ПРАВОСЛАВНІ іКОНИ

1. Ікона - відображення духовного досвіду
2. Як писалася ікона
3. прочитання ікони
4. СИМВОЛІКА іКОНИ Символіка кольору
5. розшифровка атрибутів
6. Символіка фігур і жестів
7. Символіка речей
8. монограми
9. ЛІТЕРАТУРА

... іконопис є закріплення небесних образів, оплотненіе на дошці паруючого навкруги престолу живого хмари свідків. Ікони матеріально намічають ці пронизані знаменних лики, ці надчуттєві ідеї і роблять бачення доступними, майже загальнодоступними. (Флоренський П.О. Іконостас)

Орієнтує ідея перетворення світу на духовно-моральної основі в найзагальнішому вигляді втілена в храмі. Цю ж ідею розкриває ікона, але доповнює її розповіддю про шляхи реалізації цієї ідеї.

Ікона - слово грецьке, означає воно зображення. У християнській Церкві так стали називати живописне зображення на дерев'яній дошці або на стіні храму Ісуса Христа, Богоматері, святих, подій з Старого і Нового Завітів.

Ікона - явище особливе в середньовічній культурі. Іконописець має завдання, яка визначається особливостями середньовічного світорозуміння: вивести свідомість людини в світ духовний, змінити свідомість, порушити відчуття реальності ідеального світу, допомогти людині знайти свій шлях перетворення.

Євген Трубецькой пише, що російська ікона сповіщає його перетворення домінуючим настроєм радості, яке передається сюжетами, символами речей, жестів, кольорів, розташуванням фігур і навіть одягом. А також барвистими баченнями і пружними помахами крил ангелів, вісників Добра і Блага.

Але прихід до радості можливий тільки через аскетизм - немає радості без мук, Воскресіння без Хреста. Радість і аскетизм - взаємодоповнюючі теми, де перше - мета, друге - засіб досягнення мети; аскетизм підпорядкований радості. Спосіб вираження аскетизму - умовні, символічні фігури і лики святих.

Ікона - не портрет і не жанрова картина, а прообраз ідеального людства. Тому ікона дає лише символічне його зображення.

Виснажені лики святих протистоять кривавому царству плоті не тільки «витончення почуттів», а й «новою формою життєвих відносин» (Євген Трубецькой).

Тому смирення плоті має два сенсу:

1) воно необхідне для одухотворення людської подоби;

2) готує прийдешнє братство, любов і мир людини з людиною і з усією Божої тварі.

Аскетизм, що має духовно-моральний сенс, виражений не тільки умовно-схематичним, символічним зображенням ликів і фігур, а й статикою. Фізичне рух на іконі зведено до мінімуму або зовсім відсутній. Зате особливими засобами передається рух духу - позою постаті, рук, складками одягу, кольором, і головне - очима. Там зосереджена вся сила морального подвигу, вся сила духу і його влада над тілом.

Але фізична нерухомість в поєднанні з рухливістю Духа характеризує не всі ікони. Є ікони і фрески ( «Преображення Господнє», «Страшний суд»), де фізична динаміка передається художніми засобами. Це характеризує тих, хто ще знаходиться на початку духовного шляху, хто ще не міцний у вірі.

Радість сповіщається золотим кольором і світлом в іконі. Золото (асист) на іконі символізує Божественну енергію і благодать, Красу світу іншого, самого Бога. Сонячне золото як би поглинає зло світу і перемагає його. Якщо асист присутній, то тим самим підкреслюється Божественна суть Христа, якщо відсутня - то підкреслюється Його людська сутність.

Підкоряючись ідеї храму і його архітектурі, фреска і ікона самі архітектурні.

Архитектурность ікони виражена в її симетричності і підпорядкованості нікому архітектурному і одночасно ідейного центру. Архитектурность ікони є продовження і засіб вираження тієї ж ідеї переважання абсолюту над одиничним, індивідуальним.

Ідейним і архітектурним центром ікони може бути Ісус Христос або Богоматір. І їх образи символічні. Ісус часто уособлює гармонію, порядок, Добро, Красу, Істину, що протистоять розбратів і хаосу. Богоматір - символ Любові, Добра, що милує серця, захисту людства від гніву Господнього. Пророки, апостоли, діви уособлюють чесноти: мудрість, смиренність, цнотливість, невинність, чистоту. Це ті центри, навколо яких світ збирається і організовується. Це ті точки опори для людини, де він може протистояти скорботи світу.

Ікона - відображення духовного досвіду

Згадаймо ще раз, що ікона і фреска - не живопис, не засіб передачі видимого світу. Вона виводить свідомість в світ духовний.

З'явилася ікона з виникненням християнства. Першою іконою був обрусі, рушник, на якому відбився лик Христа ( «Спас Нерукотворний»). Наступні чотири ікони приписують грецькому лікаря і живописцю - Луці-євангеліста.

Історично ікона тісно пов'язана з фаюмського портретом (Фаюм, Єгипет - одна зі східних римських провінцій). Фаюмский портрет був елементом похоронного обряду. В Єгипті розписували внутрішній саркофаг. На поверхні такого саркофага наносилось зображення померлого. Риси обличчя були умовні, тонкі, в очах бачилася відчуженість від земного світу. Писався такий портрет на золотому фоні (що успадкували ранньохристиянські ікони), тіні не наносяться, так як вони існують в тілесному світі, а померлий пішов в інший світ, в царство світла. Потім Фаюмский портрет писався на Кипарисовому дереві восковими фарбами. Спочатку це еквівалент саркофага, своєрідна похоронна маска. Маска ж уже символ покійного людини. Це історичне коріння і зв'язку. Християнство внесло свої смисли і значення в ту форму, яку залишив Фаюмский портрет.

Один з батьків християнської церкви Діонісій Ареопагіт пише, що ікона - «засіб зведення душі до прототипу».

В основі ікони повинно бути справжнє сприйняття потойбічного світу, справжній духовний досвід. Цей досвід закріплюється в першій іконі, і потім вона вважається первоявленіямі або первісної, тобто першоджерелом і зразком. Джерелом цього досвіду, як правило, є святі.

Так, бачення Святої Трійці відкрилося святому Сергія Радонезького, а його досвід духовний був переданий святому Андрію Рубльова, який і відтворив цей досвід в образах і фарбах.

Пресвята Діва Марія була зображена Лукою на дошці від столу, на якому Христос мав трапезу зі Своєю матір'ю.

Духовний досвід зафіксований і в Біблії, а її сюжети можуть стати основою для написання ікони. Ікони діляться на чотири розряду:

1) біблійні;

2) портретні (святі, зафіксовані за життя);

3) писані за переказами, що спираються на чийсь духовний досвід;

4) явлені - писані по баченню або сновидіння самого іконописця.

Крім того, ікони ще ділять на святкові ікони, образи Христа і Богородиці, святих і ангелів.

Як писалася ікона

З давніх часів в християнстві встановилася точка зору, що ікона не може довільно змінюватися. І канон строго регламентує сюжет, організацію простору, розташування предметів, фігур, написання одягу, вживання кольору. Але навіть в рамках канону художник мав достатній ступінь свободи.

Канон (грецьке слово, що означає правило) - це зразок для відтворення оригіналу, в якості якого може виступати ідеальне уявлення або втілений образ, наприклад, визнане авторитетом Церкви зображення Христа, Богоматері або іншого персонажа, сюжету або символу.

Основні елементи іконографії ангелів: 1. крила; 2. німб; 3. дoлматіка-мaнтія; 4. гімaтій-плaщ; 5. лoр або лорум; 6. чутки або тороки; 7. зeрцало; 8. мeріло; 9. пoзём

Існує іконографічний канон як правило зображення, зафіксоване в іконописних окреслять.

Іконографією називається строго встановлена ​​система зображень персонажів, сюжетних схем і символів релігійного і богословсько-догматичного змісту.

У строгому і точному сенсі слова іконописцями можуть бути тільки святі. Вони направляють своїм досвідом руки художників. У середньовіччі створення ікони - справа колективна під керівництвом вчителя.

Иконники - НЕ ремісники і займали почесне місце в церковній ієрархії. На Русі іконописців шанували як святих.

Писалася ікона на дошці. Нерухома, тверда поверхня дошки строга і обов'язкове. Ця тверда поверхня нагадує іконописцю і глядачеві про інші твердині.

Нематеріальний світ зображувався умовними знаками.

Золото використовувалося не тільки як символ Божества, а й як засіб для створення відчуття мерехтливої ​​містичної реальності - НЕ площину, що не простір.

Одяг на іконі - не засіб для прикриття тілесної наготи. Одяг - символ. Вона - тканина з подвигів святого.

Одна з важливих деталей - складки. Характер розташування складок свідчить про час написання ікони.

У VIII-XIV століттях складки малювалися часті і дрібні. Вони говорять про сильних духовних переживаннях, про відсутність духовного спокою.

У XV-XVI століттях складки малюють прямі, що не дуже довгі, що сходяться під кутами.

До кінця XV століття складки майже прямі, довгі, рідкісні, через них як би пробивається вся пружність духовної енергії. Вони передають повноту упорядкованих духовних сил.

Навколо голови Спасителя, Божої Матері і святих угодників і угодницею Божих на іконах і картинах зображується сяйво чи світле коло, який називається німб.

У німбі Спасителя іноді ставлять три літери грецьких. Це грецьке слово в перекладі на російську означає Сущий, а завжди існує тільки один Бог.

Над головою Божої Матері ставлять перші і останні букви грецьких слів, які означають: Матір Бога, або Божа Матір.

Німб є зображення сяйва Світла і Слави Божої, яка перетворює і людина, яка поєднала з Богом. Це невидиме сяйво світла Божого інколи буває мабуть і іншим людям.

Так, наприклад, святий пророк Мойсей повинен був закривати обличчя своє покривалом, щоб не засліплювати людей світлом, що виходить від нього відходити.

Так і обличчя преподобного Серафима Саровського, під час бесіди з Мотовиловим про набуток Духа Святого, засяяло, як сонце. Сам Мотовілов пише, що йому неможливо тоді було дивитися на обличчя преподобного Серафима.

Так Господь прославляє святих угодників Своїх сяйвом світла слави Своєї ще на землі.

На іконі відсутні тіні. Це теж обумовлено особливостями світобачення і завданнями, які стояли перед іконописцем. Інша реальність - це царство духовності, світла, воно безтілесно, там немає тіней. Художники з епохи Відродження до нашого часу використовують тінь, щоб показати предмет як щось фізично реальне і протилежне світлу. Своєю боротьбою зі світлом предмет являє свою реальність і відчутність, матеріальність. Іконописцю це не потрібно, так як ікона являє речі, які чинить і вироблені Світлом, а не освітлені світлом.

Інша особливість ікони і фрески в тому, що там події дані як вираження ідей, істин, які живуть під знаком Вічності. Там немає часу, як плинності.

прочитання ікони

Ікони слід читати знизу вгору, як би піднімаючись від земного світу догори. Святі часто зображуються стоячи на землі, але досягаючи неба - такою була, кажучи метафорично, і їхній життєвий шлях. Іноді внизу ікони розташовані важливі атрибути, подробиці життя святих, які не кидаються в очі, якщо не розглядати зображення послідовно. У древніх іконах навіть дошка рами грає роль, це - межа між нашим світом і світом, представленим в іконі - духовним. У сирійських і єгипетських пустелях не так-то просто було дістати дерево, а тим більше липу - теж символічна рослина.

Якщо придивитися до стародавніх ікон, то лінія між рамою і зображенням зазвичай виписана кольором - найчастіше червоним. Ця межа називається «лузга» (як тонка плівочка в насінні, які «лузають»), вона символізує кордон між дольним і гірським світами, а червона вона тому, що кордон цей, цей перехід - дався кров'ю ...

Фон на іконі грає важливу роль, як і все інше - кажуть, що жоден міліметр ікони не пишеться безглуздо, просто так. У найдавніші часи християнства фон ікон прописували докладно, щоб показати реальність відбулися на них подій. Пізніше нагадування про реальність стане менш важливим для ікони. Куди частіше зараз ми зустрічаємо однотонний фон: золотий або білий. Ці два кольори - самі «високі» у візантійській традиції. Білий колір - колір раю, і ікони, які мають його фоном, однозначно показують майбутнього перед ними людині, що дія відбувається в раю. Золотий колір, повторимо, - колір святості і особливого, нематеріального сяйва. До того ж, золото не міняє колір, воно постійно і асоціюється з вічністю. З золотом, випробуваному в горнилі, Писання порівнює мучеників, які постраждали за Христа.

На іконах святих зображуються часом місця їх житія і подвигів. Так, наприклад, собор Києво-Печерських святих пишуть на тлі Києво-Печерської лаври; Марію Єгипетську зображують на тлі пустелі; блаженну Ксенію - на тлі Санкт-Петербурга і храму на Смоленському кладовищі. Є відома ікона Іоанна Шанхайського, на ній зображена бруківка і таксі - то, серед чого жив цей святий.

Про зворотній перспективі в іконах чули всі, хто ними цікавиться. Це не секрет, що зворотна перспектива підкреслює, що не людина, майбутній перед іконою, - центр світу, а Той, Хто як би дивиться на нього з ікони. Але ось про що рідко говорять у зв'язку зі зворотним перспективою - так це про сторонах. Адже якщо ікона пишеться «під іншим кутом зору», то її права (для нас) сторона стає лівої (для неї) і навпаки. А у сторін теж є своя символіка. Права сторона (з точки зору внутрішньої організації, тобто для нас ліва) співвідноситься з переднім планом (і теперішнім часом), а ліва - з заднім (і майбутнім часом). Це допомагає нам зрозуміти багато ікон, наприклад, іконографію Страшного Суду, на якій праведники представлені зліва від глядача, а грішники - справа, а не навпаки.

У центрі ікони зазвичай зображується найголовніше - те, що з точки зору чого (або Кого) вона оповідає. Наприклад, композиційним центром відомої «Трійці» Андрія Рубльова є чаша, яку благословляють руки ангелів. Весь рух внутрішнього погляду молиться відбувається навколо цієї чаші (згадаємо тут і символіку кола).

Часто мальовничим центром ікони є євангеліє. Перспектива ікони як би розгортається від нього, бічні грані книги пишуться в яскравих тонах. «Ми бачимо обкладинку Євангелія, але розростаються в глибину яскраві грані показують, як незрівнянно більш важливо те, що стоїть за цією обкладинкою», - пише один з дослідників.

СИМВОЛІКА іКОНИ
Символіка кольору

Про золото вже говорилося як кольорі-символі радості і блаженства. Золото використовують для позначення наявності силового поля Божественної енергії. Але золотом забарвлене не всі. Зазвичай це - одягу Спасителя, зображення Євангелія, Престол Спасителя, сідниці ангелів. Світло, що виходить від Спасителя, коли Він являє Своє Божественне начало. Це і колір, який символізує Вічність.

Іноді асист присутній у вигляді золотих ниток, які пронизують простір ікони.

Синій колір (зазвичай синій сегмент із зірками) - позначає небо.

Блакитний колір - теж колір неба і Вічності. Часто Ісус, Богоматір, ангели, святі укладені в блакитне коло (і коло, і колір - символи не тільки Вічності, але і Гармонії). За блакитним куполів завжди можна дізнатися Богородичний храм.

Білий колір символізує чистоту, невинність. Це колір Слави Христа, часто зображуваного в білому одязі, щоб підкреслити, що Він подібний до світла. Білий поєднує в собі всі кольори веселки, так само як Бог в Собі укладає весь світ.

Ніжно-рожевий колір - колір душевної витонченості.

Кармазин - як і золото - колір Вічності і слави Христа, колір Ранку, Відродження, знак царственої суті Христа. Кармазин віщує Сонце.

Червоний колір має відразу кілька значень. Це колір крові, колір жертви Христа. Тому люди, зображені на іконі в червоному одязі - мученики. Червоним небесним вогнем сяють крила наближених до престолу Бога архангелів-серафимів. Червоний також символізує Божественне вогонь; це і символ Воскресіння, перемоги життя над смертю. Існують навіть ікони з червоним тлом - знаком торжества вічного життя. Червоний фон завжди наповнює ікону пасхальним звучанням.

Шати Христа і Богоматері майже завжди незмінні - вишневий хітон і блакитний плащ-гіматій у Христа, темно-синій хітон і вишневе покривало-мафорій у Богоматері.

Вишневий цвіт отці церкви пояснюють так: він з'єднує початок і кінець спектру (червоний і фіолетовий) - це знак Христа, Який є початок і кінець сущого.

Зелений символізує юність і цвітіння.

Жовтий колір - тотожний золотому.

Чорний колір - знак таємних Божественних таємниць.

розшифровка атрибутів

Навіть найменші атрибути на іконах дають нам «ключі» до їх розуміння. Які ж найчастіші атрибути святих на іконах? Хрести в руках святих значать зазвичай, що ця людина прийняв мученицьку смерть за свою віру.

Часто в руки святим на іконі дається те, чим вони прославилися. Наприклад, на долоні Сергія Радонезького пишуть монастир, заснований ним. Святий Пантелеймон тримає коробочку з ліками. Святителі і євангелісти на іконах тримають Євангеліє.

Преподобні - чотки, як Серафим Саровський, або сувої з висловами або молитвою, як Силуан Афонський.

Іноді атрибути святих несподівані, дивні і зрозуміти їх можна, тільки дізнавшись житіє.

Наприклад, святий царевич Димитрій може зображуватися на іконах в короні (хоча коронований ні), часто - з горішками в руці, якими грав перед загибеллю.

Або дивовижна ікона святого мученика (читаємо це по хресту в руці) Христофора, замість голови якого там зображена, оточена німбом, голова ... собаки. Це перебільшений епізод з житія: мученик Христофор молив Бога забрати його красу, щоб уникнути спокус, і зробити його страшним.

Символіка фігур і жестів

Фігури на іконах теж символічні. Так, наприклад, квадрат або прямокутник, на якому часто стоять ноги святого, означає людське - нашу землю і те, що дія відбувається в дольнем світі. У фігурах з великою кількістю кутів символічно це кількість: шестикутник, який привносить тему шести днів творіння, восьмикутник - з Вічністю і так далі.

Коло - фігура без кутів, що є досконалою, символізує повноту буття, і часто зображується на іконах творіння землі. Крім того і німби мають форму кола. А на іконі «Про Тобі радіє», наприклад, вся фігура Богоматері вписана в коло (мандорлу) - символ Божественної слави. А потім обриси кола повторюються знову і знову - в стінах і главах храму, в гілках райського саду, в польоті таємничих, майже невидимих ​​небесних сил на самому верху ікони.

Фігура з рукою, притиснутою до щоки - символ печалі. Розкрита рука, протягнута вперед - знак покори.

Символіка речей

Дуб - дерево життя.

Будинок - символ домобудівництва, творення.

Гора - символ піднесеного, знак духовно-морального сходження.

Червоний хрест - символ мучеництва (і Відродження).

Квітка анемона - знак скорботи Марії, матері Христа (зазвичай на іконах «Розп'яття» і «Зняття з хреста»).

Посох у ангела - символ небесного вестнічества, післанництво.

Юнак з трубою - вітер.

Пелікан - символ чадолюбія.

Золотий вінець - символ духовної перемоги.

Права і ліва сторони на іконі або фресці - теж символи. Середньовічний глядач знав, що зліва від Христа - діви нерозумні, праворуч - розумні.

Два-три дерева символізують ліс.

Луч з небесних сфер - символ Святого Духа, Божественної енергії, яка робить чудо втілення Божества в людині.

Дія перед храмом, де знята передня стінка, означає, що воно відбувається всередині храму.

монограми

На іконах також зустрічаються написи - на грецькому і російською мовами.

На іконі Ісуса Христа міститься скорочення до декількох букв - IC XC або ΙΧΘΥΣ (грец. Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ - Ісус Христос Син Божий, Спаситель). Німб Христа зображується з хрестом, в хресті три грецькі букви ο ων, які переводяться як «Сущий», або «Який існує» (Вих 3:14).

Ікони Божої Матері також обов'язково містять написи грецькою або церковнослов'янською мовами. У кутах ікони присутні дві пари букв - зліва МР, праворуч ΘΥ. Це стародавні абревіатури грецьких слів Μητερ Θεου, тобто «Матір Божа».

На іконах святих угодників напис розташована по обидва боки від способу. Починається напис зі слова «святий» ( «святая»), потім називається чин святого (преподобний, блаженний, мученик, благовірний князь і т.д.), часто завершує напис ім'я святого із зазначенням місця, де було скоєно подвиги ( «святий преподобний Кукша Одеський »,« святий преподобний Алексій Голосіївський »). Іноді можна зустріти замість слова «святий» ( «святая») грецький варіант Αγιος Αγια ( «Агіос», «Агіа»).

Скорочення в написах на іконах: СВЯТИЙ, сти, СТН, СТІ, СТ, СВ - святий; СТАЯ - свята; ОКА, ОАК - праведник (грец.); ПРО - пророк; АПЛ' - апостол; СТЛЬ - святитель; МЧ, МЧНК - мученик; ПР - преподобний.

Позначення на Розп'яття Христове, які зображуються, наприклад, на одязі схимонахом, такі:

I.Н.Ц.I. - скорочена напис на зображеннях Розп'яття, знак слів, написаних на трьох мовах (єврейською, грецькою і латинською) Понтієм Пилатом на табличці, прибитої над головою Спасителя: «Ісус Назорянін, Цар Юдейський»;

МЛРБ - скорочення від «місце лобне рай бисть», або «місце лобне розп'ятий бисть»; грецький аналог - ΤΚΠΓ (скорочення від Τουτο Κρανιον Παραδεισος Γεγονε);

ГГ - гора Голгофа, напис біля підніжжя Хреста при зображенні Розп'яття; ГА - Голова Адама, напис при черепі, зображуваний у підніжжя Розп'яття; До і Т - скорочення від «спис» і «тростина», підпис у знарядь страстей на зображеннях Розп'яття.

У іконописної артілі написи на іконі виконував глава артілі або кращий іконописець. Краса і стрункість буквеної рядка доповнює красу образу і вінчає всю роботу іконописця або іконописців.

ЛІТЕРАТУРА

1. Православні ікони / Автор-упорядник Наталія Будур. - М .: «ОЛМА-ПРЕСС», 2005. - 320 с.
2. http://russian7.ru/2014/05/7-glavnyx-principov-chteniya-ikon/
3. http://www.bf-favor.org/blogs/artilce/kak_chitat_nadpisi_na_ikonakh