Подорож по Криму

Подорож по Криму Престоли природи, з яких, як дим, відлітають громові хмари, хто раз на ваших вершинах Творця помолився, той життя зневажає, хоча в ту мить пишався він нею!

М. Ю. Лермонтов

Крим - древній міст між Руссю і Візантією, його величезні камені збереглися і донині - це перш за все гірські печерні монастирі. Вони з'являються в період іконоборства, коли багато ченців і мирян змушені були тікати на північ Візантійської імперії, в Крим.

Само по собі словосполучення «гірський монастир» звучить особливо гостро, особливо напружено, в ньому чується якась тавтологія або ж математична ступінь квадрата, тому що монастир по суті і є гора, перпендикуляр до поверхні землі. Важка сувора земля раптом стає дибки, робить ривок вгору і в цьому ривку завмирає, силкуючись стати вище себе самої, - так народжується гора. Це потужне прагнення вгору набуває особливого духовний сенс: гора - гірський - гірський, небесний, духовний. ( «Горе маємо серця» - закликає священик під час Євхаристійного канону).

Гора - місце таємничого дотику земного і небесного. Найбільші біблійні події відбуваються саме на горі: на Араратській горе зупиняється ковчег Ноя (Бут. 8: 4), на горі Моріа Авраам повинен принести в жертву свого сина Ісаака (Бут. 22: 2); через сторіччя Соломон зводить тут храм (2 Хр. 3: 1). На горі Синай (Хорив) Мойсей бачив неопалиму купину і був покликаний на служіння (Вих. 3: 1); через кілька місяців після цієї події Господь укладає тут Завіт з Ізраїлем (Вих. 19: 3-31: 18). На Синаї Бог в тихому віянні вітру є пророку Ілії (3 Цар. 19: 8-12). З гори в одкровенні Божому пророкові Єзекіїля і апостолові Івану Богослову був показаний новий - небесний, горний - Єрусалим (Єз. 40: 2, Об'явл. 21:10). На одній з Галілеї гір Спаситель після нічної молитви (Лк. 6:12) обирає апостолів (Мк. 3:13, Лк. 6:13), а після вимовляє Нагірну проповідь (Мф. 5: 1-7: 29, Лк. 6: 20-49). На горі Фавор, згідно з переказами (багато сучасних коментатори Святого Письма називають Ермон), відбулося Преображення Господнє (Мф. 17: 1-1, Мк. 9: 2, Лк. 9:28). На Оливній горі поклонявся Богу цар Давид (2 Цар 15: 30-32), сюди ж віддалявся на молитву Господь Ісус Христос (Ін. 8: 1, Лк. 21:37), на схилі цієї гори в Гефсиманському саду Він молився про чашу страждань, яку Йому належало випити (Мф. 26: 36-46, Мк. 14: 32-42, Лк. 22: 39-46), і, нарешті, з Оливної гори Господь вознісся на небо і так само прийде судити світ ( Дії. 1: 9-12).

Як вже було сказано, печерні монастирі з'являються в Криму в епоху іконоборства. У 730 р вийшов едикт імператора Лева III Ісаврійца, забороняв іконошанування і який наказував би видалити іконописні зображення з храмів, патріарх Герман, який відмовився визнати це розпорядження, був повалений, також було скинуто всі незгодні з едиктом єпископи. Після смерті Льва III політику іконоборства продовжив його син Костянтин V Копроним, який скликав у 754 р «вселенський собор», який заборонив іконопочитання, що проголосив анафему всім захисникам ікон, в тому числі св. Герману Константинопольському, св. Іоанн Дамаскін і св. Георгію Кіпрському. Після закінчення собору почалося криваве гоніння, що торкнулося насамперед ченців, як найбільш відданих иконопочитателей. Духовні особи позбавлялися сану, мирян і ченців усували від церковного спілкування. Гоніння з боку імператора поступово набувало страхітливих форм: він прагнув знищити не тільки іконописні зображення, а й заборонити шанування Пресвятої Богородиці, святих і їх мощів, негативно він ставився і до чернецтва: монастирі закривалися або ж перетворювалися в стайні, насельники були вигнані, нерідко за опір владі їх зраджували болісної смерті. Рятуючись від переслідування, монахи видаляються в північну частину імперії - Крим, де в горах засновують печерні монастирі.

Всі печерні монастирі Криму знаходяться досить близько одна від одної, поруч з Бахчисараєм і Севастополем. Дістатися до них можна двома основними шляхами: масово-туристичним і стежками туриста-мізантропа. Туристична маса організовано тече по роками второваним руслу, що істотно полегшує процес подорожі і гарантує, що в зазначений час у зазначеному місці ти отримаєш зазначену інформацію. Заплатив, сів у автобус - і понесло тебе, як безпорадну інфузорію, попутної хвилею невідомо куди - лети за течією, тільки й встигай схоплювати інформацію. І добре тобі, і легко, і спокійно, тільки ось одне бентежить: десь поруч постійно знаходиться якийсь неприємний непримітний громадянин. Що це за тип і як виглядає, в точності не знає ніхто, бо його за великим рахунком не існує. Він не має особи, він - маска, міф, але міф живучий, активний і дуже підприємливий. Його немає, але саме він зараз править світом, для нього працює телебачення і радіо, для нього пишуться книги, для нього ходить автобус, для нього проводяться уроки в класі, хоча його немає ні за однією партою ... і екскурсії ... теж для нього, для середньостатистичного масового обивателя. Ось йдуть поруч двоє, а цей ніби так і норовить влізти посередині, не я, не ти, а середньостатистичний. Достоєвщина якась! Втім, якби не було його, цього безликого загального, що б нас єднало? Можливо, ми б і зовсім перестали розуміти один одного, дійшовши до потворних форм індивідуалізму. А адже іноді так здорово, коли між чужими один одному людьми раптом поступово починає проростати дружба, і група стає одним цілим. (До речі, це, напевно, головне достоїнство колективних подорожей!) Хтось повинен стояти між нами. Але не безликий, а Особистість. «Де двоє або троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них ...» (Мф. 18:20).

Повертаємося назад на наш перехрестя. Шлях другий - «стежка мізантропа». (Під «Антропос» тут мається на увазі той самий громадянин в сірому). Для тих, хто не любить напівфабрикати, швидкорозчинні суміші, ідентичні натуральним, і іже з ними (в тому числі масові екскурсії). Режим творчого пошуку і напруженої розумової роботи починається вже на етапі розробки маршруту: дослідження карт, путівників, довідників, статей з історії та культури, розкладів транспорту, розшуку «того самого дяді Васі», місцевого жителя, що підкаже, куди і як ... І все -таки, якщо ти їдеш сам, ти їдеш в невідомість. Ми звикли, щоб нам було «сухо і комфортно», і невідомість нас якщо не лякає, то, по крайней мере, напружує. Ми починаємо чинити опір їй, робити розрахунки, але, сподіваючись тільки на себе самого, людина прирікає себе на самотність, і від цього тривога тільки наростає. Ми розучилися прислухатися до невідомості, я не кажу вже про те, щоб дивитися їй в очі, але ж будь-яка випадковість невипадкова, вона - частина Промислу, турботи про нас. А ми часто падаємо в яму і самі собі намагаємося подати руку. Тому так здорово іноді просто йти туди, куди очі дивляться, «на авось», і відчувати, що ти вільний - в першу чергу від себе ж самого. Ти - Бог - і гори. Як співав Висоцький,

І можна згорнути, обрив обігнути,

Але ми вибираємо важкий шлях ...

Свято-Успенський Бахчисарайський монастир

Життя цього монастиря нагадує життя птаха Фенікс. Його історія - це історія воскресіння. За своє більш ніж тисячолітнє існування він кілька разів народжувався, вмирав і знову поставав з попелу. Перший етап існування монастиря пов'язаний з епохою іконоборства, відомостей про його першого життя вкрай мало, невідомо навіть, називався він тоді Успенським, але прожив монастир досить довго - близько п'яти століть, перша смерть чекала його в XIII в., Під час вторгнення до Криму татар.

У 1475 році південне узбережжя Криму завойовують турки, православні греки постійно зазнають гоніння з боку їхніх околицях мусульман. І в цей важкий час монастир несподівано воскресає і отримує нинішнє ім'я. Про початок його другого життя розповідають два перекази: перше оповідає про «змія великого, людей і скоти пожирає», який поселився в горах, де був монастир, але за молитвами греків і генуезців сталося диво: одного разу вночі вони побачили на горі світло «і прийшли тамо , ідеже свеща ​​Горящі, і обретоша образ Пресвятої Богородиці і звисати перед ним Горящі; тамо близько того образу і змія того обретоша мертва разседашася ».

Відповідно до другого переказами, якийсь пастух на ім'я Михайло одного разу побачив високо на скелі ікону Богородиці і перед нею свічку, він розповів про це своєму господареві, той наказав дістати ікону і перенести до нього в будинок, ікона була з благоговінням перенесена, однак на наступний день виявилася на колишньому місці, коли її знову принесли в будинок, вона знову повернулася на гору. Тоді стало ясно, що Богородиця хоче, щоб її образ знаходився саме в цьому місці, на горі. У скелі висікли печеру і влаштували в ній малий храм, де поставили ікону. Так як ікона була знайдена 15 (28) серпня, храм присвятили Успінню Пресвятої Богородиці. Перша згадка про існування тут монастиря відноситься до XVI століття.

Бахчисарайський Успенський монастир став центром духовного життя християн в мусульманському державі, тут знаходилася митрополича кафедра. Під час російсько-турецької війни (1768 - 1774) кримські греки, гноблені татарами і турками, звернулися за допомогою до Росії. У 1778 році головнокомандувач російськими військами П. А. Румянцев запропонував митрополиту Ігнатію, главі кримських християн, переселитися зі своєю паствою в Росію. Незабаром, відслуживши останній раз в монастирі молебень, кримські греки покинули рідну землю і пішли в Новоросію. Монастир знову припинив своє існування. Але вже в 1781 році був відроджений як парафіяльна церква, очолювана грецьким священиком Костянтином Спіранді.

15 серпня 1850 року, в день Успіння Пресвятої Богородиці, за указом Святійшого Синоду тут знову відкривається монастир за зразком афонських обителей. Воскреслий знову монастир незабаром бере діяльну участь у подіях Кримської війни: під час першої оборони Севастополя (1854 - 1855 рр.) В обителі відкривається госпіталь для поранених, померлих ховають на монастирському кладовищі. Монастир розростається, на його території будуються нові храми, але в 1921 році його чекає новий подвиг сповідання: радянська влада приймає рішення про закриття монастиря, насельники були розстріляні, церковне майно розграбовано, монастирські будівлі розібрані на будівельні матеріали. На території монастиря розташовується спочатку колонія інвалідів, потім, під час Великої Вітчизняної війни, військовий госпіталь, а в 1944 р - психоневрологічний диспансер. І, нарешті, він знову відроджується з попелу - в 1993 році. Відновлено чотири з п'яти монастирських храмів, будинок настоятеля, келійні корпусу, дзвіниця.

Зараз Успенський монастир знову стоїть в центрі духовного життя Криму, тут встановлено суворий статут за зразком Афонського, часто бахчисарайский монастир називають «кримської лаврою». Паломники і туристи безперервним гучним потоком обрушуються на його землю, в порівнянні з іншими гірськими монастирями, сюди найпростіше дістатися: від станції «Бахчисарай» кожні п'ять хвилин ходять маршутки. Тут перетинаються сліди не тільки паломників, туристів, гостей і просто дозвільних громадян, а й цілих монастирів: у величезній стіні біля сходів, що ведуть до головного храму, закладені найрізноманітніші декоративні плити, принесені сюди з різних кінців світу, на кожній з них зображено православна обитель, звідки плита прибула, і частка землі монастиря-паломника.

Примітно, що «кримська лавра» присвячена саме Успінню Пресвятої Богородиці, адже саме це свято здавна особливо шанувався на Русі: перша Богородична церква в Києві, зведена святим рівноапостольним князем Володимиром, була освячена на честь Успіння Богородиці (прозвана Десятинною). Головний собор міста Володимира - Успенський, пізніше головним собором Русі стає храм Успіння в Кремлі, де російські царі вінчаються на царство. Зауважте ще, що всі три лаври, що знаходяться на українській землі, присвячені Успінню: Києво-Печерська, Почаївська та Святогірська. Мабуть, є щось в нашому духовному менталітеті, що вище всіх цінностей ставить смерть - ні, не гірку смерть-вмирання, а радісну смерть-воскресіння - Успіння. (Порівняємо, наприклад, з католиками: центральним святом у них є Різдво, а у атеїстів - і зовсім: Новий рік або власний день народження. Для православних - Воскресіння, а на Русі ще й Успіння).

І, нарешті, здається, якщо «гірська обитель» - це ступінь квадрата, то додавання «Успенський» зводить монастир в ступінь куба, звучить ще гостріше, ще яскравіше. Чому? Тому що таємниця чернецтва - це таємниця успіння: смерті-сну і воскресіння, народження в життя майбутнього віку. Всякий, хто хоч раз бачив чернечий постриг, на власні очі міг переконатися, що смерті немає, а є успіння, за якісь сорок-п'ятдесят хвилин перед твоїми очима людина проходить шлях від життя до смерті і від смерті до воскресіння, один одного змінюють картини відспівування , Хрещення, Вінчання ... Недарма чернецтво називають «таїнством будучого віку», таємницею смерті і воскресіння.

Качи-Кальон

Качи-Кальон розташований в 8 кілометрах на південь від Бахчисарая. Місцевість ця має надзвичайно давню історію: неподалік скеля Таш-аїр, багато тисячоліть зберігає малюнок первісної людини епохи бронзи, з гірського масиву Качи-Кальон видно Алімова балка, де була виявлена ​​стоянка епохи мезоліту, мис Бурун-Кая, де знаходяться руїни середньовічного укріплення, а неподалік за деревами і кущами ховаються залишки врангелівської вузькоколійки, таємницею білої дороги часів Громадянської війни.

«Качи-Кальон» перекладається як «хрестовий корабель», ця назва скеля отримала тому, що своїми обрисами вона нагадує корабель, на носі якого глибокі тріщини утворили хрест. Корабель, як відомо, древній християнський символ, що означає Церква, по хвилях житейського моря пливе до спасіння. Корабель, що йде під знаком хреста ... На Качи-Кальон веде не асфальтована дорога, на відміну від Успенського монастиря, а круті козячі стежки. На перехресті цих стежок завжди сидить ... археолог-пенсіонер, що чекають чергову партію одиноких мізантропів і готовий провести приватну екскурсію на високому науковому рівні. Від розвилки одна дорога веде в скит св. Анастасії Узорішительниці, що належить Успенському монастирю, який був відкритий в 1850 році і проіснував до 1932 року, зараз він відновлюється.

Інший шлях - в зруйнований середньовічне місто і занедбаний монастир. Поселення тут утворилося приблизно в VI столітті, основним промислом місцевих жителів було віноделаніе: збереглося безліч тарапанов - віноградодавілен, і до цього дня на схилах гори можна знайти невеликий дикий виноград. Життя поселення припинилася в XVIII столітті, коли, як було сказано вище, кримські християни покинули рідну землю. Зараз на руїнах мертвого міста знаходиться одна жива крихітна печерна церква - святої Софії.

Близько IX століття поруч з поселенням виникає монастир. Знову складається асоціація: монастир в місті винограду. Виноград, як відомо, символ Христа: «Я виноградина правдива, а Отець Мій - виноградар» (Ін. 15: 1), символ Євхаристії. Перші християни нерідко зображували на стінах катакомб знак: виноградна лоза, чаша і хрестоподібна монограма Христа. До речі, зображення хреста в покинутому місті зустрічається всюди: від храму, джерела, могили до простого кошари - хрест освячував усі сторони побутового життя. Монастир тут був досить великим: споруди розташовувалися в три яруси і з'єднувалися дерев'яними переходами, сходами, терасами. Він припинив своє існування ймовірно під час татаро-монгольської навали (XIII століття). Зараз на його місці зяють чорні діри печер, ніби входиш в величезну стародавню Костніца.

В глибокій ущелині,

Як гнізда стрижів,

За жовтим обривів темніють пустельні келії,

Але мова не чутно нічиєї ...

(А. К. Толстой)

На стінах покинутих келій легко прочитуються наскальні написи асоціальних елементів XXI століття. (Треба сказати, печери нерідко стають будинком для романтиків-одинаків, бродяг або наркоманів).

У порожньому монастирі нині живе всього одна насельниця - давня черешня-черниця. Вік її близько 150 років. З року в рік по весні вона красиво і пишно цвіте, але ніколи не плодоносить. Коштує вона, простоволоса, на колінах в гроті біля цілющого джерела св. Анастасії. Її стовбур має дуже своєрідну форму: біля основи вона схожа на молиться людина, проте в цілому нагадує димковскую іграшку-свисток у вигляді коника з довгою-довжелезний шиєю. Грот зі святим джерелом - остання точка на шляху сходження, завершальна картину Качи-Кальон.

Челтер-Мармара

Ця гора знаходиться в селі Тернівка, недалеко від Севастополя. Від зупинки дорога йде випаленими сонцем солом'яними луками. Але суха млява трава дзвінко співає на різні голоси: назустріч мандрівникові вистрибують полчища коників самих різних видів.

Коли монастир Челтер, что виник в период іконоборства, Припін своє Існування, невідомо. Вчені пріпускають, что, розорення после татаро-монгольської навали, ВІН діяв ще довгий час. Екскурсії сюди добираються рідко, місце непопулярне, тихе, як кладовище. П'ятдесят печер, п'ятдесят порожніх очниць, розташованих в чотири яруси, одна з печер, простора, з п'ятьма колонами - колишній храм. От і все. Ні, ще: тут водяться гірські ... коти, які спритно скачуть з печери в печеру, ховаються в щілинах і пильно охороняють свою територію.

Але не так давно монастир вирішили відновити, зараз там живуть двоє робітників, стараннями яких давня «кістниця» перетворюється. Пригадується пророцтво Єзекіїля про поле, засіяне кістками: «Се глаголить Адонай Господь до цих кісток:" Се Аз введу в вас дух живіт, і дам на вас жили, і зведу на вас плоть, і простягну по вас шкіру, і дам дух Мій у вас , і оживете, і відвести, яко Аз есмь Господь "» (Єз. 37: 5-6).

Будівельники розповіли нам історію афонського ієромонаха N., що благословив їх на роботу в покинутому монастирі. Колись батько N. був московським олігархом, політиком. Раз, зайнявши в банку великий кредит на розширення своєї комерційної діяльності, він поїхав з соратниками відзначати сходження на нові висоти бізнесу, але ... по дорозі машина розбилася. Загинули всі, крім нього. Ні, і він, цей олігарх, загинув. Разом з ними. І народився майбутній монах, священик. Кредит був повернутий в банк, нажиті капітали роздані - адже той багач помер в автокатастрофі, а ченцеві вони ні до чого. І хто після цього може вірити в смерть? ..

Шулдан

Неподалік від Челтер-Мармара знаходиться гора Шулдан з однойменною монастирем, імовірно, він прийшов в запустіння в кінці XV ст., Під час навали турків. Зараз він відновлюється. Печер тут мало: всього двадцять, два древніх храму, баптистерій, а на вершині гори будується каплиця. Будівництво ще не закінчено, а навколо неї вже починають складатися легенди: екскурсоводи, багатозначно розглядав каплицю, висловлюють припущення, що ця споруда відноситься до часу імператора св. Костянтина Великого.

Враження від відвідин монастиря складається дуже неоднозначне. Місце це належить нікому спонсору, який викупив древній монастир, щоб він не став туристичним об'єктом, і заселив його ченцями. Дивно? Втім, якщо згадати, що перші монастирі Київської Русі були князівськими ... та й у Візантії багато монастирів були ктиторського, приватною власністю знатних панів.

Крім братії, на Шулдане проживають різного роду представники андеграунду: тут діє центр реабілітації наркоманів, сюди паломнічают хіпі, бродячі пофігісти, колишні рок-фанати радянського гарту, які пішли на дно після «загибелі імперії» ... «Ну нічого собі компанія!» - подумає благочестивий цивілізований православний громадянин. Але ... адже вони там, в монастирі, всупереч собі самому, а ми все-таки тут, ситі і чистенькі. Багатий юнак «отиде уболіваючи» (Мф. 19:22) а бідні рибалки стали апостолами. «Істинно кажу вам, яко митарі і блудницю Варя ви в Царстві Божі» (Мф. 21:31). І стає якось моторошно, коли думаєш: а що б я зараз, в цю саму хвилину, відповів на «Залиш все і слідом Мене гряди»?

Однак особливість мешканців створює якийсь дивний вільний дух з гострим присмаком чи то хипповской безмежної свободи, то чи протестантської лояльності. Біля входу в монастир висить табличка з нехитрою статутом, що складається всього з одного пункту: «Ніхто нікому не заважає жити в Ім'я Ісуса Христа Сина Божого в Славу Бога Отця Вседержителя. Амінь ».

- Ви вважаєте, цього достатньо?

- Так, ми надаємо кожному духовну свободу і вибір шляху порятунку. Навіщо мучити людей безглуздими важкими довгими статутами?

- А настоятель у вас є? Ігумен, старший монах ...

- Наш настоятель - Господь, і більше ніяких настоятелів немає.

- Але ж хтось же благословляв вас на відновлення монастиря? Кримський митрополит Лазар?

- Благословляв, але не владика Лазар ... - Далі вимовляється ім'я якогось закордонного архієрея.

- А священик є?

- Ага, це я. Ви вибачте, що я так, по-домашньому, зараз. - Відповідає татуйований парубок в майці і шортах. - Хочете, заходите до мене в келію, подивіться, як ми тут живемо ...

- Кхм ... а це буде ... етично?

- А що вас бентежить?

Келія як келія, тільки на стіні «Отче наш» на українському - виглядає специфічно.

- Ви не подумайте, це просто ... подарували ось. Ну що вам ще розповісти про нашому монастирі? Працювати ми принципово не хочемо - по-він там, правда, є одна маленька теплиця - і вистачить. Навіщо, ну скажіть, цей безглуздий городній працю з ранку і до ночі? А живність тримати в горах і зовсім неможливо.

- А, власне, чому ви живете?

- Так у нас, знаєте, обладнано два пляжі в Севастополі ...

-?!

- Ні, монахи там не працюють, працюють просто насельники. Ну хіба мало у нас різних людей живе - ось бачите, на цьому балкончику сімейна пара хіпі спить, вчора прибули, щоб мешкати ...

Під відкритим небом, згорнувшись клубочком, і правда спали босоногі люди в строкатому ... На зворотному шляху, в автобусі, ми з подружкою-попутницею з'ясували, що нас відвідували схожі думки під час екскурсії дивного ієромонаха: взяти в нього благословення або ... І все-таки не зуміли себе подолати, не наважилися. Напевно, були неправі. «Вся убо, що Я аще скажуть вам пильнувати, дотримуйтесь і творіть, по справою ж їх виставляти свою» (Мф. 23: 3).

Мангуп-Кале

За формою Мангуп схожий на руку з чотирма пальцями-мисами, біля підніжжя гори - штучне озеро, воно було створено в 1995 році, на дні його поховані залишки середньовічного поселення, древньої базиліки. На цій горі знаходяться руїни найбільшого середньовічного міста Таврики, в XIV-XV століттях Мангуп був столицею незалежної християнського князівства Феодоро. Місто було зруйноване турками в 1475 році.

У VIII столітті на Мангупі з'являються монастирі, незабаром увійшли в Готську єпархію. Монастиря було чотири - три чоловічих і один жіночий, зараз відновлюється один з них - Благовіщенський чоловічий монастир, що славиться своєю гостинністю, добрий, привітний і чуйний, напевно, тому багатьом, хто хоч раз тут побував, хочеться повертатися знову і знову. Кілька разів тут навіть проходив молодіжний православний табір, до якого приїздили люди з різних кінців Росії і України.

Ця гора - привабливе місце не тільки для любителів походів або паломництва, а й, знову ж, «неформалів». У перебудовні роки на схили Мангупа емігрували втомлені від цивілізації романтики, прозвані «індіанцями», водяться вони тут і до цього дня, частково еволюціонувавши в бомжів і наркоманів.

Сусідство двох груп людей «не від світу цього» наводить на роздуми. Перед нами відкриваються два способу відходу від світу. Зовні вони можуть здаватися дуже схожими, однак зсередини зовсім різні. Неформали виступають проти зовнішнього вигляду світу, їх не влаштовує побут, соціальні інститути, рідше - суєта, погана екологія, взаємини між людьми. І найчастіше свобода виявляється самоціллю: «я просто хочу жити, як хочу. Безтурботно і безвідповідально ». Відразу пригадується «все дозволено» Смердякова.

Здавалося б, і ченці не приймають світ: «Не любіть світу, ні того, що в світі: аще хто любить світ, несть любові Отчі в ньому», - пише апостол (1 Ів. 2:15). Але далі пояснює, що є предмет заперечення: «Яко все, еже в світі, хіть плотська і хіть очима, і пиха життєва, несть від Отця, а від світу є» (1 Ів. 2:16). Таким чином, світ - це все, що не від Отця, це певний духовний стан занепалого світу, це світ Дольний, плоский. Однак сам по собі світ, співтовариство людей, для монаха не померли. «Не посла бо Бог Свого Сина на світ, хай він правдою судить світові, але так спасеться Їм світ» (Ін. 3:17). «Святий несе на собі хрест всієї землі» - говорив митрополит Антоній Сурожський в проповіді «Про хвороби» і далі розповів історію одного послушника, який прожив п'ятдесят років в монастирі, а монахом не став. На питання, чому він не захотів прийняти постриг, послушник відповів: «Я не готовий. Я не навчився співчувати і плакати плачем всієї землі ». Це більше, ніж прийняти світ, це - розп'ятий з Христом. У тропарі преподобному Сисоя Великому є слова: «світу був розп'ятий єси». Померти для світу і померти за мир - дві різні дороги.

На самій вершині Мангупа, як уже було сказано, - руїни гірської столиці: руїни цитаделі, княжого палацу, храмів, уламки оборонних стін, сліди християнського кладовища. Ще на Мангупі є музичні печери: в одній з них знаходиться підпірних стовп, стукнувши по якому, ви почуєте звук, схожий на барабанний, до цієї досить просторій печері примикає ще п'ять «кімнат», вчені припускають, в цьому печерному комплексі, названому Барабан- Коба, колись був монастир, братські келії і трапезна. Дві інші печери називаються співаючими, завдяки своїй дивній акустиці - яскравий, тягучий звук звідти розливається мало не по всьому плато.

Челтер-Коба

Про це монастирі я почула від севастопольських екскурсоводів, коли розробляла маршрути. Екскурсії туди ходять, але рідко, добре, якщо раз на місяць-півтора шість чоловік бажаючих набереться. «Там живе один дивовижний чернець. Добрий-предобрий з такими величезними очима! »- захоплено вигукувала екскурсовод. - «Дістатися-то туди як?» - «Не знаю, нас в фірмовий автобус садять - і поїхали ...» Виявилося, двічі в день в цю місцевість ходять приміські автобуси з Севастополя, звідти теж тільки два рази, причому перший йде рано вранці, а на останній ви явно не встигнете - хіба що бігом в гору і відразу стрімголов назад.

Монастир святого Феодора Стратилата був заснований на півночі князівства Феодоро, досить пізно, в порівнянні з попередніми (XIII-XIV ст.) І діяв недовго - до XV в. У 2000-х роках почалося його відродження. Тоді на цій горі жили лише дві особи: той самий батюшка, о. Д., що вразив екскурсовода, який прибув до Криму з Далекого Сходу, і послушник, ветеран Чеченської війни. Останній (зараз він живе в світі, і в монастир приїжджає рідко) нам і розповів про те, як все починалося. Піти в монастир він вирішив ще тоді, коли був на війні, зустрівшись віч-на-віч зі смертю. І правда: щось було в ньому таке ... моторошне, поламане, і здавалося: так, він і правда одного разу переступив поріг між тим і цим світлом і йому вже нічого не страшно.

Протягом двох років ієромонах і послушник удвох відновлювали келії, печерний храм, розчищали джерело біля монастиря ... служби проходили нечасто, але ночами вони молилися келійно. Було страшно: і від раптово нападників духовних спокус, і від постійних набігів татар з сусіднього села ...

Церква спочатку була відкритою - просто велика печера, в глибині вівтар, а в підлозі ями, колишні поховання. Взимку іноді сніг лежав всередині храму, але «греки знали, як будувати», тому і замітало лише третина простору.

Зараз в монастирі живуть разом з батюшкою ще три насельника, продовжують нести свій важкий хрест, відроджуючи печерну обитель. Час від часу, як за старих часів, долають татари ... На наших очах відбувся прямо-таки патерикових випадок: з села в гору піднявся нетверезий татарин з конем і почав безцеремонно вимагати у «окупантів» то, не знаю що; довгий монолог, звернений до священика, закінчився наказом принести для коня відро води. Нічого не відповівши, о. Д. пішов і повернувся з відром. Татарин тут же демонстративно вилив її на землю і продовжив серію агресивних риторичних питань, а монах забрав відро, уважно вислухав лайку і абсолютно спокійно щось відповів. Ми взяли у нього благословення, сходили до джерела і відправилися в зворотний шлях - через сусіднє село, звідки часто ходять севастопольські автобуси.

Свято-Климентівський монастир. Інкерман

Сів в Севастополі в маршрутку - і через двадцять хвилин на місці. І в гору лізти не треба! На вершині невисокої гори - візантійська фортеця Каламіта, зведена в VI столітті з метою захисту порту. Біля підніжжя - монастир, в декількох метрах від нього проходить залізниця.

З давніх часів і до цього дня на Інкермані добувають цінний білий вапняк, необхідний для будівництва та реставрації різного роду архітектурних споруд. За радянських часів це місто так і називався - Білокаменські. Сюди, в каменоломні Інкермана був засланий імператором Траяном (98-117 рр.) Священномученик Климент, папа Римський, відомий проповідник, який прийняв хрещення від апостола Павла. Працюючи в каменоломнях, св. Климент продовжив проповідувати Христа, сотні людей приходили до нього хреститися, тут же, в каменоломнях, був висічений храм. У 101 році св. Климент прийняв мученицьку кончину: за наказом імператора Траяна його кинули в море з якорем на шиї. Але щороку в день смерті святого море відступало, і люди йшли прямо по дну його поклонитися мощам святителя. У IX столітті на цілих п'ятдесят років чудо припинилося, і сталося знову по молитвам прибули в Херсонес святих рівноапостольних Кирила і Мефодія. Мощі знову були знайдені і урочисто перенесені в храм. Згодом частина мощей свв. Кирило і Мефодій відвезли в Рим, ще частина святий рівноапостольний князь Володимир відвіз до Києва, в Десятинну церкву.

У каменоломнях виник монастир в честь священномученика Климента. Він діяв, за різними даними, або до захоплення Криму турками (XV століття), або ж припинив своє існування після переселення християн з Криму (1778р.). Після приєднання Криму до Росії монастир був знову відкритий (1850 г.), будувалися нові храми, діяла церковно-приходська школа ...

В роки громадянської війни монастир підтримував білу армію, в 1920 році він перетворився в парафіяльній храм, а в 1926 році було прийнято рішення про його закриття. Під час Великої вітчизняної війни в монастирських печерах розмістився штаб. У 1991 році монастир повернули Церкви.

© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru