Це глава про вірмен Венеції з документальної книги Вільяма Дін Хауеллс «Венеціанська життя». Автор відомий своєю великою роботою над реалістичними описами місць, подій і людей. У цьому розділі під назвою « вірмени »Він описує життя і людей вірменського духовенства Венеції Сан-Ладзаро.
У тому ж місці, де відомий поет лорд Байрон дізнався вірменську мову, і закохався в вірменську культуру і її людей. Серед іншого, Хауеллс описує внутрішню і зовнішню красу вірменського народу і то, як вони перетворили безлюдний острів в найкрасивішу частину в Венеції.
Глава XIII - вірмени
Серед найприємніших друзів, яких ми придбали в Венеції, були монахи Армянскогоі монастиря, чиї монастирські будівлі піднімаються зі скляної лагуни, на південь від міста, зроблені «З м'якого цегляного матеріалу у вигляді альтанок», оточених твердої кладкою з моря і садом, наповненим прекрасними квітами та пам'ятними деревами Сходу.
У той час як інший сад охоплює сам монастир, і він дає ті чесні фрукти і овочі, які забезпечують потреби благородної смертної частини хороших братів. Острів називається Сан-Лазаро, а монастир був заснований в 1717 році вченим і відданим вірменським священиком на ім'я Мхітар, від якого нинішній порядок ченців називається мхітаристів.
Мхітар був першим, хто сформував ідею виховання класу священиків, щоб виступати в якості місіонерів від вірменської нації на Сході і вливати в свій громадянський і релігійний розклад в життя європейського благочестя і навчання.
Тому він заснував в Себастії релігійний порядок, місце яке в даний час знаходиться в Константинополі, де монахи зустріли багато гонінь.
Місце їх перебування потрапила в руки турків, мхітаристів бігли зі своїм лідером в Венецію, де Республіка дарувала їм порожній і спустошений острів, який раніше використовувався як місце притулку для прокажених, і ченці зробили його найпрекраснішим місцем у всіх лагунах.
На маленькому острові така аура, що я відчуваю, як моє перо саме ловить пронизливі теми. Я люблю це місце і його людей так добре, що я ледве міг передати його без згадки. Кожен турист, який проводить тиждень в Венеції, відправляється в монастир, і кожен буває зачарований цим і ввічливим прийомом батьків.
Найкраще почуття - це невід'ємний інтерес до острова як до місця вірменської культури; але люди, які насолоджуються сентименталізмом життя Байрона, знаходять монастир ще більш захоплюючим через те, що Байрон використовував вірменську мову для його вивчення.
Ченці також показують свій почерк разом з іншими видатними людьми в вірменської Біблії, яку читав Байрон. Я дізнався від одного їх ченців, Падре Джакомо Іссавердяна, що брати мало знали про знаменитості Байрона як про поета, коли він навчався у них, і що його майстерність як вірменського вченого було не таким, щоб завоювати їхню повагу.
Я думаю, що більшість читачів, які відвідали монастир, згадають приємне обличчя і манери молодого батька, який показує місце для англомовних туристів, і будуть знати, що Падре Джакомо народився в Смирні і оселився там в сім'я англійської леді, поки він не приїхав до Венеції і не увійшов до своє чернече життя в Сан-Ладзаро.
Одного ранку він приїхав снідати з нами, принісши з собою Падре Алессіо, викладача в Вірменському коледжі в місті. Що стосується останнього, то я не чув, що він був родом з Месопотамії.
Незабаром я дізнався Падре Алессіо дуже цікавий, як вчений і художник. Він кинув невелику грацію поезії навколо нашого простого свята, повторивши деякі вірменські вірші, - більш того, він просвітив нас в тому, що означають його вірші.
Наша бесіда за сніданком подружила тих хто недавно познайомився, а на наступний ранок ми отримали фотографію Падре Джакомо і компліменти Сходу в нагромадженої кошику стиглих і соковитих фіг з саду монастиря Сан Лазаро.
Когдами відвідали його в монастир, у нас вже був досвід більш цікавого східної гостинності. Нам пропонували закуски для друзів, і ми радісно обідали на маленьких стравах з рожевих листя, делікатно зберегли з усім їх ароматом, в «пікантному сиропі».
Здавалося, що це було звичайне явище на Сході, але ми харчувалися найрозкішнішої солодкістю і духами літа. Приємні розмови супроводжували вишукану трапезу, - Падре Джакомо розповідав нам про деякі його пригоди з людьми, яких він повинен був показати пам'ятки монастиря.
Багато з відвідувачів були розчаровані тим, що не знайшли галерею або музей на острові, і йшли з надзвичайних огидою, яких падре проводжав з хитрим, саркастичним задоволенням відтіняє м'якість його духу.
Наприклад, приходили деякі англійці з уявленням про те, що лорд Байрон був вірменином, або нещасний французький джентльмен зрощений з важкої палицею тому, що його пограбували в Південній Італії. Падре розповів також, як різкий, гучний, добротний янкі кинувся в один ранок, потираючи руки і вимагаючи: «Покажи мені все, що можеш, через п'ять хвилин».
Будучи місцем навчання, Сан Лаззаро славиться у всьому вірменському світі і збирає під своїм дахом найкращих вчених і поетів цього народу. У друкарні книги монастиря друкуються на тридцяти різних мовах; і багато батьків постійно працюють в творах перекладу.
Найвидатнішим з вірменських літераторів, які живуть зараз в Сан-Лаццаро, є преподобний отець Гомідас Пакрадуні, який опублікував вірменську версію «Втраченого раю» і чий великий труд - переклад Гомера, був недавно випущений з-під преса монастиря.
Він народився в Константинополі з давньої і знаменитої родини і прийняв релігійні ордена в Сан-Ладзаро, де він отримав освіту, і де через двадцять п'ять років після його посвячення він займав професуру своєї рідної мови. Він особливо присвятив себе культурі стародавнього армянства і розробив її для вираження сучасних ідей, він детально вивчив велику колекцію старих рукописів в Сан-Лаззаро, а потім відправився в Париж в відповідно до його призначення та познайомив всіх, з усіма скарбами вірменського навчання в Bibliotheque Royale. Він став першим вченим епохи на своїй національній мові і придбав в той же час глибоке знання латинської та грецької мови.
Повернувшись до Константинополя, батько Пакрадуні, чия слава передувала йому, оселився в родині благородного вірменина, який займав високу посаду на службі у турецького уряду, і беручи на себе турботу про виховання дітей свого друга, почав праці перекладу, які з тих пір широко використовувалися.
Він зробив вірменську версію Пиндара і написав роботу над риторикою, обидві з якої були знищені вогнем, але ще в рукописі. Тим часом він працював над перекладом «Іліади» - юнацької метою, яку він не бачив, виконаної до 1860 року, коли він вже торкнувся межі життя псалмопевца.
У цьому перекладі він з чудовим успіхом воскресив древній вид вірменського вірша, який несе в собі гнучкість і силу, порівнюючи з оригінальним грецьким. Іншим його великим трудом було виробництво вірменської граматики, в якій він зводив до правління і порядку численні форми своєї рідної мови, ніколи раніше не представлені однією роботою в усіх її східних сортах.
Падре Джакомо, доброті якого я зобов'язаний біографічним і критичним листом до батька Пакрадуні, вважає епічне вірш цього вченого набагато більш широкою роботою, ніж будь-які його філологічні трактати, глибокі і ретельні, як вони є.
Коли робота була майже закінчена, цей вірш загинуло в тому ж пожежі, який поглинув Піндар і ритор; але поет терпляче почав свою роботу заново, і через вісім років преса випустила епопею в двадцять книг і двадцять дві тисячі віршів.
Героєм поеми є Хайк, перший вірменський патріарх після потопу, і засновник царської династії. Німрод, великий мисливець, сп'янілий своїми перемогами, оголошує себе богом і присвячує своє поклоніння по всьому Сходу.
Хайк відмовляється підкорятися наказам тирана, піднімає повстання і, нарешті, вбиває його в бою. «В стилі цього вірша, - пише Падре Джакомо, - важко сказати, захоплюватися його найбільшою повнотою, енергією, солодкістю, меланхолією, її свободою, гідністю або гармонією, оскільки в ній є всі ці чесноти. Ілюстрації зображені за допомогою вірного олівця: сцени битви можна було зустріти тільки в «Іліаді».
Батько Пакрадуні повернувся після 25-річного перебування в Константинополі, щоб опублікувати свою епопею в Сан-Ладзаро, де він все ще живе, спокійний, ніжний старий з патріархальної красою і добротою особи. У 1861 році він надрукував свій переклад Мільтона з присвятою королеві Вікторії. Його інші роботи свідчать про справжність його натхнення і благочестя і старанності його дослідження: це вірші, поетичні переклади з італійських, релігійних есе і граматичних трактатів.
Дійсно, існування всіх ченців в Сан-Ладзародолжно бути ретельно і серйозно досліджено. Життя так захоплюється поруч з цими тихими ченцями, що, по крайней мере, з ними не хочеться розлучатися. Одному з них виповнилося дев'яносто п'ять років, і до 1863 року він був серед них як молодший брат, чиї роки нараховували сто тисяч і вісім років і яка померла від старості, 17 вересня, після п'ятдесяти восьми років життя в Сан-Ладзаро.
З біографічних меморандумів, наданих мені Падре Джакомо, я дізнався, що ім'я цього патріарха було Джорджем Карабаджак, і що він був уродженцем Кутаючи в Малій Азії. Він був довгий час учнем Деде Вартабіджа, відомого проповідника вірменської віри, і згодом він викладав доктрини свого вчителя в вірменських школах. Аби не допустити вступати в священну життя в Константинополі, він заручився своїм прийомом в якості молодшого брата в Сан-Ладзаро, де були витрачені всі його дні, що залишилися.
Про нього мало, що відомо але у нього була велика пристрасть до поезії, і він був автором близько тридцяти невеликих робіт з різних предметів. Протягом своєї довгої і сумлінної життя, в основному присвяченій навчання, можна сказати, що він ледь знав злобу дня. І, нарешті, він не помер від будь-якого відчутного безладу. Роки взяли своє.
Він захворів дріб'язкової болезнюь в серпні, і як він convalesced, він ставав нетерплячим з чіпкою життя, який тримав його на землю. Повільно крокуючи по коридорах монастиря, він прагнув молитов братів, яких він зустрів, благаючи їх втрутитися з Небесами, щоб він міг померти.
Одного разу він сказав архієпископу: «Я боюся, що Бог залишив мене, і я буду жити». Тільки незадовго до своєї смерті він написав кілька віршів, як свідчить меморандум Падре Джакомо, «твердої і стійкої рукою», і манера його смерті була такою, - записані в серйозних і простих словах мого друга: «Нарешті, 17 вересня, дуже рано вранці, брат, що входить в його кімнату, запитав його, як він, «Ну, - відповів він, повернувшись обличчям до стіни і більше не говорив. Він перейшов до кращого життя.
Мені здається, що в кінці життя цю літню людину є пафос, який, я сподіваюся, не був втрачений моїм описом, і, безумовно, існує мораль. Я читав про невдаху мудреця, який виявив еліксир життя і який, після триразового поновлення свого існування, нарешті добровільно змирився зі смертю, тому що він вичерпав всю цю життя, щоб мати задоволення або біль, і знав все її мінливості.
Крім монастиря Сан-Ладзаро, де вірменські юнаки з усіх кінців Сходу здобувають освіту, нація має коледж в місті, де хлопчики, призначені для світської кар'єри, отримують свою освіту. Palazzo Zenobia присвячений використанню цього коледжу, де, крім місця для навчання, у хлопчиків багато місця і апаратури для гімнастики, а також достатні території для садівництва.
Ми колись провели там приємний літній вечір, прогулюючись по ароматним алеях саду, розмовляючи з професорами-батьками і дивлячись на гімнастичні подвиги хлопчиків; і коли восени проходила щорічна виставка школи, нам було запропоновано присутнім.
У кімнаті, призначеної для виставки, був великий палацовий зал, який в інші дні, очевидно, був кульковою кімнатою. Стеля був прикрашений фресками в стилі минулого століття, з купідонами і Венерою, пороками і чеснотами, фруктами і скрипками, карликами і чорними масонами; їх розфарбовані обличчя дивилися вниз на сцену з цікавістю і інтересом.
На чолі залу сидів архієпископ в темному одязі, з важкою золотим ланцюгом на шиї - фігурою і обличчям у всьому духовному, милостивого і преподобного. Я вважаю, що між віровчення вірмен і католиків існує невелика різниця, але дуже велика невідповідність у поглядах двох священства, що все на користь перших.
Вірменин носить свою бороду, що може мати велике відношення до святості зовнішнього вигляду, тоді як католики голяться. Можливо, також, м'яка природа сходу дає можливість до повного до самозречення церковного покликання і таким чином виграє у католиків більш справедливу благодать.
У всякому разі, я не бачив нічого, крім змісту і спокою в обличчях вірменських батьків, серед яких особа священика, як тип, не існує, хоча це буде означати римський Екклезіаст в будь-якому плаття, яке він носив. Крім того, в їх очах вид такої повної впевненості і неземної щирості, що я не міг не думати, коли я повертався від кравців молодих батьків до темних, серйозним, старомодним школярам, що обмін бородою був необхідний тільки для того, щоб домогтися обміну характером між молодими старійшинами і їх учнями.
Праворуч і ліворуч від архієпископа були кілька запрошених гостей, а на іншому кінці салону сидів один з батьків. Більшість хлопчиків з Туреччини ( вірмени Венеції, хоча і визнають Папу як свого духовного керівника, є суб'єктами султана), інші - азіатського походження, а двоє - єгиптяни.
Що стосується останнього, я думаю, що Сфінкс і Піраміда чи могли вразити мене більше, ніж їх темні особи, які, здавалося, смутно дивилися на наш сучасний світ з віддалених сутінків минулого. Мати цих хлопчиків - чорноока, оливково-щечная леді, дуже красива і стильна - була присутня зі своїм молодшим братом.
Слухання почалися з теми на вірменській мові, який через англійського достатку сибилянтов і певного німецького ритму, був абсолютно дивовижним для наших вух. Теми на італійському, німецькою та французькою мовами досягли успіху, а потім перейшли на англійському.
Після цього ми виступили в діалог з автором цього есе, який висловив жваву пристрасть до англійської мови, в філософії і поезії. Він сказав нам, що він з Константинополя, і що через півроку він завершить свій колегіальний курс, коли він повернеться в своє рідне місто і приступить до роботи на службі у турецького уряду. Багато інших вірменські студенти тут також знаходять цю кар'єру відкритою для них на Сході.
Літературні вправи завершилися ще одним есе на вірменській мові, а потім архієпископ дуже витончено і вражаюче звернувся до хлопчиків. Після цього на столі архієпископа відбувся розподіл премій-медалей зі срібла і бронзи і книг. Кожен хлопчик, коли він просувався, щоб отримати премію, опускався на коліна і стосувався рукою священика своїми губами і чолом, - химерна і приємна церемонія, яка передувала читання всіх тем.
Громадські привітання, які тепер мали місце, закінчилися розвагами, а добродушні батьки, здавалося, були переміщені з захопленням не менше серцевим, ніж у самих хлопчиків. Дійсно, основа любові і впевненості, з якою, здавалося, зустрічалися хлопці і їхні вчителі, була чимось дуже новим і привабливим.
Ми потисли один одному руки з нашими усміхненими друзями серед батьків, пішли від архієпископа, а потім відвідали студію Падре Алессіо, яка щойно закінчила вірний і енергійний портрет монсеньйора. Адье з художником і Падре Джакомо довів наш візит до кінця; і тому.
З цієї сцени східного навчання, простоти і доброти, ми знову увійшли в нашу західну життя і відновили наше громадянство і тягар в венеціанському світі, з вод Котория, як гідра чи інше водне чудовисько виліз купається хлопчик.
Через кілька днів наші добрі вірмени проходили в місячник на головній землі недалеко від Падуї, де у них було зручне володіння. Світ йшов за ними, і вони повертали світ також беззастережно, яким його отримали.
Публікація з сокращеніямі.Орігінал: PeopleOfAr
