Походження корейських прислів'їв і приказок

Цхай Є.В., Львова І.С.

C глибокої давнини існують особливі жанри, що пояснювали світ, зберігали соціальний і історичний досвід предків і, що передавали правила і норми поведінки, які були представлені у вигляді пісень, міфів, легенд, казок, обрядів, замовлянь, військових і трудових пісень, прислів'їв і приказок. Всі ці жанри об'єднуються загальним терміном «фольклор».

Прислів'я - найцікавіший жанр фольклору, що вивчається багатьма вченими, але багато в чому залишився незрозумілим і загадковим. Прислів'я - народний вислів, в якому виражається не думка окремих людей, а народна оцінка, «народний розум». Вона відображає дух народу, прагнення і ідеали, судження про самі різні сторони життя.

Прислів'я становить надбання всього народу або значної частини його і укладає загальне судження або повчання А.Н. Афанасьєв писав, що «прислів'я по самій формі своєї не схильні до спотворення і тому є пам'ятником здавна склалися поглядів. Прислів'я є головним джерелом мудрості предків, хранителями пам'яті і знаряддям передачі людського досвіду ».

На приналежність прислів'я саме до сфери фольклору вказує усний характер передачі цих одиниць. Уже в назві «прислів'я» міститься безпосередню вказівку на ставлення до усного мовлення.
Приказка - це широко поширене образний вислів, влучно визначає якесь життєве явище. На відміну від прислів'їв, приказки позбавлені прямого узагальненого повчального сенсу і обмежуються образним, часто алегоричним виразом. Але приказка в ще більшому ступені, ніж прислів'я, передає емоційно експресивну оцінку різних життєвих явищ. Приказка і існує в мові заради того, щоб висловлювати, перш за все, почуття мовця.

Головною особливістю прислів'я є її закінченість і дидактичний зміст. Приказка відрізняється незавершеністю умовиводи, відсутністю повчального характеру. Іноді дуже важко відрізнити прислів'я від приказки або провести чітку грань між цими жанрами.

Однією з найпомітніших теоретичних робіт з розмежування змісту понять «прислів'я» і «приказка» є типологічна класифікація Г.А. Пермякова. У ній вказується, що «прислів'я - граматично закінчене (має вид пропозиції) вислів з образною мотивуванням загального значення, тобто вимагає розширювального тлумачення. «Приказка - граматично незакінчена (що не становить пропозиції) вислів з образною мотивуванням загального значення».

М.А. Мещерякова інтерпретує прислів'я як «короткий, закінчене, образний вислів узагальнюючого характеру; повчальне життєве спостереження, яке застосовується до самих різних випадків і ситуацій; мала жанрова форма фольклору ».

Приказка - влучне образний вислів, яка не укладає в собі узагальнюючого сенсу, тобто є не закінченим виразом, а тільки його частиною.

Приказка, по народному ж визначенням, квіточку, а прислів'я ягідка; це вірно. Приказка - обхідне вираз, переносна мова, просте іносказання, відверто, спосіб вираження, але без притчі, без судження, висновки, застосування; це одна перша половина прислів'я. Приказка замінює тільки пряму мову обхідними, що не договорює, іноді і не називає речі, але умовно, дуже ясно натякає ».
Прислів'я не сперечаються, чи не доводять - вони просто стверджують або заперечують будь-що в упевненості, що все ними сказане - тверда істина: Як відгукнеться, так і відгукнеться - 가는 말이 고와야 오는 말이 곱다; За двома зайцями поженешся, жодного не зловиш - 가는 토끼 잡으려다 잡은 토끼 놓친다; Що впав в воду хапається за соломинку - 물 에 빠지면 지푸라기 라도 잡는다.

Завдяки тривалому шляху історичного розвитку, в прислів'ях і приказках відбито самі різні сторони життя народу, тому вони відрізняються тематичною різноманітністю.

Корейські вислови як жанрова форма усної народної творчості з'явилися задовго до створення корейського літерного листи.

Більшість висловів виникло в процесі живого народного досвіду, витягнутого з безпосередніх спостережень над життям, працею і побутом. Такі, наприклад, прислів'я 짝 이 기울면 오래 못 산다 Якщо пара нерівна, то довго не живе; 땅 이란 깊이 파야 수확 을 본다 Тільки глибоко скопати землю, збирають урожай.

Деякі корейські вислови беруть початок з різних жанрів фольклору. Найважливішими джерелами їх є казки, загадки, пісні та інші жанри усної народної творчості. Буває, що пословічние вислови, складові зачин в казках, одночасно є і назвами казок. Нерідко, дія казки починається з будь-якого вислову і закінчується ним же.
Так, чи не членімості фраза 요동 돝 이라 Свиня з села YOдон заснована на байці. Інша не членімості фраза: 가르친 사위 Зять за підказкою відбувається з оповідання.

Хоча нерідко буває важко визначити, що є первинним, а що - вторинним, все ж походження деяких висловів не викликає сумніву: вони зобов'язані своєю появою казкам.
Одним з джерел виникнення корейських пословічно висловів є загадка. У пословічно висловів та загадки є багато спільного. Наприклад, відома загадка 두 형제 산마루 를 두고 서로 보지 못하는게 무엇 이냐? (눈) Живуть брати по обидва боки гори, щоб не бачили один одного - що це таке? (Очі). Ця загадка одночасно вживається і як прислів'я, що характеризує рідних, які не спілкуються один з одним.

Деякі корейські пословічние вислови виникли з повір'їв. Така, наприклад, приказка 산소 에 꽃 이 폈다 На могилі предків зацвіли квіти (про людину, яка зробила блискучу кар'єру). У Кореї здавна існував культ предків. Вважалося, що вдалий вибір місця для могили предків приносить нащадкам шану, багатство, славу. Тому цвітіння квітів на могилі предків обіцяє їх нащадкам піднесення і знатність. Вислів 남의 친환 에 단지 Чужі батьки хворіють, а він свій мізинець ріже пов'язано з існуванням в старовину повір'ям, що якщо син чи дочка розріже мізинець і дасть попити крові хворим батькові чи матері, то хворі одужають. Вислів вживається стосовно до людей, котрі виявляють надмірну турботу про сторонніх або втручаються в чужі справи.

Витоки багатьох пословічно висловів треба шукати в старовинних обрядах і звичаях корейського народу. Таке, наприклад, вислів 굽은 나무 선산 지킨다 Криве дерево вартує могилу предків. Його вживають, коли сина через фізичну ваду не "беруть" в армію, і він залишається в сім'ї батьків, взявши на себе турботу про них. Саме цей вислів походить від звичаю садити на могилі предків дерева. В разі крайньої потреби ці дерева могли бути вирубані, крім кривих, непридатних для справи.

Багато нині існуючі в народі пословічние вислови мають книжкове походження. Наприклад прислів'я 양류 가 천사 인 들 가는 춘풍 못 막는다 (Як не густі гілки верби, їм не стримати весняного вітру) являє собою двовірш з твору «양유 가» ( «плакучої верби»).

З художньої літератури увійшли в мову як крилаті слова влучні афоризми, гострі сатиричні вислови, що висміюють вади представників панівних класів. Ряд висловів пов'язаний з персонажами корейської середньовічної літератури. Так само як, наприклад, приказка 흥부 집 제비 새끼 만 도 못하다 (Не те що ласточкини пташенята на будинку Хинбу). Так кажуть про невдячного людині. У середньовічній повісті про двох братів - багатому Нольбу і бідному Хинбу - розповідається, як одного разу Хинбу врятував пташеня ластівки і був за це винагороджений ластівкою, яка подарувала йому насіння чарівної гарбуза. Прислів'я 심사 놀부 라 (злочинність, як Нольбу) також пов'язано з цим твором. Нольбу виступає в ролі скупого і жадібного лиходія.

Корейська культура в середні віки зазнала значного впливу китайської художньої та релігійної літератури. Тому в побут увійшли багато книжкові афоризми, що відображали ідеї і догми конфуціанства і буддизму. Так, в розмовну мову проникли афоризми типу: 부부 는 오륜 의 하나 이요 만복 의 근본 이라 (Подружжя - один з п'яти конфуціанських підвалин, джерело багатьох радостей); 학자 되기 전에 인간 이 되라 (Перш ніж стати вченим, стань людиною).

Буддійське вчення, проникло в Корею в 4 ст. н.е., протягом тисячоліття було державною релігією, а з царювання династії Лі (тисяча триста дев'яносто дві) поступово стало народним віруванням. Буддійські догми поширювалися в народі монахами, і на основі цих догм також виникло чимало висловів. Наприклад: 사람 살리는 부처 골골 마다 있다 (Будда-рятівник всюди є); 흙 으로 부처 를 만드는 사람 은 부처 를 공경 하지 못한다 (Той, хто ліпить Будду з глини, той не почитає його) (статуї Будди належало створювати з міцних, цінних і довговічних матеріалів).

Корейські народні вислови різноманітні за своїм змістом. Яскраво, виразно, з великою художньою майстерністю охарактеризовані у багатьох з них типові явища народного життя: 살되 나라 를 위해 살고 죽되 나라 를 위해 죽으 라 (Живи заради батьківщини, вмирай в ім'я батьківщини); 헐어 도 내 땅 이라 (Нехай бідна моя земля, а мені вона рай). Народні вислови говорять про нерозривний зв'язок людини з батьківщиною і підкреслюють її обов'язок - робити все, заради неї.

У корейських прислів'ях нерідко виражаються тяжкість розлуки з батьківщиною, туга по ній, гіркоту її втрати: 나라 없는 사람 은 집 없는 개만 못 하다 (Людина без батьківщини гірше бездомного собаки); 까마귀 도 내 땅 까마귀 라면 반갑다 (І вороні радієш, якщо вона з рідної сторони).

Про глибоких патріотичних почуттях народу говорять вислови, присвячені темі захисту батьківщини від ворогів: 나라 를 잃고 사는 것 보다 구하다 죽는 것이 낫다 (Краще загинути за Батьківщину, ніж жити без неї); 눈물 대신 에 복수 의 칼 을 잡으라 (Чим сльози лити, берись за меч відплати).

Історія збирання і вивчення корейських пословічно висловів порівняно коротка. Протягом століть корейські пословічние вислови ніким не збиралися і не записувалися. Збирання корейських прислів'їв починається в кінці 17 століття. Перемога Кореї в боротьбі проти японського і маньчжурських навал в 16-17 століттях викликала зростання національної самосвідомості корейського народу і послужила поштовхом для розвитку корейської культури в цілому. І ось тоді серед письменників і вчених виник глибокий інтерес до усної творчості народу, зокрема до Пословично висловів як до одного з найважливіших жанрів фольклору.

За свідченням До джонок, основоположником збирання та вивчення корейської фольклору був учений 17 століття Хон Манджон. У своїй роботі «순오지» ( «Огляд за п'ятнадцять років») він записав і прокоментував значне число прислів'їв і приказок. Слідом за книгою Хон Манджона на початку 17 століття з'явилися роботи Лі Іка «백언 해» ( «Тлумачення ста прислів'їв»), Лі ДонМУ «앙 엽기» ( «Пишна листя»), в 1820 році вийшла робота Чон Ягёна «이담 속찬» ( «Продовження почутих розповідей»). У них приділено значну увагу висловів на ханмуне.

Справжній інтерес до фольклору проявився в Кореї лише на початку 20 століття, коли в країні розгорнувся культурно-просвітницький рух. З цього часу пословічние вислови стали записувати корейським літерним листом і супроводжувати їх коментарями на корейській мові.
У 1913 році вийшла друком робота Чхве Вонсік «조선 이언» ( «Корейські приказки»), що включала близько тисячі пословічно висловів. Це був найбільш повний на той час збірка корейських прислів'їв і приказок, проте в збірнику були відсутні систематизація і тематичний принцип.
Але дійсно широкий розмах вивчення усної народної творчості отримало тільки після звільнення Кореї від японського ярма в 1945 році. Корейські фольклористи «поставили» на наукову основу збирання, систематизацію, коментування, вивчення і публікацію пословічно висловів. Першою серйозною науковою спробою в цьому напрямку є «Збірник корейських прислів'їв і приказок», складений До джонок. До нього увійшли три тисячі пословічно висловів, прокоментованих і класифікованих за темами. Особливу увагу автор приділив семантиці пословічно висловів. Саме Ко джонок вперше в корейській фольклористиці здійснив наукове збирання та вивчення корейських прислів'їв. Особливо активізувалася робота по збиранню і публікації корейських пословічно висловів в останні десятиліття, після створення Комісії по збиранню творів фольклору. У 1960 році Державне видавництво художньої літератури випустило «속담 집» ( «Збірник прислів'їв і приказок»). Цей невеличка збірка містить близько тисячі корейських народних пословічно висловів, розташованих в алфавітному порядку, з відповідними коментарями. До прислів'ями та приказками, відомим по раннім виданням, в ньому доданий і новий матеріал.

Велика кількість корейських прислів'їв можна знайти також в корейських тлумачних словниках, особливо у фразеологічних. Наприклад: «Словник фразеологізмів та пословічно висловів» і «Словник російської фразеології». У 1964 році Видавництвом дитячої літератури була випущена невелика книжка «우리 속담 과 수수 꺼끼» ( «Наші пословічние вислови і загадки»). Також було випущено кілька збірок корейських висловів, такі як: «속담 대 사전» ( «Великий словник корейських народних висловів») Пан Джонхёна і Кім Сахва, «속담 사전» ( «Словник корейських народних висловів») Лі Гімуна, «한국 속담 사전 »(« Словник корейських народних висловів ») Чхве Гинхака,« 한국 수수께끼 »(« Словник корейських загадок ») Кім Сонбе,« 한국 의 수수께끼 »(« Корейські загадки ») Чхве Сансу і інші.
Корейські пословічние вислови привертали увагу і дослідників інших країн. Для вивчення історії корейського фольклору безсумнівний інтерес представляє журнал «Korea Repository», який видавався англійською мовою в Сеулі в останнє десятиліття 19 століття. В окремих випусках цього журналу Х.Б. Хальбертом і Є.Б. Лендісом вміщено близько двохсот прислів'їв і приказок, які зберігали певну наукову цінність. У 1914 році в Японії був виданий збірник «Корейські прислів'я та приказки, з розповідями», складений Такахасі Тору. До цієї збірки включено в перекладі на японську мову близько тисячі корейських висловів.

У російській перекладі близько п'ятдесяти корейських пословічно висловів було вперше опубліковано в 1900 році в «Описі Кореї». Збірка, що включає майже 1700 пословічно висловів в перекладі на російську мову, вперше був опублікований в 1958 році. Крім того, 500 корейських висловів в перекладі Ю.Н. Мазура увійшли до збірки «Прислів'я і приказки народів Сходу», виданий в 1961 році.
Як корейські фольклористи, так і зарубіжні проявили глибокий інтерес до збирання і вивчення корейських прислів'їв. Деяким з них вдалося видати свою працю, є цінним внеском в цю область дослідження фольклору корейського народу.

У 1982 році корейський вчений, викладач Санкт-Петербурзького державного університету Лім Су випустив книгу «Корейські народні вислови». У цій книзі були укладені більше трьох тисяч пословічно висловів з перекладом на російську мову. У 2003 році автор випустив книгу «Золоті слова корейського народу», яка представляє собою повне серед існуючих в російському і зарубіжному корееведеніі структурована збірка корейських пословічно висловів різних типів і видів з паралельним російським перекладом.

Таким чином, прислів'я і приказки зазнавали трансформацію, змінювалася їх структура і семантика, а багато в результаті переосмислення отримали нове життя. Завдяки своїй лаконічній формі, в якій міститься мудрість багатьох поколінь, прислів'я і приказки займають особливу нішу в усній народній творчості.

У прислів'ях і приказках значну роль відіграють традиції. Східні народи називають прислів'я «кольором мови", "не нанизаними перлинами».

література
1. Кім Філ. Граматика сучасної корейської мови. - Алмати: Вид-во Скарбницю 2002.
2. Лім Су. Золоті слова корейського народу. - Санкт-Петербург, 2003.
3. Лім Су. Корейські народні вислови. - М., 1982.
4. Лім СУ. Корейські прислів'я приказки // Вчені записки ЛДУ. Вип. 112, 1961.
5. Лім СУ. Фольклорні та літературні джерела корейських пословічно висловів // Сходознавство. - Л., 1976.
6. Лім СУ. Художні особливості корейських прислів'їв і приказок // Дослідження з філології країн Азії і Африки. - Л., 1966.
7. Пермяков Г.Л. Вибрані прислів'я та приказки народів Сходу. - М., 1968.
8. Пермяков Г.Л. До питання про структуру пареміологіческого фонду // Типологічні дослідження з фольклору. - М., 1969.
9. Пермяков Г. Л. Корейські народні вислови. - М., 1982.
10. Пермяков Г.Л. Основи структурної паремиологии // Упоряд. і вступить. ст. Г.Л. Капчиц. - М., 1988.

джерело: гр. "Корі Сараму" ФБ - Герман Кім