Полювання на відьом - переслідування людей, підозрюваних в чаклунстві. Кримінальне переслідування відьом і чаклунів відомо з античних часів, але особливого розмаху досягло в Західній Європі і Америці кінця XV - середини XVII століть. За різними підрахунками, число постраждалих в зазначений період склало від декількох десятків до сотень тисяч чоловік.
В католицьких країнах справи про чаклунство розглядалися церковним судом - інквізицією. У країнах з іншими віруваннями відьом зазвичай судив світський суд. Поширені також випадки самосуду над підозрюваними в чаклунстві. Покарання за чаклунство варіювалися від штрафу до смертної кари, зазвичай спалення на багатті.
Закони про знахарства в Стародавньому світі
Кодекс Хаммурапі встановлював смертну кару за чаклунство. Він же вводить сумнозвісне «випробування водою». Кодекс говорить:
"Якщо людина кинула на людину обвинувачення в чаклунстві і не довів цього, то той, на якого було кинуто звинувачення в чаклунстві, повинний піти до Божества Ріки й у Ріку зануритися; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок. Якщо ж Річка очистить цієї людини і він залишиться неушкодженим, тоді той, хто кинув на нього обвинувачення в чаклунстві, повинний бути убитий, а той, хто занурювався в Ріку, може забрати будинок його обвинувача. "
Найдавніші римські Закони Дванадцяти таблиць карали за чаклунство в міру його шкодочинності, поряд з прямим фізичним каліцтвом. Якщо завдав шкоди чаклунством (так само як і будь-яким іншим способом) не міг виплатити потерпілому компенсацію, йому повинно було бути нанесено таке ж каліцтво. Покарання за чаклунство існувало і в класичному римському праві. Однак слід зазначити, що в давнину, на відміну Пізнього Середньовіччя, чаклунство вважалося кримінальним злочином, але не злочином проти релігії, так як стародавньому світу була чужою ключова демонологичеськая ідея, яка послужила основою «полювання на відьом» - ідея пакту з дияволом, завдяки чому в Середні століття караним вважалося вердоносное чаклунство, а чаклунство самі по собі. Крім того, розвинені правові системи, наприклад римська, не допускали покарання за оговору і карали лише тих, хто доведено займався шкідливої магією (тобто вважав, що займається нею), що з сучасної точки зору є у всякому разі прояв злочинного наміру.
Середньовічна Європа і полювання на відьом
До 13 в. число переслідувань за чаклунство в Європі було порівняно невелика. Церква карала чаклуна (ідолопоклонника) за відпадання від віри накладенням духовного покарання (покута, тимчасове або довічне відлучення, відмова в причасті перед смертю і т. П.). Світська влада карала демонослужітеля нема за гріх - відступ від слова Божого, а за злочин, вчинений за намовою диявола.
У 14 ст. кількість чаклунських історій, що доходили до суду, значно збільшилася. Нерідко світські суди виносили смертні вироки чаклунів, які не завдало прямого збитку. Інквізиція на початку свого існування не мала на меті чаклунів, залишаючи їх у владі світських і єпископських судів. Однак з 13 в., Після булли папи Григорія IX «Голос в Римі» і постанов тата Олександра IV, суду інквізиції стало підлягати всяке чаклунство - все, що «явно пахне єрессю».
Поворотним пунктом в історії «полювання на відьом» з'явилася так звана «ведовскіе булла» папи Інокентія VIII - «Summis desiderantes» (1 484). З цього моменту інквізиція зосередила головну свою увагу не на чистоті християнської віри і правильності окремих догматів, а на нещадному викоріненні відьом і чаклунства. Кількість жертв булли Інокентія VIII обчислювалася тисячами людей. За 150 років в Іспанії, Німеччині, Італії було спалено понад 30 000 відьом. Особливо відзначилися жителі Кельна (Німеччина), де кожен третій виявився або чаклуном, або відьмою. Навіть Папа Римський засудив їх звірства. (Багато в чому це пояснюють неврожаї, через аномальні холоди тих років) В Лотарингії протягом 15 років інквізитором Миколою Ремі було спалено 900 відьом, в Фульде Бальтазар Фосса спалив 700 осіб, в Бамберзі були спалені 22 дівчинки у віці від 7 до 10 років, міська рада міста Роттенбурга відчував «втома» від нескінченних процесів і нарікав на те, що скоро в місті не залишиться жодної живої жінки. У Нейссе для спалювання відьом була побудована особлива піч величезних розмірів, а на постійній службі у інквізиції знаходилося не менше 10 катів. У Баварії в 16 в. кат заробляв на відьом 169 талерів в «поганий» рік.
Для взяття під варту було досить доносу, поганий поголоски, особистих підозр інквізитора. До дачі показань залучалися свідки всіх станів і навіть злочинці і люди, позбавлені прав. Нерідко доносительство брало епідемічний і абсолютно божевільний характер через страх донощика самому потрапити під підозру. У 1630 в Страсбурзі магістрат опублікував закон, що обмежує діяльність донощиків, мотивуючи це тим, що незабаром не залишиться жодної людини поза підозрою.
На тілі арештованого шукали, попередньо повністю збривши волосяний покрив, так звану «диявольську друк» - безкровне місце, яке зазнало втрат чутливість до болю. Офіційні методи слідства, викладені в знаменитій книзі ченців-інквізиторів Інстіторіса і Шпренгера «Молот відьом», включали в себе використання обману, підслуховування, провокації. Засудження на смертну кару передбачало визнання в скоєному, для отримання якого підозрюваних піддавали жорстоким тортурам. Після винесення вироку, засуджених чекав багаття ( «аутодафе»). Всі витрати по ведовскім процесам покривалися з коштів засуджених відьом і чаклунів. Конфіскації підлягало все рухоме і нерухоме майно, аж до одягу як засудженого, так і виправданого.
Посібник для інквізиторів з виявлення і допиту відьом - «Молот відьом» (Maleus Maleficarum) Якоба Шпренгера (Jakobus Sprenger) і Генріха Інстіторіса (Henricus Institoris) опубліковане вперше в 1486 році, було настільки популярно, що у свій час за накладами обганяв навіть Біблію.
У протестантських країнах, де не було суду інквізиції, відьом переслідував світський суд. Сумнозвісний процес над Салемські відьмами в Америці в 1692 році привів до смерті 22 чоловік.
Скасування процесів проти відьом відбулася лише в 18 ст. У 1782 році в Гларусі, що в протестантській частині Швейцарії, відбувається остання в Європі кару відьом.
Ведовскіе процеси на Русі
На Русі вони мали набагато меншу напругу і запал, однак випадок спалювання відьми не був у дивину. Літопис 16 го століття сообщает- «Російські люди чарівні і ласі на волхование». І, звичайно, це явище не могло не турбувати церква. Згідно із записами в Руській Правді - «Аще дружина зелейніца, чародеіца, наузніца-її стратити, а митрополиту 6 гривень». Перші факти ведовскіх процесів згадуються в «Повчанні» Серапіона 13 століття. Він розповідає, як «Волхви» катують водою і спалюють, за звинуваченням в голоді і відмінку худоби. Характерною особливістю російських процесів, було те, що розгляд справ велося по «градским законам», а не церковним судом. Одним з найбільш великих і ранніх фактів страт, став випадок спалення відразу дванадцяти «жонок віщих» в Пскові в 1411 г. На них списали епідемію моровиці. У 1573 р було четвертувати і спалено відразу 15 «дружин колдовок», схоплених на дворі архієпископа Леоніда Новгородського, якого і самого звинуватили в чаклунстві. Найбільше число ведовскіх процесів припадає на 17 століття, рідкісний рік в літописах обходиться без згадки пари-трійки таких процесів. Навіть грамота про заснування Слов'яно-греко-латинської академії, містить розділ про переслідування відунів - «Аще же такі вчителі обрящут і вони зі учнями яже чарівники без усякого милосердя та спалять». Одним з найбільш знаменитих випадків ведьминого справи був випадок 17 вересня 1679 року, коли на знаменитому дубі Княжого балки була повішена 21-річна Гафія Кожевникова за звинуваченням у чаклунстві - було зроблено 4 спроби страти, перший раз намагалися спалити в зрубі, але завадив дощ, потім були спроби повісити, однак дві сухі гілки обломилися, кара вдалася тільки на третій гілці. Настільки наполегливі перешкоди в страти тільки зміцнювали слуг князя Одоєвського в думки, що дівчина точно відьма. Згодом цей випадок обріс легендами.
інтерпретації явища
Деякі вчені відводять «полюванні на відьом» роль пережитку «темного» Середньовіччя, якому протистояла світська культура, яка уособлювала прихід Нового часу і пов'язані з ним прогресивні явища в суспільному розвитку. Однак значне число провідних демонологов були якраз гуманістично освіченими філософами і письменниками, професорами, юристами і лікарями.
Ян Люйкен. Приготування до страти в 1544 році. Гравюра XVII в.
Багато авторів бачать в «полюванні на відьом» засіб зміцнення похитнулося впливу католицької церкви. Більш того, висловлюється думка, що масові переслідування відьом і небувале зростання інтересу до чаклунства були спровоковані діями самої інквізиції. Визнаючи, що за рахунок «полювання на відьом» католицька церква дійсно могла намагатися зміцнити свої позиції, не можна погодитися з визнанням самодостатнього значення цього чинника, хоча б тому, що в полюванні на відьом активну участь брали як католики, так і протестанти.
Частина дослідників ототожнює «полювання на відьом» з боротьбою проти пережитків язичництва. Незважаючи на те, що деякі пропоновані ними реконструкції дохристиянських культів і їх перенесення в пізнє середньовіччя виглядають не досить обгрунтованими, роздуми в цьому напрямку не позбавлені раціонального зерна. Язичницькі ремінісценції протягом усього середньовіччя дійсно були характерні для так званого «народного християнства», і офіційна церква ніколи їх не вітала. Разом з тим залишається незрозумілим, чому особливу лють церкви пережитки язичництва викликали саме тоді, коли вони разом з традиційним середньовічним світоглядом порівняно швидко почали йти в минуле.
Багато дослідників в своїх спробах пояснити причини спалахнула на заході середньовіччя «полювання на відьом» виходять з того факту, що величезна кількість осіб звинувачених у чаклунстві, становили жінки. В результаті «полювання на відьом» найчастіше трактується як ефективне репресивне засіб соціального контролю, як масоване застосування прямого насильства з метою приборкання потенційної жіночої активності і збереження чоловічого панування в умовах різких змін.
Разом з тим, виходячи з тих же посилок, деякі дослідники роблять зовсім інші припущення. Поширення уявлень про всевладдя відьом і знахарства, - чи не була вона також однією з форм прояву самосвідомості і прагнень до самоствердження також і самих жінок? Історик Жюль Мішле пише про створення зневіреними пригнобленими жінками середніх віків свого роду «антіобщества» перед чоловічим засиллям, уособлює сільським кюре і сеньйором. Особливо цікавою видається гіпотеза, згідно з якою звинувачення у чаклунстві висувалися переважно проти жінок тому, що жінка була головною берегинею цінностей усній архаїчної культури, через яку вони передавалися новим поколінням, і саме вона в першу чергу пручалася акультурації. Деякі дослідники слідом за Д. Фрезер, вважають, що міф про відьом в тій чи іншій мірі спирався на реальність, і протягом усього середньовіччя в Західній Європі діяли таємні язичницькі секти прихильників культу родючості, прихильниць «рогатого бога».
Особливий інтерес представляють погляди дослідників, що працюють в напрямку пошуку зв'язку між розвитком демонології - ідейної бази розгорнулася в перехідний від середньовіччя до нового часу період «полювання на відьом» - і середньовічної народною культурою. У цьому напрямку, зокрема, працював відомий російський культуролог-медієвіст А. Я. Гуревич. Гуревич виходить з того факту, що до XV в. культура мас (неосвічених верств населення) і культура еліти занадто далеко між собою розійшлися. «Книжкова» культура освічених верств стала здаватися представникам еліти пізньосередньовічної суспільства єдино можливою і допустимою, тоді як культуру простого народу вони все більше починають сприймати як антикультури. Якщо перша вони оцінювали як цілком орієнтована на Бога, то друга, отже, повинна була бути, з їх точки зору, породженням диявола. У середньовічному народному знахарства (знахарство, цілительство), яке своїм корінням йшло в язичництво, представники «книжкової» культури бачили втілення особливостей світогляду широких народних верств і відповідав йому способу життя. У зв'язку з цим розправа над «відьмами» могла бути використана для придушення народної культури. Для цього достатньо було її «демонізувати». Традиційні форми народного життя, свята, звичаї, які в епоху розквіту західноєвропейського середньовіччя нікому особливо не заважали, в трактатах демонологов епохи занепаду західноєвропейського середньовіччя перетворювалися в шабаш відьом, чорні меси, сатанинські культи. З цих позицій можна пояснити не тільки початок масових гонінь на відьом, а й їх припинення: «полювання на відьом» загасає в міру зживання середньовічної масової культури і сходить нанівець на той час, коли остання, по суті справи, вже була знищена. З цією точкою зору перегукуються позиції ряду інших авторів. Так, Макфарлейн вважає, що народжувався індивідуалізм приводив до бажання порвати зв'язки сусідської взаємодопомоги і людина опинявся в скрутному становищі, тому що традиційна ідеологія підтримувала лише колективістські цінності. Віра в існування відьом, як спосіб переадресації провини, забезпечувала виправдання розриву соціальних контактів.
Визнання «полювання на відьом» виразом об'єктивного процесу боротьби двох культур багато в чому примиряє різні варіанти пояснення причин розгорнулася наприкінці середньовіччя демономанії. Зіткнення двох культур було використано в своїх інтересах практично в усіх прошарках суспільства. Посттридентського католицька церква переживала занепад і намагалася використовувати «полювання на відьом» в цілях зміцнення своїх позицій (свого роду «католицька реакція»). Протестантська етика не могла миритися з традиційним для середньовічної народної культури ставленням людини до праці, сім'ї, тягою до дозвільному час проводження. Зміцнювалася абсолютна монархія прагнула повністю підпорядкувати життя народу своєму контролю, в тому числі і через уніфікацію його культури. Для представників церковної та світської еліти в цілому в цей період характерно органічне неприйняття, відраза і нерозуміння «грубої, скотинячої, нецивілізованої» народної культури (не становило виключення в цьому відношенні і більшість гуманістів). Чоловіки намагалися затримати жіночу емансипацію, зміцнити похитнулася «цивілізацію чоловіків». Жінки шукали способу розправитися з привабливими незаміжніми суперницями. Лікарі конкурували з повитухою і знахарками. Народні маси, з огляду на ту соціально-психологічну ситуацію, в якій вони перебували на рубежі середньовіччя і нового часу, шукали «цапа-відбувайла» для виправдання звалилися на них лих і т. Д. Включаючись (часом з абсолютно різних причин) у «полювання на відьом », всі її учасники об'єктивно сприяли придушенню традиційної середньовічної народної культури - своєрідної« культурної революції », що знаменує настання нового періоду історії, який прийшов на зміну середньовіччя.
Сучасне значення терміну «полювання на відьом»
У XX столітті назва явища отримує самостійне звучання не пов'язане з породив його історичним періодом. Воно стало використовуватися як образне узагальнена назва кампаній з дискредитації, як правило, великих соціальних груп (наприклад, євреїв чи комуністів) без належних на те доказів і підстав. Зазвичай такі кампанії виступають засобом для вирішення певних політичних завдань і полягають в маніпулюванні громадською свідомістю за допомогою ЗМІ.
Дивись наприклад:
- Маккартизм
- Боротьба з космополітизмом
- Справа лікарів
Джерела: 1. вікіпедія 2. Полювання на відьом. Статистика жертв
Поширення уявлень про всевладдя відьом і знахарства, - чи не була вона також однією з форм прояву самосвідомості і прагнень до самоствердження також і самих жінок?
