Бібліотека сайту поповнилася книгою гностицизм . Ця книга, видана в 1958 році, написана німецьким вченим, фахівцем з історії філософії Гансом Йонасом (Hans Jonas). Хоча книга і написана на початку другої половини минулого століття, вона до цих пір представляє інтерес з точки зору історії філософської думки в античному (греко-римському) світі.
Не будучи сам гностиком, Ганс Йонас назвав свою книгу вельми невдало - «Гностична релігія», тому що такі поняття як релігія і гностична думка несумісні. Тому вже в російській перекладі книга вийшла в світ під назвою «Гностицизм», що також можна вважати невдалим вибором. Терміном «гностицизм» відносно недавно почали користуватися релігієзнавці та історики. На мій погляд, більш вдалим вибором було б назва «Гностична філософія», тому що гностична думка - це і є філософія, а не черговий незрозумілий «ізм», а тим більше релігія.
Чому не релігія, а філософія? Як відомо, з грецької мови слово «філософія» перекладається як «любов до мудрості», або ж «любов до Софії». У гностиків Софія (Мудрість) - це Велика Богиня Мати , Вона ж Цариця Небес. Саме Її гностики вважають своєю Небесною Матір'ю, а себе - Її синами.
Релігія ж - слово латинське, яке складається з приставки re- і кореня ligo. Розглянемо значення цього слова, щоб зрозуміти його недоречність по відношенню до філософів, якими були гностики.
Приставка re- виражає тут відновлення і повторність, тобто якась агресивна дія, виражене наступним дієсловом-коренем, яке повторюється і відновлюється на постійній основі. Яке ж дію повторюється знову і знову? Дієслово ligo має наступні значення в латинській мові:
ligo - 1) в'язати, зав'язувати, пов'язувати; прив'язувати; обв'язувати, перев'язувати 2) здавлювати 3) запрягати 4) сковувати; з'єднувати; укладати.
Від нього відбуваються такі слова:
religo - 1) зв'язувати ззаду; прив'язувати ззаду 2) заплітати, прибирати - зав'язати волосся вузлом 3) обв'язувати, обвиває 4) запрягати, впрягати 5) прив'язувати; захоплювати.
religatio - прив'язування, підв'язування.
А оригінальне латинське слово «релігія» має в тому числі такі значення:
religio - сумнів, подив, (моральне) сором або побоювання, невпевненість; злочин проти совісті, гріх, гріх, вина; марновірство.
Тому слово «релігійний» в латинській мові означає наступне:
religiosus - 1) вселяє сумніви або тривогу 2) відчуває побоювання, схильний до релігійного страху.
До речі, не менш відоме в усьому світі санскритське слово «йога» має те ж значення, що і латинське «релігія». Порівняйте англійське слово «yoke» зі словом «йога». Обидва походять від одного індо-європейського кореня.
yoke - ярмо, хомут, упряжка, колодка (на шиї злочинця); ярмо, рабство, гніт, утиск; тягар, тяжкість, тиск (чого-л.); надягати ярмо, впрягати в ярмо; впрягати в плуг (велика рогата худоба).
Подібні значення мають також німецьке joch, французьке joug, португальське jugo і російське ярмо.
Як бачимо, поняття релігія і філософія протилежні за своєю суттю. Якщо перше несе в собі значення пов'язаного і скутого стану, то друге - шанування синами своєї Матері Софії (мудрості). Перше - підпорядкування, а значить, рабство боже , Друге - любов до Небесної Матері, а значить, небесна свобода.
З точки зору астрології читачам блогу може бути особливо цікава десята глава книги Ганса Йонаса, яка називається Ставлення до космосу у греків і гностиків . Під греками, звичайно ж, автор має на увазі не сучасних, а древніх греків античного світу.
Якщо відношення до астрології, як зоряної науці, у стародавніх греків виражалося головним чином через астролатрію (Поклоніння планетарним богам), то у гностиків відношення до астрології було суто філософським, тобто без найменшого натяку на зіркову релігію. Хоча, атеїстами, на відміну від сучасних астрономів, вони звичайно ж не були. Наводжу тут деякі фрагменти з цієї глави.
Ідея «космосу» і місце людини в ньому
Не існує для порівняння двох світів - нового і старого, атакуючого і атакується - більш видатного символу, де розкривається сутність кожного з них, ніж поняття «космосу». Завдяки довгій традиції цей термін грецького розуму наділений високим релігійним гідністю. Саме слово своїм буквальним значенням виражає позитивну оцінку об'єкта - будь-якого об'єкта - якому воно відповідає як описовий термін, оскільки космос означає в загальному «порядок», в усякому разі, в світі або в будинку, в державі або життя: це - термін вихваляння і навіть захоплення.
Гностичні напад на класичну позицію відібрало це найбільш цінне поняття космосу для його найбільш радикальної переоцінки. Воно направило проти нього повну сили традицію, описану нами, не в меншій мірі втілену в самій назві «космос».
Зберігаючи це ім'я для світу, гностики зберегли ідею порядку як головну особливість того, що вони постановили знецінити.
Дійсно, замість заперечення світом атрибута порядку (який теоретично міг залучити до виконання космічний песимізм), вони перетворили цей самий атрибут з атрибута вихваляння в атрибут наруги, і в міру розвитку процесу наголошували на цьому.
Буде перебільшенням сказати, що божественність космічного порядку перетворилася на свою протилежність. Порядок і закон тут теж є космосом, але суворим і несприятливим порядком, тиранічним і злим законом, позбавленим сенсу і доброти, чужим цілям людини і його внутрішньої сутності, які не мають предмета повідомлення і підтвердження. Світ, звільнений від божественної суті, має свій порядок: порядок порожнечі божественності.
«Космос», отже, стає у знову з'явилося погляді на речі підкреслено негативним поняттям, можливо, досить сильно підкресленою, оскільки тут воно більш емоційно навантажено, ніж коли воно існувало в грецькій думки як позитивне. Ця негативна концепція, зрозуміло, врівноважує нову позитивну концепцію надмирного Божества.
Піднесене єдність космосу і Бога зламалося, двоє розірвалися, і що відкрилася прірву ніколи повністю не закриється: Бог і світ, Бог і природа, дух і природа роз'єдналися, стали чужими один одному, навіть протилежними.
Але якщо ці двоє чужі один одному, тоді і чоловік і світ чужі один одному, і це з точки зору почуття дійсно подібно первинного явищу. Існує фундаментальний досвід переживання абсолютного розриву між людиною і тим, де він відчуває себе тимчасово проживають, - світом.
Грецька думка була здатна до грандіозного висловом людської приналежності світу (а то й відверто земного життя), і через пізнання, що викликає любов, прагнула збільшити близькість зі спорідненою сутністю всієї природи: гностична думка надихалася болісним відкриттям людського космічного самотності, повної несхожості його буття на буття всесвіту у всьому обсязі.
Дуалізм між людиною і світом постулюється як його метафізичного двійника - дуалізму між світом і Богом. Це подвійність не додаткові, але протилежних термінів, полярність несумісного, і це явище панує в гностичної есхатології. Гностична доктрина висловлює подвійність, або скоріше відчуття, що лежить в її основі, з різних об'єктивних позицій.
Теологічний аспект стверджує, що божественність не приймає участі в турботах про фізичну всесвіту: що істинний Бог, суворо надмірний, не відкритий і навіть не вказано світу, і, отже, Невідомий, абсолютно Інший, непізнаваний з точки зору будь-якої мирської аналогії.
відповідно, космологічна позиція стверджує, що світ є творіння не Бога, але якогось нижчого початку, чиє низьке положення є спотворення божественного, і головні особливості якого - сила і влада. І антропологічний аспект стверджує, що внутрішня суть, внутрішнє Я людини не є частиною світу, творіння і володіння Деміурга, але з'являється в межах цього світу як цілком позамежна і несумірна з усіма космічними формами буття, оскільки є їх надмірним двійником, невідомим Богом ззовні.
Доля і зірки
Та сторона космосу, в якій для гностиків був видатним чином відкрито його характер, - це гемармен, тобто вселенський рок. Цей гемармен в основному розподілився серед планет або зірок, міфічних представників невблаганного і ворожого закону всесвіту. Зміна в емоційному змісті терміна «космос» ніде не символізувати краще, ніж в цьому нехтуванні перш найбільш божественної частиною видимого світу - небесними сферами . Зоряне небо - яке від Платона до стоїків було найчистішим втіленням розуму в космічній ієрархії, прикладом розумності і тому божественної стороною чуттєвої реальності - тепер світить людині у вигляді затвердженого сліпучого блиску чужої йому сили і необхідності. Його правління - тиранія, а не провидіння.
Позбавлений шанування, яким перш його вбирали все шанування зірок, але все ще володіє значною і показовою позицією, їм придбаної, зоряний небосхил став тепер символом всього, що жахає людини в зростаючій непохитності всесвіту.
Під цими безжальними небесами, які більше не вселяють шанобливого довіри, людина починає усвідомлювати свою повну занедбаність, своє буття, не стільки як частина охоплює його системи, скільки як нез'ясовно розміщене в цій системі і незахищене перед нею.
Гностичний дуалізм, приймаючи планети в тій ролі, в якій він знайшов їх, а саме в строгому космічному правлінні, робить їх внаслідок цієї істинної ролі крайнім вираженням всього антібожественного, яке світ як такий тепер представляє. При всій залежності від матеріалу традиції, не розвиток, а лише радикальний перелом призводить від позиції зоряної релігії до гностичної концепції астрального правління . Неминучий закон космічного володіння, який навіть в змішуванні шанування і страху, що характеризує астральний фаталізм, зробив зірки вищими божествами, тепер порушив шалений протест нового усвідомлення внекосміческой свободи, яка перемістила їх у ворожий табір. За якими б то не було причин переживання цього «порядку» перетворилося з шанобливого в жахливий. Всеосяжна необхідність правління стала ганьбою сил, розвинули її.
Архітектура сфер, розроблена традиційної космологією, збереглася; але незважаючи на те, що вона включала в себе божественне, вона тепер озброїлася проти божественного, яке було остаточно розміщено за її межами. І незважаючи на те, що небесні сфери представляли божественність космосу в її чистоті, вони тепер найбільш ефективно відділилися від божественного. Оточені створеним світом, вони зробили його в'язницею для частинок божественного, які були спіймані в пастку цією системою .
Ми можемо уявити, що почуття гностичних людей звернулися до зоряного неба. Як повинно бути зло його пишнота, що дивиться на них, як стривожена його широту і непохитна непорушність його ходу, як жорстока його німота! Музика сфер більше не чути, і захоплення досконалістю сферичної форми поступається місцем скоєного жаху, спрямованому на поневолення людини. Благочестива здивування, з яким перший чоловік дивився на вищі області всесвіту, перетворилося в почуття тиску від залізного зводу, який утримує людину вигнаним з його будинку за межами. Але це «за межами» дійсно визначає нову концепцію фізичної всесвіту і положення людини в ній.
Без позамежного ми не маємо нічого, крім безнадійного світового песимізму. Його позамежне присутність обмежує вміст космосу, який виявляється тільки частиною реальності, від якої, отже, можна піти. Царство божественного починається там, де закінчується космос, тобто за восьмий сферою. Загальний гностичний погляд не песимістичний, що не оптимістичний, але есхатологічний: якщо світ поганий, існує добро Бога, що знаходиться за межами світу; якщо світ в'язниця, існує альтернатива йому; якщо людина укладений в світі, існує порятунок з в'язниці, і сила, що рятує.
Як продовження теми про гностичної філософії рекомендую подивитися німецько-голландський документальний фільм 2005 року «Християнство до Христа?»
Шлях до безсмертя лежить через смерть. Першим християнам здавалося, що вони дуже близько до переходу в інший світ, вони ще були пов'язані з староєгипетськими містеріями і та гностичної релігією. Християни-юдеї не говорили про спасительної місії жертовної смерті Христа. Вони вважали, що Христос - це освічений просвітник, першовідкривач. Не було непорочного зачаття, не було воскресіння, не було хреста, а були тільки слова Ісуса, який сам - втілення Божественної Мудрості.
Цікава стаття?
Оцініть від 1 до 5
Надіслати оцінку
Оцінка: / 5. Голосів:
Астролог, філософ, консультант. Професійні астрологічні консультації. Інтереси: класична астрологія, астральний символізм, гностична філософія.
Чому не релігія, а філософія?Яке ж дію повторюється знову і знову?
Як продовження теми про гностичної філософії рекомендую подивитися німецько-голландський документальний фільм 2005 року «Християнство до Христа?
Цікава стаття?
