Пост в Древній Церкві

Великий піст є найдавнішим, тривалим і суворим багатоденним постом православної церкви, включає в себе шість тижнів власне поста, Страсну седмицю [I] і чотири підготовчих недільних дня. Коли він виник, як формувався і став загальнообов'язковим для всіх членів Церкви? Про це наша чергова великопісна замітка.

Встановлення Великого посту в Древній Церкві

Правила, традиції і терміни проведення Великого посту формувалися протягом кількох століть. Витоки його слід бачити у пасхальному пості, який в II-III століттях відбувався в пасхальну ніч в пам'ять Страстей Спасителя (сама Пасха спочатку розумілася християнами двояко: як свято Воскресіння та / або як спогад Страстей) і припинявся з світанком, коли відбувалася Євхаристія [Ii] . Тривалість його в різних місцях була неоднаковою, про що свт. Іриней Ліонський в кінці II століття пише: «Одні думають, що слід постити один день, інші - що два, а деякі ще більше; інші відраховують для поста сорок денних і сорок нічних годин » [Iii] . Цей пост полягав в повному утриманні від їжі. Відсутність однаковості щодо тривалості поста пояснюється, перш за все, різними традиціями визначення дати святкування Великодня. Малоазійські християни тримали пост 14 нісана (в день законної старозавітної Пасхи), на який би день тижня це число не доводилося, і ввечері того ж дня здійснювали свято Пасхи і Євхаристію. Всі інші Церкви «за апостольським переданням» закінчували пост і «робили таїнство воскресіння Господнього» виключно в недільний день, а п'ятницю і суботу перед цим проводили в строгій стриманості [Iv] .

Поступово розвивався цикл Страсної седмиці, великодній піст розширювався і переосмислювався: став не тільки переживанням останніх днів земного життя Спасителя, але і аскетичної підготовкою до свята Воскресіння Христового.

У III столітті поширився звичай в пасхальну ніч здійснювати таїнство Хрещення оголошених, які до цього дня постили. У IV столітті до оголошених в різних Церквах стали приєднуватися і вірні для проведення передвеликоднього періоду в покаянні і духовному тверезості. На формування цієї традиції вплинуло і стрімко набирав силу чернечий рух. Тривалість поста в 40 днів, прийнята повсюдно до кінця IV - початку V століття, була встановлена ​​за прикладом згадуються в Святому Письмі 40-денних постів Господа Ісуса Христа ( Мф. 4: 1-2 ; Мк. 1: 12-13 ; Лк. 4: 1-2 ), Старозавітних пророків Мойсея ( Вих. 34:28 ) І Іллі ( III Цар. 19: 8-13 ).

У IV столітті обов'язковість дотримання Великого посту усіма християнами була закріплена 69-м Апостольським правилом : «Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи иподиакон, або читець, чи співак, що не постить в святу Чотиридесятницю (40 днів) перед Великоднем, або в середу, або в п'ятницю, крім перешкоди від немочі тілесної: так буде извержен. Якщо ж мирянин, нехай буде відлучений ».

При цьому «40 днів» в різних Церквах вираховувались по-різному, відрізнялися і правила постування [I] . Древній загальнохристиянський заборона поста в неділю (а в деяких місцевостях - і в суботу) і різна тривалість посту перед Великоднем породили кілька способів обчислення Чотиридесятниці [Ii] . Дві найпоширеніші в IV столітті традиції не давали шуканої тривалості поста в 40 днів: палестинська призначала для Чотиридесятниці шість тижнів (виключаючи недільні дні), без виділення пасхального посту; Антіохійська розрізняла шеститижневий Великий піст (виключаючи неділі) і наступну відразу за ним Страсну седмицю.

[I] Про міру утримання в Чотиридесятниці церковний історик V століття Сократ Схоластик пише: «... одні утримуються від вживання в їжу всякого роду тварин, інші з усіх морського вживають тільки рибу, а деякі разом з рибою їдять і птахів, кажучи, що птиці, за переказом Мойсея , відбулися також з води. Одні утримуються навіть від плодів і яєць, інші харчуються тільки сухим хлібом, деякі і того не приймають, а інші, постить до дев'ятої години, куштують потім всяку їжу "(митр. Іларіон (Алфєєв) Православ'я. Том 2. http://azbyka.ru/library/pravoslavie-tom-vtoroj-02-all.shtml#p70 ).

[Ii] Детальніше про історію формування Великого посту і богослужіння в цей період див .:

Георгій Бітбунов. Тріодь Пісна: історичний розвиток композиції http://www.pravoslavie.ru/sm/29764.htm .

І. А. Карабінів. Пісна Тріодь: Історичний огляд її плану, складу, редакцій і слов'янських перекладів.

Згодом з'явилися нові способи обчислення строків Великого посту, спрямовані до того, щоб привести Чотиридесятниці в сувору відповідність до її найменуванням. Так в Римі, де була поширена палестинська практика постування протягом 6 тижнів, в VII столітті початок поста було перенесено на середу сьомого тижня перед Великоднем, тобто до існували раніше 36 пісним дням додано ще чотири, так що виходило рівно 40 днів.

В Єрусалимі до кінця IV століття набув поширення восьмитижневої Великий піст, в який не включалися недільні та суботні (крім Великої суботи) дні. Однак пізніше від цієї традиції відмовилися на користь більш давнього антіохійського обчислення, що не змішує Чотиридесятниці з постом Святої Пасхи. Ще однією причиною відмови від додаткового тижня посту послужило схвалення даної практики в середовищі монофізитів. Втім, в пам'ять про восьмитижнева пості залишилася традиція полупостной підготовчої, тобто сирної, седмиці. Ця обставина мала велике значення для подальшого формування та подовження підготовчого періоду. До XII століття кількість підготовчих тижнів в Константинопольської Церкви збільшилася ще на дві за рахунок приєднання неділь, в які читалися Євангельські притчі про блудного сина ( Лк. 15: 11-32 ) І митаря і фарисея (Лк. 18: 10-14) .

Крім збільшення восьмого тижня на Сході була зроблена і інша спроба виправити обчислення Чотиридесятниці шляхом віднесення до неї перших трьох днів Страсної седмиці. Такий підхід у свій час використовувався в грецькій Церкві, про що свідчить збережений до наших днів і суперечить богослужбовому строю (тобто Пісне Тріоді) зауваження Статуту (Типікон) здійснювати чин прощення за всю Чотиридесятниці у Велику середу перед літургією Передосвячених Дарів.

До кінця XII століття тривалість і спосіб визначення термінів Великого посту і підготовчого періоду на Сході утвердилися остаточно. Загальне поширення набула добре знайома нашим сучасникам антиохійська практика, а існували раніше традиції внесли вклад в формування богослужбового ладу Святої Чотиридесятниці.

[I] У православному богослужбовій практиці недільний день прийнято називати тижнем, а наступні за ним сім днів - седмицею. Прим. авт.

[Ii] М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко. Великий піст // Православна енциклопедія http://www.pravenc.ru/text/150109.html.

[Iii] Митр. Іларіон (Алфєєв). Православ'я. Том 2 http://azbyka.ru/library/pravoslavie-tom-vtoroj-02-all.shtml#p70 .

[Iv] В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/lektsii-po-istorii-drevnej-tserkvi/17 .

Матеріал підготувала прихожанка нашого Собору Олена Думбія