Таємний задум цієї кампанії роз'яснив Ленін в строго секретному листі членам Політбюро від 19 березня 1922 року:
«Для нас, саме даний момент представляє з себе не тільки виключно сприятливий, але і взагалі єдиний момент, коли ми можемо 99-ю зі 100 шансів на повний успіх розбити ворога на голову і обезпечіть за собою необхідні для нас позиції на багато десятиліть. Саме тепер і тільки тепер, коли в голодних місцевостях їдять людей, і на дорогах валяються сотні, якщо не тисячі трупів, ми можемо (і тому повинні) провести вилучення церковних цінностей з самої скаженою і безпощадной енергією і не зупиняючись перед придушенням жодної опору. Саме тепер і тільки тепер величезна більшість селянської маси буде або за нас, або у всякому разі буде не в змозі підтримати скільки-небудь рішуче ... жменьку чорносотенного духовенства ...
Тому я приходжу до безумовного висновку, що ми повинні саме тепер дати саме рішуче і безпощадное бій чорносотенному духовенству і придушити його опір з такою жорстокістю, щоб вони не забули цього протягом декількох десятиліть ... [виділено нами. - М.Н.]
Офіційно виступати з якими то не було заходами повинен тільки тов. Калінін, - ніколи і ні в якому разі не повинен виступати ні в пресі, ні іншим чином перед публікою тов. Троцький ... Чим більше число представників реакційного духівництва і реакційної буржуазії вдасться нам із цього приводу разстрелять, тим краще » [115] .
Отже, більшовики прагнули «з самої скаженою і безпощадной енергією» розгромити Церква, а не допомогти голодуючим. У 1922 році було вилучено золота більше 33 пудів, срібла - більше 23 997 пудів, діамантів - 35 670 штук і інших коштовностей - всього на суму понад 4,5 млн. Золотих рублів. До квітня 1923 року не пощастило награбувати ще приблизно на 3 мільйони рублів [116] . Зрозуміло, духовну та історичну цінність цих національних святинь ні в яких цифрах висловити не можна. З цих коштів на закупівлю хліба урядом був витрачений 1 млн. Золотих рублів, тоді як американська благодійна організація АРА в 1921-1923 роках витратила на допомогу голодуючим в Росії 137 млн. Золотих рублів [117] . У тому ж голодному 1921 році більшовицьке уряд витратив 1,8 млн. Рублів золотом на покупку за кордоном 60 тисяч комплектів шкіряного обмундирування для чекістів, а в 1922 році продало за кордон 50 млн. Пудів хліба - хоча голод тривав [118] .
Ленінське "бій з чорносотенним духовенством" в зв'язку з вилученням церковних цінностей вилилося в 1414 зіткнень віруючих з військами тільки до листопада 1922 року [119] . Показові процеси проти духовенства пройшли в квітні-травні 1922 року в Москві і Петрограді. У числі засуджених до розстрілу 13 серпня був убитий митрополит Петроградський Веніамін (Казанський). У в'язницях і засланні кінця 1924 року перебувало близько 70 архієреїв - більше половини залишився в живих єпископату [120] .
Патріарх був в травні 1922 року укладено під домашній арешт в Донському монастирі, потім піддався допитам і шантажу у в'язниці з загрозою нових розстрілів духовенства. Так влада домоглася від нього в червні 1923 року заяви з відмежуванням «як від зарубіжної, так і від внутрішньої монархічно-білогвардійської контрреволюції» зі словами: «Я відтепер радянської влади не ворог» [121] . Але це не означає, що його вдалося зробити "другом" цієї влади.
У минулі часи наші святі преподобний Сергій Радонезький і Патріарх Гермоген мали перед собою ворога зовнішнього, чітко визначається (татари, поляки) - і з іншого боку православний народ. Тепер же розкололася активна частина самого російського суспільства, обманутого обіцянками ворогів і втратив чіткі православні критерії добра і зла. І російська інтелігенція, і значні маси народу, і Білий рух (на той час потерпіла поразку), і чимала частина самого духовенства - не набув ще тоді духовного бачення причин катастрофи і шляхів виходу з неї. Тому в таких умовах Патріарх був змушений відмовитися від політичної боротьби - заради збереження можливості духовної боротьби за Церкву і за повернення народу до віри на уроках посилаються випробувань.
Патріарх Тихон розумів, що революція допущена нам за наші ж гріхи, за нашою сліпоти, тому вона вимагає внутрішнього зживання, яким Церква, залишаючись на російській землі під більшовицької окупації, могла сприяти, лише не будучи політично «ні" білою ", ні" червоною "Церквою» (як він висловився в 1923 році в своєму "покаянному" заяві після звільнення з-під арешту). Але захист Церкви він вважав своїм головним завданням і потім неодноразово направляв владі протести проти переслідувань [122] .
Справа погіршувалася тим, що одночасно з гоніннями на стійку частину Церкви більшовики заохочували так зване "обновленчество" (на чолі з євреєм-протоієреєм А.І. Введенським, забороненим у служінні), яка брала «релігійно-моральну правду жовтневого соціального перевороту». Воно не тільки визнало богоборческую влада "владою від Бога", але і прагнуло "модернізувати" Церква: зокрема, обновленці запропонували зняття чернечих обітниць з єпископів, второбрачия духовенства, допущення жінок до висвячення на священика, навіть перегляд догматів про гріхопадіння і спокуту. .. у травні 1923 року обновленці провели "другий помісний собор" в захопленому храмі Христа Спасителя в Москві і "позбавили сану" Патріарха Тихона, заволодівши на той час здебільшого храмів (90% в Петрограді).
Власне кажучи, це була ще одна форма боротьби влади проти Церкви: за допомогою відступників всередині неї самої. Радянська влада чинить обновленцам всебічну підтримку, в тому числі репресіями проти справжнього духовенства. Обновленцев підтримав і Константинопольський Патріархат - давній інструмент мiровой закуліси (на чолі його з початку ХХ століття стояли масони, такі, як патріарх Мелетій, занесений навіть в масонський енциклопедичний словник).
У 1925 році створюється "Союз безбожників СРСР" під керівництвом Губельман-Ярославського, який увійшов в "Інтернаціонал пролетарських вільнодумних". Розгортається настільки блюзнірська наочна агітація проти Божої Матері і Христа, що ми не можемо її навіть переказати. У ці ж роки (1925-1926) Ватикан намагається через кардинала-єзуїта д'Ербіньі увійти в "конкордат" з більшовиками проти "реакційного" Православ'я.
Всіх цих противників Російської Православної Церкви більшовики використовують для тиску на Патріарха, домагаючись від нього ще більшої "лояльності". Однак він не здавався - багато в чому завдяки стійкості здебільшого підтримував його народу. Багато віруючих вважали, що саме чекісти, бачачи, що від Патріарха ніяких істотних поступок більш не добитися, допомогли йому померти в березні 1925 року, одночасно опублікувавши підроблене * "Заповіт" із закликом до підтримки радянської влади. На заміну йому в церковне керівництво в порушення канонів висувають "лояльних попів" (як висловлювався Троцький) і перш за все зломленого в ув'язненні тимчасового заступника третього Місцеблюстителя Патріарха Тихона - митрополита Сергія (Страгородського), що випустив 16/29 липня 1927 року підготовлену ГПУ "декларацію" від імені новоствореного «з дозволу влади» «тимчасового Священного Синоду», десять членів якого також підписали цей текст [123] . Хоча ще були живі всі три Місцеблюстителя, призначених Патріархом, і митрополит Сергій не міг обходити їх законні права.
Якщо Патріарх Тихон був змушений заявити лише про відмову від політичної боротьби з радянською владою (без закликів до підтримки її), то митрополит Сергій, відмовившись від аполітичності, закликав (курсив далі наш) «не на словах, а на ділі» показати «лояльність до радянської влади »,« не тільки зі страху, а й по совісті ». Він навіть заявив про збіг інтересів Церкви і Радянської Росії, «радості й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі. Всякий удар, спрямований в Союз, будь то війна, бойкот ... або просто вбивство з-за рогу, подібне варшавському [мається на увазі, що в тому ж році юнак-емігрант Б.С. Коверда застрелив у Варшаві радянського дипломата Войкова, співучасника вбивства Царської сім'ї. - М.Н. ], Зізнається нами як удар, спрямований проти нас ». Митрополит Сергій висловив богоборчої влади «всебічну подяку за ... увагу до потреб православного населення» і зажадав від емігрантського духовенства підписок про «повну лояльність до радянського уряду», головне ж - він став забороняти в служінні незгодних з цією "декларацією", а таких було в Церкві більшість. Це давало привід і влади переслідувати їх "законно" як контрреволюціонерів. Десятки єпископів побачили в цьому зраду Церкви - і вийшли з підпорядкування Сергію.
Так остаточно оформилася Катакомбна Церква, повністю заперечує радянську владу і її норми (реєстрацію новонароджених, прописку, офіційну роботу, гроші і т.д.). Початок їй поклало згадане січневе відозву (1918) Патріарха Тихона, а організаційну форму їй надав митрополит Йосиф (Петрових), хоча були і не пов'язані з ним галузі. Це було унікальне духовне явище: триває подвиг багаторічного протистояння богоборчої більшовизму мільйонів православних людей - протистояння до смерті.
Лише на тлі цих репресій можна уявити собі всю силу віри в Росії, яка встояла в цьому випробуванні.
Така ненависть і одержимість, з якою більшовики прагнули знищити Церкву, видає справжню причину їх дій: це була не політична необхідність, як вони стверджували, а сатанинська хіть руйнації. До того ж вони виступили не тільки проти заповідей Христа про любов і милосердя ( «милосердя - зрада революції»), але навіть проти десяти заповідей:
1. Перша заповідь свідчить: «Я, Господь Бог твій; щоб не було в тебе інших богів, крім Мене ». - Замість цього у комуністів: "бога немає" (а значить немає і абсолютної моральної точки відліку, все відносно).
2. Друга: «Не сотвори собі кумира» (ідола). - Замість цього у комуністів поклоніння марксистським кумирам-богоборця, чиї імена і зображення покрили всю землю Росії. І себе комуністичні вожді бачили в ролі таких кумирів: вже з 1919 року скульптури Леніна встановлювалися в багатьох містах Росії, містечко Пришиб перейменували в Ленінськ, Гатчини - в Троцьк. З набальзамованого трупа Леніна зробили "мощі" для поклоніння, причому православний архітектор Щусєв, мабуть, навмисно спорудив йому мавзолей за типом Пергамского вівтаря, який був центром сатанинського культу; Подібна чотирикутна вежа описана Геродотом у вавилонян для ідола "Віл", якого згадував пророк Даниїл (14: 3-4) [124] .
Марксистська партія спробувала протиставити Православ'ю ерзац власної "матеріалістичної релігії" з революційними "пророками" і "мучениками", революційними святами замість церковних. Замість церковних Таїнств, які супроводжували народження, життя і смерть людини вводилися відповідні атеїстичні "цивільні" ритуали ... І навіть замість Бога деякі большевікі- "богостроітелі" (Луначарський, Базаров, Богданов, Горький) намагалися придумати матеріалістичний ерзац і оголосили марксизм "релігійною системою ".
При цьому обожнювалася сама всемогутня "партія чудес", що вимагала беззаперечної віри, що добре видно з одкровень відомого більшовика Ю.Л. Пятакова:
«Коли думка тримається за насильство, принципово і психологічно вільне, не пов'язане жодними законами, обмеженнями, перепонами, - тоді область можливого дії розширюється до гігантських розмірів, а область неможливого стискається до крайніх меж, падає до нуля. Безпредельним розширенням можливого, перетворенням того, що вважається неможливим, в можливе, цим і характеризується більшовицька комуністична партія ... Це є риса, глубочайше відрізняє нашу партію від усіх інших, що робить її партією "чудес". Більшовизм є партія, що несе ідею втілення в життя того, що вважається неможливим, нездійсненним і неприпустимим ...
Заради честі і щастя бути в її рядах ми повинні дійсно пожертвувати і гордістю, і самолюбством, і всім іншим ... Категорія звичайних людей не можуть зробити миттєвої зміни, перевороту, ампутації своїх переконань. Але ... ми ні на кого не схожі ... Переймаючись думкою про насильство, ми направляємо його на самих себе, і якщо партія того вимагає ... актом волі зуміємо о 24 годині викинути з мозку ідеї, з якими носилися роками .. . в вдавання до цього насильства з метою зламати себе і бути в повній згоді з партією і позначається суть справжнього ідейного більшовика-комуніста ... так, я буду вважати чорним те, що вважав і що мені могло здаватися білим, так як для мене немає життя поза партією, поза згоди з нею » [125] (Курсив в оригіналі).
3. «Не свідчи імені Господа Бога твого всує». - Замість цього заборони всім основоположників марксизму-ленінізму (і особливо Леніну) було притаманне блюзнірське наругу Бога.
4. «Пам'ятай день суботній, щоб проводити його свято ...». В християнську епоху таким днем стало неділю в пам'ять про Воскресіння Христа. - Замість цього комуністи з 1929 року по 1940-й ввели шестиденку для скасування християнської тижні. (Ще ідеологи Французької революції з тією ж метою намагалися ввести декади - десятиденки.) В літочисленні вираз "від Різдва Христового" замінили на "нашу еру", на II з'їзді Союзу войовничих безбожників в 1929 році (під гаслом "Через безбожництво - до комунізму" ) спробували взагалі ввести нове літочислення: від Жовтневої революції ...
5. «Шануй батька твого і матір твою ...». - Замість цього у комуністів вимога зречення від батьків і їх зради заради справи партії (культ Павлика Морозова). Втілюючи в життя положення "Маніфесту" Маркса-Енгельса про «суспільний вихованні всіх дітей», Бухарін у своїй "Абетці комунізму" стверджує, що право батьків на виховання дітей «з соціалістичної точки зору ні на чому не грунтується», бо дитина «належить суспільству - людського роду » [126] .
6. «Не убий». - Замість цього у комуністів розстріли невинних заручників і знищення цілих станів. Поет Багрицький як завжди відвертий у своєму вираженні пануючої моралі: «А якщо накаже збрехати, - збрешу. / І якщо накаже вбити, - убий »...
7. «Не чини перелюбу». - Замість цього комуністи, нагадаємо, вже в "Маніфесті" збиралися «ввести замість лицемірно прикривався спільності дружин офіційну, відкриту». Декретом про сім'ю і шлюб, прийнятим у вересні 1918 року для "революционизирования сім'ї" і руйнування "буржуазної моралі", скасовувався церковний шлюб і зізнавався лише цивільний, для його розірвання було достатньо заяви одного з подружжя.
Помітна більшовичка А.М. Коллонтай вчила, що «сім'я перестає бути необхідністю як для самих членів сім'ї, так і для держави» [127] ; пропагувала теорію, що в комуністичному суспільстві задовольнити статеву потребу буде так само просто, як випити склянку води. «Виділення" люблячої пари ", моральна ізоляція від колективу, в якому інтереси, завдання, прагнення всіх членів переплетені в густу мережу, стане не тільки зайвою, але й психологічно нездійсненною ... Пролетарська ідеологія дорожить головним чином тим, щоб дані властивості [любові ] ... виявлялися б в спілкуванні не тільки з одним обранцем серця, але і при спілкуванні з усіма членами колективу ... Такий ідеал любові-товариства, який виковується пролетарської ідеологією, натомість ... подружньої любові буржуазної культури » [128] .
8. «Не вкради». - Замість цього у комуністів: "грабуй награбоване"; кримінальні злочинці були проголошені "соціально близькими".
9. «Не свідчи на іншого неправдиво». - Замість цього у комуністів: заради справи комунізму «треба ... піти на все і усілякі жертви, навіть - у разі потреби - на всілякі хитрощі, хитрощі, нелегальні прийоми, умовчання, приховування правди ...» [129] ; «Ми говоримо, що наша моральність підпорядкована цілком інтересам класової боротьби пролетаріату» [130] (Ленін).
10. «Не пожадай жінки ближнього свого, щоб не бажай дому ближнього твого, ні поля його ... і взагалі нічого, що належить ближньому твоєму». - Замість цього заздрість до чужого майна була покладена в основу марксизму.
Навіть якби комуністам і вдалося побудувати такими методами обіцяне "світле майбутнє" - воно було б розраховане на глибоко аморальних нащадків, готових виправдати своїм земним "раєм" все багатомільйонні людські жертви, покладені в його фундамент. Однак на таких принципах не могло б існувати жодна держава: вони являють собою повне беззаконня. В основі всього цього лежить ідея, що комуністичне "добро" може бути здійснено через тимчасово використовується зло - ось у чому суть обману сатаною більшовиків, щиро повірили в марксизм. «Марксизм і комунізм є найбільш повне вираження єврейського (сатанинського) духу» [131] , - вважав філософ А.Ф. Лосєв, хоча, звичайно, в царстві самого антихриста цей дух буде виражений ще повніше.
У основоположника марксизму в молодості наслідування антихриста виражалося і в відвертій формі, - наприклад, у вірші-молитви "Прометей" [132] . Взагалі вражає, скільки проговорок про сатанинської суті більшовизму можна знайти у большевицьких класиків, наприклад, у Маяковського: «Товариш Ленін, я вам доповідаю / не по службі, а по душі. / Товариш Ленін, робота адові / буде зроблена і робиться вже! [133] (Курсив наш).
Не дивно, що одним з найважливіших символів більшовизму стала (мабуть, Божим потуранням, для самовикриття) введена Троцьким масонська червона п'ятикутна зірка в червоній армії. Вона «відноситься до загальноприйнятих символів масонства», має зв'язок з традицією каббали і «походить від" печатки Соломона ", якій він зазначив наріжний камінь свого Храму» [134] , - пояснює масонський словник; в цьому відновленому храмі і сяде антихрист ... (Троцький знав про масонську значенні пентаграми, бо протягом року вивчав масонство в одеській в'язниці: «Думаю, що це мало значення для всього мого подальшого ідейного розвитку» [135] , - визнавав він; потім він отримав масонський посвята в одній з паризьких лож, - повідомляє масонський джерело [136] .)
Схрещені серп і молот (помилковий хрест), що використовуються в радянському гербі, теж символічні. Серп - древній символ смерті, що асоціюється в Новому Завіті з останньої "жнивами". Молот в язичницьких релігіях був атрибутом верховного божества грому, блискавки і вогню, а в Новий час прийнятий масонством як інструмент побудови Храму Соломона (в сенсі «символічної обробки грубого каменю» - людського матеріалу) і як символ влади майстра ложі [137] .
З усього цього можна не бачити, що антихристиянський пафос більшовизму (бузувірські страти духовенства, знущання над іконами і мощами святих, пам'ятник Іуді-зраднику) переслідував не мета створення "кращого ладу", а не завжди усвідомлювану виконавцями сатанинську мета блюзнірського вбивства православної Росії.
Михайло Назаров, «Вождю Третього Риму»
