Проблема взаємозв'язку між природою, людиною і суспільством є об'єктом філософського і наукового інтересу, допитливих пошуків і роз'яснень вчених різних світоглядів з найдавніших часів і до цього дня. Ці пошуки, зокрема, стосувалися співвідношення тіла і душі людини (Аристотель), його приналежність до світу природного необхідності і до світу моральної свободи (Кант); взаємозв'язку його душі, свідомості і розуму, розкриття в ньому абсолютної ідеї (Гегель); людини як втілення суспільних відносин (Маркс); свободи людської натури від норм суспільної моралі (Ніцше); прояви людської природи через його несвідому психіку (Фрейд); синтезу в людині гуманістичних, психічних, соціальних і біологічних начал (Фромм) і т. д.
Зазначені теорії і концепції філософської антропології в міру розвитку самої науки як такої, спираючись і відштовхуючись один від одного, послідовно розкривають ті чи інші домінуючі, на думку вченого, ознаки, сторони і фрагменти глобальної проблеми «Людина». При цьому жодна з них об'єктивно не могла претендувати на повне охоплення даної проблеми, мала певну граничну цінність для свого часу відповідно до досягнутого в той період рівнем розвитку філософії і науки.
У XX ст. людина ще більш ускладнив завдання розкриття своєї природи філософської антропологією та іншими антропологічними науками. У цьому столітті людина виявила свою небувалу хижацьку природу: розв'язав дві небачені кровопролитні світові війни з неймовірними жертвами; підірвав над мирними містами атомні бомби; створював фашистські і тоталітарні держави; здійснював холокост; спалював себе подібних в газових камерах і гноїв в концентраційних таборах; піддав голодної смерті мільйони сучасників в країнах, що розвиваються; здійснював в окремих державах геноцид мільйонів родичів. Крім того, він здійснив над собою безліч єзуїтських соціальних експериментів, маючи намір побудувати в багатьох країнах так звані соціалістичні і комуністичні суспільства. Нині намагається увічнити ліберальні відносини, покликані задовольнити безмежні матеріальні потреби і забезпечити «безмежні» права всіх індивідуумів при відсутності у них необхідної відповідальності перед суспільством і навколишнім середовищем.
У той же час людина в минулому столітті продемонстрував винятковий зліт своїх творчих можливостей: розкрив глибинні секрети мікро- і макросвіту; проник у багато таємниць власної фізичної, соціальної і духовної природи, почав літати по повітрю і навіть злітав на Місяць, досяг здійснення постійних польотів в навколоземному космічному просторі; влаштував собі виняткові життєві зручності, використавши наукові досягнення першої третини XX ст. для виготовлення безлічі предметів свого вжитку в останній третині століття; домігся суттєвого розвитку культури і мистецтва; створив розгалужену систему науки, освіти, охорони здоров'я, фізичної культури і спорту. Побудував виключно комфортні для себе міста, дороги, культурні і спортивні споруди. Одним словом, людина перетворилася на ще більш загадковий об'єкт дослідження, ніж його предок в минулі століття. Діапазон між його двома крайніми сутностями - звірячою і інтелектуально-гуманістичної - значно розширився і набув багатогранні обриси.
Відповідно активізувалися і посилилися спроби розкриття загадки людини. Інтенсифікувалися численні соціологічні дослідження, з'явилися різноманітні відгалуження антропології: фізична (конституційна), психологічна, філософська, політична, економічна, соціальна, культурна, педагогічна, етнічна, половозрастная і ін. Особливе місце в цій структурі продовжує займати теологічна антропологія. У Росії зусиллями академіка І. Т. Фролова та його соратників на початку останнього десятиліття XX в. створено Інститут людини Російської академії наук, почав видаватися спеціалізований журнал «Людина».
Особливим напрямком досліджень були спроби виробити єдину теоретичну систему про людину, які, на жаль, поки відчутних результатів не дають [1] . Найбільш характерним узагальненим висновком досліджень в даній області є, мабуть, таке твердження П. С. Гуревича: «Людина - це істота, яка не має своєї ніші. Однак це не ознака, це протиріччя його буття. Все, що є в людині, як би заперечує саму себе. Людина належить природі і в той же час відірваний від неї. Він наділений інстинктами, але вони не виконують в ньому роль безвідмовних стимуляторів поведінки. Людина панує над природою і в той же час виявляється її дезертиром. Він володіє фіксованими ознаками, але вони двозначні, вислизають від остаточних визначень. Людина має трагічне уявлення про способи свого існування і в той же час заново в кожному конкретному індивіді відкриває цю істину ...
Стало бути, людина незвичайний не в якості особливої форми життя, а в самому ексцентричному способі буття. Він існує зовсім не так, як всі інші природні особини. Це і є справжній джерело філософської антропології XX століття, на порозі якого ми зупинилися. Вона починається з цієї констатації і триває роздумами про те, що може випливати з даної посилки » [2] .
Погоджуючись із зазначеним твердженням, слід визнати: поки не вироблена єдина теорія людини, необхідно продовжувати досліджувати його природу з усіх боків силами різних наук і з різних позицій, прагнучи при цьому сформувати з результатів досліджень єдину систему знань про людину.
Розкриття сутності ізольованого людини, взятого у відриві від навколишнього світу, очевидно, неможливо в принципі. Для більш-менш повного з'ясування людської природи потрібно розгляд всіх безпосередніх і опосередкованих взаємозв'язків людини з усіма проявами світобудови з виявленням всіх елементів і форм взаємозв'язків на різних рівнях і з різних напрямків. Спроба такого розгляду в даній роботі зроблена шляхом подання зазначених взаємозв'язків у вигляді таблиці з навмисно претензійною назвою - «Періодична таблиця системи" людина - природа - суспільство "» (див. Табл.).
Таблиця ілюструє складну і багатогранну структуру світу, що оточує людину, з кожним елементом якого він має ту чи іншу форму зв'язку, яка визначається тією чи іншою характерною рисою людської природи. Концентричне становище людини в процесі сприйняття їм себе і навколишнього світу і здійснення своєї життєдіяльності передбачає такого ж положення людської природи в філософських і наукових системах. Іншими словами, недостатньо проголошувати людини головною ланкою цих систем і в той же час ізольовано досліджувати лише окремі аспекти його природи: економічні, соціальні, політичні, правові, культурні та т. П. Відносини, пізнавальні здібності, моральну, фізичну природу і т. Д . Такі дослідження повинні мати вихідної методологічною основою всебічний і глибокий аналіз власне людської природи, виходячи з чого можна поступово вивчити всі зазначені вище аспекти навколишнього середовища людини.
Визнання нерозривному біологічної зв'язку людини з навколишньою природою передбачає необхідність вивчення його фізичної природи в системі загальних синергетичних зв'язків світобудови, а не просто дослідження механізмів функціонування людського організму і його інтелектуально-духовного світу як закритої системи. Визнання нерозривному зв'язку соціальної і духовної сутності людини з життєдіяльністю суспільства передбачає вивчення зазначеної його сутності шляхом розкриття його місця і ролі в системі загальних синергетичних про-
суспільних зв'язків в соціумі. У міру свого вдосконалення соціальна і духовна природа людини досягне такого рівня, коли мірилом людяності кожної людини на Землі буде виступати його небайдуже ставлення і участь в долі всього людства і кожної іншої людини на Землі. Поки таке положення не досягнуто, в різних людей в різному ступені в залишковому вигляді продовжують зберігатися елементи нелюдською і нелюдським, тваринної натури людини, що переважає над його людською природою.
Нинішні конкретні глобалізаційні процеси, які підводять до викладеного висновку, зумовлюють необхідність розгляду взаємозв'язків людини з навколишнім середовищем, виходячи з відносин в масштабі всього людства як єдиної системи та земної природи як цілісності. Далі виникає необхідність розгляду як єдиної системи всієї земної і навколоземній природного середовища разом з людством, а потім і всього всесвіту разом із Землею і всіма її мешканцями. Таким чином, з точки зору філософської антропології можна виділити своєрідну «матрешечная» структуру світобудови: людина - людські спільноти - людство в цілому - біосфера землі разом з людством - структура планети Земля - навколоземний оточення - сонячна система - космос - всесвіт - світобудову в цілому. Як видно, вихідним внутрішнім елементом в даній структурі виступає людина.
З синергетичних позицій кожен внутрішній елемент цієї структури виступає як відкрита система, що самоорганізується щодо подальшого зовнішнього елемента і через нього, опосередковано, - всіх інших елементів світобудови. Відповідно всі елементи, особливо суміжні, складаються між собою у взаєминах термодинамічної обміну і ентропії; кожен елемент самоорганізуватися і знаходиться у внутрішньому рівновазі, але в нерівноважному стані щодо зовнішнього елемента; всі елементи розвиваються нелінійно - через флуктуації і біфуркації - під впливом різних атракторів. Вся система світобудови, в тому числі і людина, знаходиться в процесі універсального еволюціонізму.
Особливістю становища людини в системі світобудови є те, що атрактори його розвитку мають широкий і розгалужений характер, але можуть бути згруповані за двома основними і одному проміжному напрямками. По-перше, фізико-біологічний розвиток людини відбувається по лінії його синергетичних взаємозв'язків з природною природою, з усіма біологічними, хімічними, фізичними та іншими природно-природними процесами, що відбуваються між ним і навколишнім світом.
По-друге, інтелектуально-духовний розвиток людини відбувається через атрактори, що діють по лінії його синергетичних взаємозв'язків з соціумом, з оточуючими його людьми і в кінцевому рахунку з людством в цілому. На цій основі виникає і сама ж цьому сприяє людська свідомість, яке, зародившись на зорі появи і початку висхідного розвитку людини на Землі, передаючись із покоління в покоління через навчання і виховання, перетворившись в його безумовні інстинкти і умовні рефлекси, проникнувши в механізми його генетичної спадковості, сприяло сформованості сьогоднішнього інтелектуально і духовно багатого біологічного виду - людини. Людські спільноти, утворені людьми шляхом їх взаємного спілкування, вступу у взаємозв'язку і взаємини, функціонують як самоорганізуються, створюють для людини потужні атрактори і сприяють розвитку у нього мислення, мовлення, пам'яті, психіки, емоцій і всього того інтелектуального і духовного багатства, яким він володіє сьогодні. Кінцевим людською спільнотою, існуючим сьогодні, виступає все людство в цілому.
По-третє, в проміжку між викладеними двома основними - природно-природним і інтелектуально-духовним - напрямками зв'язків людини з навколишнім світом людина сама під керівництвом своєї свідомості створює і поміщає між собою і цим же світом штучні структури і середу: світ матеріальних речей, знарядь праці, техніку, технологію, озброєння, інтелектуальні машини, засоби культури, мистецтва і т. п. Вступаючи у взаємини з ними, людина через них вступає в природно-природні відносини з навколишньою природою і інт ллектуально-духовні зв'язки із собі подібними, з соціумом.
Природно, на всіх зазначених напрямках розвитку людини діють закони синергетики, на всіх з них він знаходиться в стані термодинамічної обміну з навколишнім середовищем, зменшення, збереження або зростання ентропії, фізичного та інтелектуально-духовного розквіту або деградації.
Що відбуваються в світі глобальні процеси вторгаються в життєдіяльність мільярдів жителів планети, ламають їх багатовікові звичаї і традиції, вибивають у них грунт з-під ніг у переносному і іноді в прямому сенсі. В результаті у людей пропадає почуття ідентичності, губляться сенс і мету життя. На цій основі виникають величезні соціальні та моральні зрушення, йде боротьба за утвердження тих чи інших цінностей, відбуваються різного роду тертя і зіткнення між різними людськими спільнотами, групами і стратами.
Почуття ідентичності характеризує гармонію або дисгармонію між самосвідомістю людини, його сприйняттям самого себе і навколишнього світу, з одного боку, і власне станом навколишнього його світу - з іншого. Глобалізація, вторгаючись і кардинально змінюючи обстановку в навколишньому середовищі, породжує дисгармонію між тим, у що перетворюється ця середу, і тією оцінкою, яку дає цим перетворенням і свого місця в них людина. Оскільки дана оцінка буває, як правило, негативною, то гігантські маси людей постійно перебувають у стані душевного дискомфорту, має місце відхилення в почутті ідентичності людини. А це, в свою чергу, породжує соціальну напруженість в світовому масштабі, прихований і відкритий протест проти поспішних і непродуманих перетворень, виступає джерелом міжцивілізаційного протистояння.
[1] Дана проблема з різних позицій, детально і в різних аспектах розглядалася в Інституті філософії РАН на методологічному семінарі «Багатомірний образ людини» в червні 2003 р, матеріали якого відображені в статті «Як можлива єдина наука про людину?» В журналі «Людина» ( 2003 № 6; 2004, № 1). В результаті вельми змістовною і цікавою дискусії учасники семінару продемонстрували спільне розуміння того, що створення єдиної науки про людину так само проблематично, як і з'ясування всіх таємниць світобудови.
[2] Гуревич, П. С. Філософія людини. - М., 2001. - Ч. 2. - С. 202.
