Зв'язок між природою і способом життя народів люди намагалися осмислити вже в далекій давнині. Ксенофан (570-480 рр. До н. Е.) Був упевнений в визначальний вплив географічного середовища на зовнішність народу; йому першому належить образ блакитнооких і білявих північних варварів. Майже одночасно з ним Гекатей Мілетський поставив в залежність від середовища навіть національний характер - цю думку потім розвинув Гіппократ у своєму творі «Про повітря, води і місцевостях».
Геродот, окинувши поглядом північні берега Понта, записав, що племена, що живуть там, ведуть спосіб життя, який вказала їм природа країни.
Пізні і середньовічні географи і астрономи розділили Землю на природно-астрономічні пояса - «клімат» або «годинник», які йшли з півдня на північ, і спробували пояснити звичаї і звички народів їх приналежністю до того чи іншого поясу. Територія Київської Русі потрапила у них в зони шостого і сьомого «кліматів» або в тимчасові пояси від шостого годині до «полунощи». Відповідно до цього слов'яни вважалися невибагливим, витривалим, хоробрим, але диким народом. Як бачимо, таємнича зв'язок між російським морозом і загадкової слов'янської душею хвилювала людей в усі часи.
Тим часом в етнографічному відношенні східні слов'яни були однорідною масою. Це і природно, оскільки в колонізації Східної Європи взяли участь племена, що належали до різних етнокультурним групам слов'янства. Кожне плем'я, за словами літописця, «імяху бо звичаї свої, і закон батько своїх і перекази, кождо свою вдачу». Правда, все відмінності між ними зведені ним до різних форм шлюбу, але цим формам надано значення різного ступеня людськости, культурності східнослов'янських племен. Звичай багатоженства ( «імяхуть ж по дві і по три дружини»; по арабським известиям, у одного слов'янського чоловіка бувало і по 20 дружин) змушував древлян, радимичів, в'ятичів, кривичів, сіверян вдаватися до викрадення наречених з чужих пологів, бо своїх жінок, зрозуміло, бракувало. «Умикання» відбувалися «на ігрищах межю сели», ймовірно, під час загальних релігійних свят; викрадають дівчину бувала заздалегідь попереджена своїм викрадачем про його намір ( «умикаху дружини собі, з нею ж хто свещашеся») і, треба думати, з нетерпінням чекала призначеного часу.
Звичай викрадення дівчат зберігся в Росії до XIX в. У Вітебській губернії молоді хлопці й дівчата з розкольницьких сімей, заздалегідь змовляться про шлюбному союзі, на Масниці збиралися в питний будинок на обрядовий гуляння - кірмаш. Звідти наречений з нареченою, сівши в сани, відправлялися в ліс до заповітного дуба і об'їжджали його три рази - на цьому обряд вінчання закінчувався. У Люценском повіті пари з тією ж метою тричі об'їжджали величезне озеро. На старовину цього обряду вказує звістка про Степана Разіна, який на Дону вінчав пари, водячи їх навколо дерев, а також слова митрополита Кирила (XIII в.): «У межах новгородських нареченої водять до води і нині не велимо тому тако бити чи то проклинати наказуємо ».
Родовий ворожнечі, викликаної умиканням жінок, літопис не відзначила; мабуть, вона усувалася виплатою викрадачем вена. Надалі віно перетворилося в пряму продаж дівчат, прикриту обрядом ходіння зятя (нареченого) по наречену. В очах ченця-літописця звичай умикання навіть не був гідний називатися шлюбом: «браци НЕ биваху в них», суворо зауважує він, описавши цей спосіб одруження, поширений у перерахованих племен.
Зате «галявині» удостоїлися його похвали, бо мають «до батьків і до племені велике стиденіе, і брачниі звичаї творять». У Лаврентіївському літописному списку говориться, що у полян «Не хожаше зять по наречену, але прівожаху вечір (тобто наречену приводили ввечері до нареченого. - С. Ц.), А зранку приношаху по ній, що вдадуче»; Іпатіївський список дає різночитання: «завтра приношаху, що на ній [за неї] вдадуче». Здається, в обох випадках мається на увазі саме віно, а не придане, так як аль-Бекрі залишив звістка, що весільний подарунок у слов'ян отримував батько нареченої: «і коли народяться у кого-небудь дві дочки або три, то вони стають причиною його збагачення; якщо ти породиш двоє синів, то вони причина його збіднення ».
Всі ці форми шлюбу, хоча вони і представляли різні етапи розвитку родового ладу, підтверджують, що члени східнослов'янського роду в IX ст. вже не були пов'язані переважно кровними узами. Якщо раніше, коли родові відносини будувалися виключно на кровних зв'язках, рідня нареченої, взятої з чужого роду, не зважала ріднею нареченого і його родичів, то тепер і ті і інші ставали свояками, тобто між ними встановлювалося спорідненість, але не кревне. Шлюб, таким чином, полегшував не тільки вихід з цієї родини, а й долучення до нього. «Від цих двох форм шлюбу, ходіння нареченого і приводу нареченої, йдуть, мабуть, вирази брати заміж і видавати заміж ...» (Ключевський В.О. Твори в дев'яти тт. - М., 1989. Т. I. С. 136). Як показують антропологічні дані, слов'яни крали дівчат не тільки один в одного, але і у сусідів-тубільців - фінів і балтів.
Згладжування родових і культурних відмінностей між східнослов'янськими племенами сприяли загальні язичницькі свята. Найдавнішими з них були ті, які відзначали найбільш важливі моменти природного річного циклу. Найкоротший світловий день знаменував кінець старого сонячного року; початок нового зустрічали святом, що називався «колядою» (ймовірно, від «коло» - коло). Згідно етнографічним спостереженнями, зробленими в більш пізній час, коляда мала відношення до культу родючості: в цей день ворожили на майбутній урожай і приплід.
Коляда. Мал. Г. Тихомиров, гравюра К. Вейерман
З наближенням весни справляли проводи зими-морени зі спаленням солом'яного опудала зими-Кострома - то був відгомін давнього звичаю людських жертвоприношень (за християнським календарем це свято відповідав масниці). На одностайну показання церковних істориків, в ці дні чоловіки і жінки всіляко пошаліли, веселилися і розпусничали, чому сприяв звичай рядитися - надягати маскарадні костюми, звичайно страхітливі.
«Радуниця» відзначала вступ весни в свої права - на оголеній від снігу «червоною гірці», покритої ніжною муравою, водилися хороводи і співали обрядові пісні, «призвал» весну; якомога думати, радуниця уособлювала вигнання зими або смерті, тоді ж поминали померлих родичів.
У день літнього сонцестояння, під вечір, поля і ліси навколо слов'янських селищ світили вогнями - святкували «Купала». Хлопці та дівчата, прикрасивши голови вінками з квітів і зелені, стрибали через багаття і купалися в річці, - колись, ймовірно, принесені «Купали» людські жертви кидали в воду. Злиття з природою, представленої в цей день у всій повноті її квітучих сил і одночасно знаходиться біля межі, за якою починається її в'янення, сприймалося надзвичайно сильно і супроводжувалося статевим несамовитістю: було дружинам осквернення, дів розтління, кажуть церковні джерела.
Пуританізм у відносинах між статями був взагалі не властивий нашим предкам. Аль-Бекрі передає наступні нескромні подробиці: «Жінки їхніх [слов'ян], коли вийдуть заміж, чи не вчиняють перелюб. А коли дівчина кого полюбить, то вона до нього відправляється і у нього задовольняє свою пристрасть. А коли чоловік одружується і знайде свою дружину невинності, він їй каже: якби було у тебе що-небудь хороше, то чоловіки полюбили б тебе і ти обрала б собі кого-небудь, який би тебе позбавив невинності - і проганяє її і відрікається від неї ».
Графіті на фрагменті давньої штукатурки Золотих воріт у Києві (XI ст.)
Втім, інші арабські письменники, навпаки, повідомляють, що у слов'ян чоловік вибирає дружину серед незайманих і продає не зберегла цноту наречену; згадують також звичай вбивства дружини чоловіком в разі перелюбу, знаходить відповідність у оповіданні «Повісті временних літ» про спробу розправи князя Володимира I над Рогнідою.
Дерев'яні фалічні фігурки древніх слов'ян: знахідки з Старої Руси
(шар XI ст., розкопки А. Ф. Медведєва), Воліна (Польща), Стрмена (Болгарія)
Те ж дикунське простодушність спостерігалося в весільних обрядах, пов'язаних з шануванням фалоса. Автор одного церковного повчання обурюється на те, що його сучасники «шанують сороміцькі Уди ... Створення в образ, кланяються їм і треби їм кладуть. Словени ж на весіллях вкладиваюче сором ... в відра ». Повний набір подібного весільного реквізиту - відро і вирізана з дерева «ганьба» - знайдені в польській Ленчиці в шарах XII-XIII ст.
Свята та весілля справлялися з великим радістю. «Дідькове спів і блудне знущання» - тодішні сороміцькі жарти та оповідання - були неодмінною приналежністю кожного бенкету. З слов'янських музичних інструментів того часу згадуються якась труба довжиною більше двох ліктів і восьміструнние приємній із плоскою внутрішньою стороною. Хмільне питво ще більше розохочувало бенкету. Гардізі записав, що у слов'ян водиться багато меду і вина: в однієї людини буває по сто джбанів меду. А Ібн Фадлан спостерігав, як купці-руси віддавалися пияцтву дні й ночі безперервно, так що іншим траплялося і вмирати «з кухлем в руках». Так що князь Володимир говорив щиру правду, коли стверджував знамените: «Русі є радість пити, не можемо без того бити».
Скверну (по крайней мере, тілесну) слов'яни счищали в лазнях. Це вітчизняне заклад завжди справляла сильне враження на іноземців. У викладі аль-Бекрі пристрій і цілющий вплив слов'янської лазні виглядає так: «І не мають вони [слов'яни] купалень; але вони влаштовують собі будинок з дерева і законопачують щілини його деякої матерією, яка утворюється на їх деревах [мохом] ... Потім вони влаштовують вогнище з каменів в одному з кутів цього будинку і на самому верху проти вогнища відкривають вікно для проходу диму. Коли ж вогнище розжариться, вони закривають це вікно і замикають двері будинку, - а в ньому є резервуари для води, - і поливають цією водою розжарився вогнище; і піднімаються тоді пари. І в руці у кожного з них зв'язка сухих гілок, якою вони надають руху повітря і притягують його до себе. І тоді відкриваються їх пори і виходить зайве з їхніх тіл і течуть від них річки. І не залишаються ні на одному з них сліди висипу або нариву ».
Адам Бременський (XI століття) писав про поморських слов'ян: «Ні народу більш гостинного, ніж вони». Ці слова повною мірою застосовні і до наших предків. Але привітність і гостинність аж ніяк не позбавляло слов'ян войовничості. Аль-Бекрі зауважив, що «взагалі слов'яни люди сміливі і наступальні і якщо б не було розрізненості їх внаслідок численних розгалужень їх колін і розкиданості їх племен, щось не помірявся б з ними в силі жоден народ у світі».
джерело:
Цвєтков С. Е. Руська земля. Між язичництвом і християнством. Від князя Ігоря до сина його Святослава. М .: Центрполиграф, 2012.
Сподобався наш сайт? Приєднуйтесь або підпишіться (На пошту будуть приходити повідомлення про нові теми) на наш канал в МірТесен!
