Пережити свою смерть

Сьогодні рівень розвитку медичних технологій такий, що ставить перед лікарями, філософами і богословами проблеми, які раніше людству вирішувати не доводилося. Священики в своїй пастирській практиці і приватного життя, а лікарі - в робочій повсякденності стикаються з цими проблемами, уособленням яких стають конкретні люди в трагічних обставинах. Доктор богослов'я, професор СПбДА протоієрей Георгій Митрофанов і лікар паліативної допомоги, викладач кафедри біоетики РНІМУ ім. М.І.Пирогова Анна Сонькіну-Дорман міркують про питання, на які поки немає ясних відповідей ні у лікарів, ні у священиків, але з якими рано чи пізно зіткнеться більшість наших читачів.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Я почну з невеликого передмови. Людина народжується, переживаючи колосальне потрясіння. Він з'являється на цьому світі, який вражений гріхом, який не відповідає первісному задуму Божого, який з самого початку жорстокий по відношенню до нас. Але ми народжуємося, і лікарі допомагають нам народжуватися, увійти в цей світ. Правда, і тут виникають колізії, при яких часто лікарям доводиться рятувати одне життя, жертвуючи інший. Немає ідилічного народження і не буває ідилічною смерті.

Отже, якщо лікар покликаний допомогти людині увійти в цей жорстокий світ, то в подальшому лікар допомагає йому в цьому світі жити. А потім, коли людина вже вражений важкою хворобою, приречений, що ж робить лікар? Виходить, лікар допомагає йому померти.

Якщо людина проходить через хоспіс, його зустрічають ті, хто повинен допомогти йому померти. Тобто, зробити так, щоб його смерть була максимально врятована від фізичних і моральних мук. І людина не знає, яким чином це буде зроблено, він до цього абсолютно не готовий. Він довіряє себе в руки лікарів, напевно, в такій же мірі, в якій він, будучи немовлям, звірявся себе в руки лікарів, які брали пологи його матері. Зараз він так само, по суті, не інформований, не маючи уявлень про смерть, а його зустрічають професійні, не скажу - лікарі. А хто? Ось яке питання у мене виникає.

Анна Сонькіну-Дорман. Фото Анни Гальпериной

Анна Сонькіну: Я розумію, що ви маєте на увазі і що ми маємо на увазі між собою, коли говоримо «допомогти людині померти». Але наші читачі будуть абсолютно праві, якщо їх жахливо обурить і покоробить це формулювання. Не можна сказати, що лікар допомагає людині померти в такій же мірі, як допомагає людині народжуватися в пологах.

Мета хоспісу, будь-якого втручання паліативної допомоги - допомогти людині жити, поки він живий, навіть в самий момент смерті. Я акушер, я хочу, щоб дитина народилася? Так. Я хоспісної лікар, я хочу, щоб людина померла? Ні! Ось це категорично ні за що, ніколи в житті - ні.

Як тільки це стане так, буде некерована, абсолютно катастрофічна евтаназія. І навіть в тих країнах, де дозволена евтаназія, це не так. Ні лікаря, який хоче, щоб його пацієнт помер.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Але якщо людина приречена, і він сам, і лікар це знають, що лікар може зробити? Полегшити його смерть.

Анна Сонькіну: Полегшити смерть не в тому сенсі, що смерть прийде швидше або більш ймовірно прийде. Це не допомога смерті в тому, щоб перемогти людини, а допомога людині в тому, щоб не впасти у відчай перед лицем цієї смерті.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Я не фахівець в медицині, але ж вам, напевно, краще за мене представимо, що призначення терапії, яка знімає біль, може, наприклад, привести людину в стан овоча. Хіба це не спроба до остаточної біологічної смерті зробити його не людиною?

Анна Сонькіну: Це називається паліативна седація. Коли людину цілеспрямовано, спеціально занурюють в глибокий, умовно, наркоз, щоб він не відчував страждань. Мені завжди здавалося, що для пацієнта це рівнозначно тому, щоб знищити життя його мозку і душі. Це рішення приймається в хоспісах вкрай рідко. І необхідність в ньому дуже рідко буває.

З сучасними ліками ми вміємо знеболити людини без того, щоб він, як ви говорите, став овочем. У цьому мистецтво паліативної допомоги - так підібрати ліки, поєднання ліків, щоб людина продовжувала мислити ясно. Більшість пацієнтів не хочуть бути «завантаженими». Це один з побічних ефектів, на який вони відразу починають скаржитися.

До речі, якщо у невмілого лікаря і його пацієнта стоїть вибір або бути обезболенним, але з плутаним свідомістю, або залишитися зі своїм болем, але в ясній свідомості, часто такі пацієнти вибирають біль. Навіть підлітки кажуть: «Нехай краще болить, але я не хочу бути відключеним». Хороша паліативна допомога - така, коли ми можемо зняти страждання, не вимикаючи свідомість.

Протоієрей Георгій Митрофанов: А якщо, припустимо, знеболювання скорочує життя на кілька тижнів. А без знеболювання людина прожила б на кілька тижнів довше. Який тут вибір?

Анна Сонькіну: Католицька Церква давно сформулювала так звану «доктрину подвійного ефекту»: якщо в дії є якийсь позитивний ефект і одночасно якийсь негативний ефект, то воно морально допустимо в деяких випадках. В даному випадку, якщо позитивний ефект переважує за значимістю для людини негативний, якщо намір, яке переслідує лікар - прийти до позитивного ефекту, а негативний є лише побічним. Тобто, при дотриманні певних умов це вважається морально допустимим.

Так дозволено використання високих доз морфіну, незважаючи на те, що це може наблизити смерть. Це наближення - побічна, ми його не хочемо, ми допускаємо це, тому що головне людині бути без болю. Католики з християнських позицій формулюють: головна мета - не допустити, щоб людина через нестерпного болю впав у відчай.

Протоієрей Георгій Митрофанов: А хто вирішує, що корисніше?

Анна Сонькіну: Сам пацієнт.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Якщо людина, приречений на смерть, просить її прискорити в зв'язку з тим, що він хоче померти свідомо, хоче ясно віддати себе і своїх ближніх звіт про своє життя. Хіба тут не очевидно, що превалює користь цієї людини, і лікар повинен в цій ситуації прислухатися до нього?

Анна Сонькіну: Можна я відповім питанням на питання і запитаю, з чого ви виходите, коли питаєте? Це провокація? Що ви самі про це думаєте?

Протоієрей Георгій Митрофанов: Знаєте, я не в тому віці, щоб такі питання задавати провокативно. Це, якщо хочете, крик індивідуальної душі літньої людини, що веде нездоровий спосіб життя і розмірковує про себе. З іншого боку, я вже більше чверті століття священик, і я розумію, що на багато питань у мене відповідей немає. Я дійсно не знаю, як відповісти на це питання. Повинен вам сказати, що ця тема часто обговорюється з декількома священиками, моїми друзями, думки різні, але головне є проблема - на це питання у мене немає відповіді.

Анна Сонькіну: Це питання дуже важкий. У дискусії про евтаназію цей аргумент - бажання померти в свідомості, не допустити того, що стан дійде до неосудності, звучить не так часто. Найпотужніше, що звучить - страх страждань, втрата контролю, гідності особистості. Найбільше просувають евтаназію, і найкрутіше вплинули на те, що вона стала легальною там, де стала, пацієнти з бічний аміотрофічний склезором (БАС), які як раз залишаються в свідомості до останнього. Там жах в тому, що вони не можуть говорити, вони не можуть самостійно дихати, не можуть рухатися. Вони хочуть піти з життя раніше, ніж така безпорадність виникне. Але те, про що ви говорите, дуже відгукується в мені.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Це, напевно, тому, що ми - люди церковні.

Анна Сонькіну: Так

Протоієрей Георгій Митрофанов. Фото ІА "Вода жива"

Протоієрей Георгій Митрофанов: А люди церковні сприймають смерть інакше, ніж люди нецерковні. Вони не бояться зізнаватися в її реальності. І для того, щоб цю реальність сприймати, краще володіти ясним свідомістю.

Анна Сонькіну: Мені доводилося багато разів розмовляти або з самими пацієнтами, або з батьками, коли це були діти, про те, що ті чи інші рішення можуть вплинути на те, як людина піде з життя.

Коли у дитини рак крові, всі показники падають дуже швидко. Кістковий мозок перестає працювати і варіантів смерті три. Промовляти це все з батьками вважається ознакою хорошої якісної допомоги, тому що вони хочуть це знати. Це дуже страшний розмову, але я це робила, навіть згадувати страшно.

Так ось є три варіанти смерті, три головних симптому - кровоточивість через те, що тромбоцити падають; анемія - через те, що еритроцити йдуть; і інфекції - через те, що білі клітини, лейкоцити, падають. Перші два компоненти - тромбоцити і еритроцити - можна переливати. І російська практика полягає в тому, щоб раз в декілька днів переливати ці компоненти і підтримувати їх рівень. Це призводить до того, що всі ці діти вмирають від інфекції. А смерть від інфекції - це висока температура, болі, задишка.

Смерть на тлі анемії - це заснути. На тлі кровотечі, якщо зробити деякі заходи, щоб воно не було страшним на вигляд, теж швидко і відносно спокійно. Тобто, це менш важка смерть, ніж та, до якої можна дожити, якщо весь час переливатися.

Батьками в нашій країні такі розмови сприймаються. Але коли починаєш пропонувати лікарям, вони приходять в жах! Вони ж всі такі віталісти. Це слово мені подарували американські православні біоетики, які говорять: «цікаво, що ваше російське православ'я взагалі віталістское, хоча зазвичай це властиво протестантизму».

Сам факт, що можна припинити якесь лікування, тому що тоді неминуча смерть станеться легше, здається більшості абсолютно неможливим, тому що раз є лікування, треба його застосовувати.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Хіба не про це прохання єктенії, коли ми молимося за кожною службою і не по одному разу про дарування християнської кончини життя нашого, у пошані, мирної?

Я бачив, як помирають люди, бачив, як їх мучило те, що вони обтяжують своїх близьких, як вони перетворюють в пекло життя своїх рідних, вони хочуть непостидной смерті, щоб нікого не мучити, не обтяжувати, щоб самим бути іншими. І мирною. Що значить, мирної? Звичайно ж, ясно усвідомлюваної. Кожен християнин просить Бога дарувати йому таку кончину. І тут приходите ви - люди, які допомагають людині померти, я наполягаю на цьому формулюванні. Хіба ви не готуєте людей до смерті, не допомагаєте їм вмирати?

Анна Сонькіну: Ні, чому хоспісна допомога не готує? Людина вмирає, я хочу йому допомогти. Я не хочу, щоб він помер, але я хочу допомогти йому в тому, що він зараз переживає найважливіший момент в його житті.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Пропоную таке формулювання - лікар, що допомагає пережити смерть. Це етап, від якого ніхто не піде. Після якого життя триває.

Анна Сонькіну: Саме так. Абсолютно точно.

Протоієрей Георгій Митрофанов: І на цьому етапі приходить лікар, що допомагає пережити цю смерть. Він підходить до пацієнта не як кат, краще за нього знає, як полегшити його муки, що там десь вчасно перерізати. Ні, він вступає з ним у прямий чесний діалог і поки ще біль його не відволікає, він хоче вирішити всі питання, знаючи, що поруч є людина, яка допоможе йому пережити смерть, а не робитиме все, щоб ця смерть якомога довше не наступила, не дивлячись на ті пекельні муки, які він буде переживати тут. Хіба це не християнський вчинок?

Анна Сонькіну: Я вважаю, що абсолютно християнський.

Протоієрей Георгій Митрофанов: І ось тут я розумію, що багато хто не погодиться, не зрозуміють. Але при цьому що відбувається, яка аберація свідомості? Коли вас різонуло слово «смерть», хоча чого християнин повинен боятися?

Анна Сонькіну: Чи не слово «смерть», а «лікар, який допомагає померти».

Протоієрей Георгій Митрофанов: Я аж ніяк не звинувачую вас в чомусь. Навпаки, я констатую те великий тягар, яке бере на себе такий лікар. Лікар, який допомагає людині добре пережити смерть.

Адже, розумієте, існує прикордонна сфера між діяльністю лікаря і, скажімо, діяльністю священика, який молиться в цей час? У требніку є молитва «егда людина довго страждають». Про що ми молимося? Щоб Бог його скоріше забрав. Але найголовніше, ми молимося про це, і коли ми живі, здорові, у розквіті сил, коли вимовляється прохання на єктенії. І ви повинні в своїй якості допомогти цим людям, забезпечити їм таку смерть - християнську, безболісну, неганебну, мирну.

Анна Сонькіну: Можна я розповім вам одну історію?

У владики Пантелеїмона (Шатова) є при Марфо-Маріїнської обителі служба допомоги хворим БАС (бічний аміотрофічний склероз). І там у нас був хворий, який сам був лікарем, тому прекрасно розумів, що відбувається, що його чекає.

При цьому захворюванні є серйозне рішення, яке ми повинні допомагати хворим приймати: що робити з диханням, коли воно стане недостатнім? При природному перебігу захворювання просто дихання стає все більш неспроможним, людина вмирає від дихальних проблем.

У нас зараз прийнято починати штучну вентиляцію легенів. І якщо захворювання сильно прогресувало, то такі хворі не можуть повернутися до самостійного дихання. Жах у тому, що раз почавши цю штучну вентиляцію, її потрібно продовжувати. А від чого помре людина в підсумку, невідомо.

Природний перебіг захворювання зупинили, машина продовжує дихати за людини. Але хвороба прогресує, він лежить, не може говорити, за нього дихає апарат, харчування в нього заливається через трубочки, ніякі м'язи не працюють, але мозок і внутрішні органи працюють.

Були хворі, які десять років і більше жили в такому стані. У них описують такий моторошний locked-in-syndrom, синдром замкненого людини. І ми вважаємо, що треба заздалегідь промовляти з людьми цей факт. Щоб вони могли приймати рішення, хочуть вони жити з цією штучною вентиляцією легенів чи ні.

Протоієрей Георгій Митрофанов. Фото ІА "Вода жива"

Протоієрей Георгій Митрофанов: А якщо ви не надасте їм цю саму штучну вентиляцію, значить, ви станете вбивцями?

Анна Сонькіну: Я особисто абсолютно категорично вважаю, що немає, якщо людина сама зробила цей вибір, який ми повинні йому запропонувати.

Протоієрей Георгій Митрофанов: По-моєму, теж.

Анна Сонькіну: Так ось цей хворий, знаючи заздалегідь все, не хотів штучної вентиляції легенів. Ніхто, знає про те, як це, - лікар або медсестра, або хтось у кого близькі були в такому стані, ніколи на неї не погоджуються, це я точно знаю. Всі говорять: «Ні за що! Я вже не вимагаю вбити мене зараз, але нехай завершення мого життя буде природним. Не чіпайте мене".

Але в Росії, на жаль, прийняти таке рішення означає зовсім відмовитися від допомоги. Якщо ти викличеш швидку, вони тебе обов'язково повезуть на вентиляцію. У нас немає системи, у нас немає способу і можливості відмовитися від цього. Тому єдине рішення - це нікого навіть не викликати, залишитися наодинці зі своєю моторошною задишкою, без ліків. Загалом, кошмар. Але цей хворий був готовий до цього.

Коли настав критичний момент, його вмовила сестра, сказала: «Слухай, ну, побудь ще з нами. Хлопці надходять в інститут, що тобі варто, будь ласка ». І він абсолютно свідомо погодився викликати швидку і опинитися на штучній вентиляції. Я його впізнала, коли він уже майже рік перебував удома. Тобто, він відлежав своє в лікарні, стало ясно, що прибрати штучне дихання не можна, знайшли величезні гроші, щоб організувати все обладнання для будинку. Вдома у нього був цілий пост реанімації, благо в родині всі лікарі, вони з цим впоралися. Але це страшне навантаження.

Треба сказати, він прожив досить щасливий рік. Діти поступили в інститут, вони якось з дружиною разом прийшли до Церкви, вінчалися, але, звичайно, в якийсь момент йому стало занадто погано. У нього почалися ускладнення, болю. Потім він втомився так жити. А людина неймовірно розумний. Він уже не міг говорити, став показувати, що почав впадати у відчай - «не можу, моя душа вже з цим не справляється». І став просити: «Вимкніть мене від апарату».

Ну, звичайно, ніхто не може його відключити. Дружина не вирішується, ніхто, що представляє якусь офіційну структуру, цього не може. Це у нас абсолютно чорним по білому називається евтаназією. Він ні на кого не злився, нічого, у нього почалося чергове запалення легенів, яке в його випадку запросто можна було б вилікувати, але він відмовився колоти антибіотики, і заборонив дружині годувати себе і давати рідину. Так і помер.

Ми обговорювали цю хвору на наших нарадах в Марфо-Маріїнської обителі. Я абсолютно чітко говорила: «Я вважаю, що він може прийняти таке рішення. Це не самогубство. Він віддається в руки хвороби. Це навпаки смиренність, це прийняття смерті, яка давно вже за ним прийшла ». Я говорила з цим хворим один раз. Я поїхала до нього запропонувати знеболююче, він похитав головою і показав, що не потрібно знеболююче, бо він знає, що скоро помре. Цим моє втручання обмежилося.

Але один священнослужитель, який був присутній при обговоренні, потім мене відкрито в інтернеті звинуватив в тому, що під моїм впливом людина скоїла самогубство. Тобто, втеча людини від медичної техніки, яка не відпускає туди, куди вже пора, назвали самогубством.

Сім'я примудрилася зробити так, що це було і неганебно, і мирно, тому що він був в світі зі своєю душею, з тим, що належить бути з Богом. Але ж найстрашніше, від чого люди біжать насправді, - від відчаю. Коли він вже не може заснути зі словами: «Господи, помилуй, спаси». Коли він вже не може смиренно приймати те, що йому дається, а починає нарікати. Хіба це не найстрашніше? Коли в хвилині від смерті, в той момент, коли людина повинна радісно волати до Бога, ми штовхаємо його на те, щоб він навпаки почав відвертатися, заперечувати.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Ми не даємо йому задуматися про головне, про те, що життя продовжиться. Він думає тільки про одне: коли ж це все скінчиться, яким способом піти з життя.

Анна Сонькіну: Так, він починає заперечувати життя.

Протоієрей Георгій Митрофанов: А багато священиків вважають, що вмирати в муках - це навіть добре, повчально.

Анна Сонькіну: Збереження життя за всяку ціну як центральна цінність.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Замість того, щоб зберегти особистість людини. Але якщо ми християни, ми ж не можемо мислити, що життя обмежується землею.

Анна Сонькіну: Якщо земне життя і її збереження вважати найвищою цінністю, тоді ми повинні заперечувати мученицькі смерті.

Протоієрей Георгій Митрофанов: У кінцевому підсумку адже за цим запереченням смерті стоїть підсвідоме переконання, що життя, звичайно, - дар Божий, але тільки це життя, ось тут, на землі, і смерть - це припинення життя. А насправді смерть - це шлях до Христа.

Мені здається, що християнський підхід, по-перше, передбачає говорити людині правду. І лікар теж повинен говорити правду пацієнтові. І, беручи на себе відповідальність з цією правдою, лікар повинен взяти на себе обов'язок підтримати людину вже не просто як лікар, а як одновірець, якщо це християни, або просто як християнин не християнина підтримає в ситуації його переживань. Але, може бути, найголовніше полягає в тому, щоб лікар вчасно передав його в руки інших лікарів, які будуть його готувати до переживання смерті. Давайте «готувати до смерті» поміняємо на «переживати смерть».

Анна Сонькіну: Це підкреслює не кінцева. Смерть - це не кінець, а то, що можна пережити і жити далі.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Так, це етап, в якому до останнього моменту допомагають люди тут на землі, а потім ангели візьмуть.

Виходить, що ви - остання інстанція перед ангелами. Ви - люди, які наостанок допомагають людині по-людськи пережити смерть, а не опинитися цієї смертю розчавленим і перетвореним в нікчемність. Лікар в якийсь момент, як, втім, і священик, отримує владу, невиправдано велику владу над душею людини.

Анна Сонькіну: Треба сказати, що навіть для самих світських, навіть най-най секулярних лікарів сучасного світу одна з найважливіших цінностей - повна повага автономії пацієнта. Тобто лікарі вчаться тому, щоб ні в яких ситуаціях навмисно не тиснути. Це не дуже легко, тому що в самих відносинах лікар-пацієнт, на жаль, закладено нерівність, яке створює дуже велика спокуса лікаря зловживати владою.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Він може лукаво сказати: «Я не хочу тиснути на пацієнта, тому приховую від нього весь жах його діагнозу, щоб не тиснути на нього». Розумієте, людина дуже лукавий, і тут можливо придумати такий імператив - в будь-якому випадку битися за життя тіла, незважаючи ні на що. Все відкинути в ім'я цього. Ні, іноді потрібно відкинути як раз тіло в ім'я стану душі людини. Молитва «егда людина довго страждають» і прохання єктенії кажуть, що ми просимо у Бога смерті. Чи не тому що зі смертю все закінчується, а тому що смерть - це такий важкий етап нашого життя, який дуже важко пройти. І нехай Господь нам допоможе. А Господь нам найчастіше допомагає через людей - через акушерів, які приймають нас, і через лікарів-палліатівщіков, які допомагають людині перейти в інше життя.

Анна Сонькіну-Дорман. Фото Анни Гальпериной

Анна Сонькіну: Але є все одно кілька проблемних зон, які цими нашими з вами міркуваннями не вирішуються. Те, що ми зараз обговорюємо, - це рішення дозволити людині померти.

А сучасна дискусія включає вимогу деякою частиною суспільства евтаназії, коли лікар активно вводить речовину для того щоб настала смерть. Головна цінність, яка ставиться тут в центр міркування - це гідність, - те, про що ви вже згадали.

Подібне міркування визнає обов'язок лікаря зробити активну евтаназію в деяких випадках, якщо пацієнт цього хоче.

Інша проблемна зона - це люди, які живі, завдяки штучному заміщення життєво-важливих функцій, того ж дихання, і вони при цьому знаходяться стійко без свідомості, без раніше вираженої волі про те, що з ними має відбутися. У цьому випадку на Заході сім'я приймає рішення відключити чи ні від апарату.

Але що значить сім'я? Якщо це сім'я - шість осіб, троє з яких говорять одне, ще троє - інше? А що якщо у них є якийсь свій матеріальний інтерес? І головне: ось людина лежить, у нього, швидше за все, не працює свідомість, і навіть якщо працює, тим гірше, він страшенно страждає.

Але з іншого боку, може бути, в ньому в цей момент відбувається духовна, потужна, неймовірна життя, про яку ми взагалі не знаємо? І чи можемо ми взяти на себе відповідальність її припинити?

Я щоразу про себе думаю: «Цікаво, якби я коли-небудь виявилася тим близьким, який повинен прийняти рішення за кого-то?». Я, наприклад, не можу назвати нікого зі своїх близьких, з яким у мене такий зв'язок, що я точно знаю, чого він хоче.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Дозвільні думки. Ось буде ситуація, ви не знаєте, як ви себе поведете. Моліться Богу, щоб такої ситуації не було. І ні про що інше не думайте. Якщо будете займатися цим праздномисліем, вас диявол так і буде водити від одного способу до іншого.

Анна Сонькіну: Мені дуже допоміг один православний американець з колишніх протестантів, який займається зараз православної біоетикою. Сказав: будемо повертати медичну етику в даний, традиційно християнське русло. І він вважає, що є ситуації, де ми просто не знаємо, що краще людині, і це знати може тільки Бог. Ми можемо тільки, помолившись, сподіватися, що ми робимо правильно.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Тоді чому хтось вирішує, що краще за все схопитися за його тіло за всяку ціну? Це теж одна з можливих точок зору.

Анна Сонькіну: Наші біоетики чомусь вважають, що не використовуючи все, що сьогодні може запропонувати медицина, ти відкидаєш священний Божественний задум.

Обожнювання медицини, яке поділяють самі лікарі і наші православні віталісти - це дивовижна історія.

Протоієрей Георгій Митрофанов: Це неприязнь до людської свободи, яка дана нам Богом, готовність позбавити людину права усвідомлено, осмислено, відповідально, навіть в період вмирання поставитися до самого себе. Подивіться, як у нас бояться писати заповіт, як у нас навіть православні бояться саме слово «смерть» вживати.

Хоспіси стали розвиватися з одного боку, тому що розвиваються медичні технології, а з іншого боку, тому що гуманізіруется суспільство. Хай не Христа ради, але гуманізіруется, так чи інакше. І ваша діяльність не приймається православними, а не тільки фундаменталістських налаштованими християнами, саме тому, що тут прикро визнати, що ці секулярні бридкі лікарі ведуть себе по-християнськи з тими, з ким християни не знають, що робити. Ти хворий, ти вмираючий? Ну, так вмирай, а ми помолимося.

Анна Сонькіну: Я помітила, що наші церковні люди просто не знають, що медицина може увігнати людини в стан, коли вже «мирно, безболісно, неганебно» померти неможливо. Ми розповіли на одній нараді священнослужителям приклад наших хворих з БАС, що можна їм дати померти, а можна продовжити їхнє життя на кілька років, але ціною таких страждань, що ніколи в житті ніхто не вибере це для себе. Вони сказали: «Треба ж, ми навіть не знали, що медицина така».

Але зараз в Росії головне завдання, щоб лікар був вільний від переслідувань у випадках, коли він використовує сильнодіючі ліки, тому що вони потрібні людині, щоб йому не було боляче. Жах у тому, що у нас не можна навіть знеболити людини, тому що це все недоступно.

Я читала кілька статей, написаних, звичайно, від болю, в яких люди кажуть: «раз ви не даєте людям знеболювання, тоді дозвольте вже евтаназію, в кінці кінців». Я, звичайно, проти: краще дати їм морфін. Дайте людям морфін і знизьте в рази, а то і в сотні разів ці прохання про евтаназію!

Розмову підготувала Ксенія Лученко

Читайте також: