Про вино справжньої і мнимої

1. Астеники і нарциси
2. Релігійний погляд на проблему
3. Мама недолюбила?
4. «Затюканий» радянська людина
5. Ліки від комплексу
6. Читайте також:

Як зрозуміти, де справжня вина, а де уявна? Чи є різниця між християнським покаянням і самоїдством? Де шукати витоки комплексу провини? ПРАВМІР розмовляє з кандидатом психологічних наук Андрієм списів.

Копьев Андрій Феліксович.
Кандидат психологічних наук, професор МГППУ, практикуючий психолог, заступник директора консультативної фірми "ММ-клас".

Астеники і нарциси

- Згідно з святоотецької літературі, бачення власної гріховності (іншими словами, провини) є початком духовного одужання. Однак зі свого боку психологія каже, що існує вина надлишкова (уявна), і навіть комплекс провини. Це підтверджують і священики, помічаючи, що під час сповіді нерідко відбувається заміна покаяння самоїдством. Як же зрозуміти - де моя справжня вина, а де просто психологічні перекоси?

Андрій Копьев

- Надлишкова вина дійсно існує. Пам'ятаєте епізод у фільмі «Кавказька полонянка», коли після погрому, який Шурик влаштував в хмелю, у відділенні міліції відбувається діалог:

- Потім, на руїнах каплиці ... - зачитує протокол міліціонер.

- Вибачте, каплицю теж я розвалив? - цілком серйозно питає Шурик.

- Ні, це було до вас, в XIV столітті.

Людина знаходиться в такому стані психічного розладу, що готовий прийняти провину хоч за зруйновану каплицю, хоч за загибель морських котиків. І якщо в даному випадку це спровоковано алкоголем , То відчуття неадекватної провини може бути і проявом психічної хвороби, яка доходить навіть до абсурду провини.

Набагато частіше відчуття своєї винності має більш м'яку форму, коли людина занадто легко і дуже швидко всі життєві негаразди приписує своєї вини. Це може бути пов'язано з недостатнім прийняттям себе, з нестійкою самооцінкою, по суті - з хронічним невдоволенням собою.

- Тобто якщо людині властиво постійно шукати відповіді на запитання - чи то я дурень, чи то навколишні щось не те роблять - це якраз прояв комплексу провини?

- Цілком можливо. Якщо людина належить до астеническому психологічним типом, він буде постійно аналізувати власні дії і знаходити невідповідності між тим, що він зробив, і тим, що він повинен був зробити. Цю дельту він постійно носить в голові, займаючись тим самим безплідним самокопанієм. Звичайній людині властиво приділяти роздумам над своїми проколами набагато менше часу, причому ці роздуми не так нав'язливі, як у астеніка.

Більш злоякісна форма самоїдства зустрічається у так званій нарциссической особистості, для якої властиво два стану. Людина або сповнений відчуттям своєї сили, величі і пишноти, або, якщо життя його не дуже радує, він знецінює все буття: все не так, в тому числі і я. Така песимістично - роздратована позиція може проявлятися і по відношенню до себе, в тому числі на сповіді . Це психічний стан дуже розвинене в наш час.

Коли така людина вступає в контакти з іншими людьми, що оточують помічають, що він фундаментально закритий. Це, зокрема, можуть відчувати і священики на сповіді. Людина сидить у вежі зі слонової кістки і не може вирватися назустріч ні іншому, ні священика, ні Господу. Подібного сорти закритість дуже проблемна і важка.

- Виходить, що такій людині немає сенсу каятися?

- Я б так не сказав. Якщо такі люди, незважаючи ні на що, залишаються в лоні Церкви і продовжують свій, здавалося б, безпросвітний самоїдський варіант сповіді, рано чи пізно щось для них відкривається. Сказано ж «Царство Боже нудиться», «стукайте, і відчинять».

Релігійний погляд на проблему

Духовне життя дає можливість подолання таких станів. Коли ми входимо в особливі відносини богосиновства, в міру набуття досвіду церковного життя, наш внутрішній погляд відмивається від більма гордині . Ми починаємо бачити в більш правильній перспективі та власні дії та вчинені нами гріхи, відокремлювати головне від другорядного. Пустуватий самоїдство, таке розчісування екземи, поступово змінюється розумінням своїх реальних гріхів.

Якщо говорити про розмежування справжньої і мнимої провини в релігійному контексті, то я думаю, що не варто людині, особливо якщо він не так давно увійшов до Церкви, змагатися з Богом: ось це - моє, а ось це - не моє. Ось тут мої власні «косяки», а тут обставини винні. Відчуття своєї невідповідності, своєї гріховності, провини - цілком достатній привід для того, щоб просити у Бога прощення і отримувати полегшення, долучаючись церковних Таїнств.

Незважаючи на всю мою гріховність, мою вину і мої несприятливі обставини, Господь мене приймає. Зі мною розмовляє священик, дає мені дозвільну молитву, мене допускають до причастя, і слава Тобі Господи. Коли мова йде про м'яких формах перебільшеного почуття провини, то невелика біда, якщо людина візьме на себе щось зайве і за це покається перед Богом.

Тому я вважаю, що не варто відціджувати комара, розділяючи свою провину на складові частини. «Аз бо есмь безодня гріха» - повторюємо ми за Симеоном Метафрастом в последовании до Святого Причастя. Нічого нового до цього психологія додати не може. Якби ми раптом побачили нашу реальну гріховність, то це було б просто несумісно з життям. Незважаючи на це, ми є об'єктом любові Божої, настільки сильною, настільки могутньою і жертовної, що це навіть в голову людині увійти не може.

Коли віруючий починає розуміти, що кров, пролита на Голгофі , Пролита за мене, що вона вже тоді омила мої гріхи - це стає тією умовою, яке дозволяє мені жити далі, незважаючи на всі мої гріхи. Я розумію, що я нікуди не годжуся, що я перебуваю в кричущому невідповідність і неузгодженості з цієї Божої любов'ю, що я не гідний її.

Однак чим більше я це відчуваю, тим більше я здатний змінюватися, тим більше я здатний ставати в певному сенсі пристойною людиною. Хоча я не впевнений, що словосполучення «пристойна людина» тут доречно. Добре з цього приводу сказав, здається, Розанов: «У Росії порядних людей немає. Святі є, а порядних немає ».

Мама недолюбила?

- Якщо говорити про причини виникнення комплексу провини - чи правда, що коріння його йдуть з раннього дитинства ? Я читала, що надмірна суворість батьків, постійні спалахи гніву залишають у дітей на все життя душевні травми від такого «виховання» у вигляді комплексу провини.

- У п'єсі Шварца "Звичайне диво" є така сцена. Король, підносячи господині садиби келих з отруєним вином, визнає: «Я тиран і деспот, я злопам'ятний і примхливий, але винен в цьому не я, а мої дядьки, тітки, і інші предки і праматері, які передали мені ці якості. Я ж по натурі добряк і розумниця, люблю кішок і музику, але впоратися з собою не можу ». Ця сценка є якраз дотепною ілюстрацією тих психологічних підходів, які можуть виправдати будь свинство.

На питання про походження комплексу провини різні психологи дадуть по-різному. Сьогодні дуже розвинене напрямок психології, яке вважає, що дитячий досвід і вплив батьків вирішальним чином впливають на особистість. Але я думаю, що тут немає жорсткої закономірності. Факти далеко не завжди підтверджують цю теорію. Інших матусі тиранять, а вони виходять здоровані, з інших пилинки здувають, а вони стають невротиками. У Тургенєва, наприклад, мати була абсолютно тиранічного плану, її письменник вивів в «Муму» в образі самодурства поміщиці.

При цьому сам Іван Сергійович був світський, можна навіть сказати розкішний чоловік, ногою відкривав будь-які двері, дружив з Флобером і Мопассаном, і навіть був знайомий з главою Франції.

Детерміністський підхід пояснює все ранніми дитячими проблемами, темпераментом, генетикою, особливостями нервової системи. Він не залишає місця для свободи волі людини. Так, ми схильні до дії природних закономірностей, як фізичних, так і психологічних. Грубо кажучи, у нас також як у собаки Павлова може з'являтися слина у відповідь на харчові подразники. Але з іншого боку ми кілька підносимося над природою.

Тобто ми маємо можливість діяти всупереч своїм природним потребам, керуючись міркуваннями духовними або моральними. І скидати цей факт з рахунків ні психологам, ні будь-кому ще не варто.

Коли в «Братах Карамазових» прокурор і адвокат вимовляють свої промови, обидва вони посилаються на природні закономірності, властиві і Дмитру Карамазову, і всім людям взагалі. «Підсудний доходить майже до нестями, до сказу, від безперервної ревнощів, і до кого ж, до свого батька! І головне, безумний старий переманює і приваблює предмет його пристрасті - цими ж самими трьома тисячами, які син його вважає своїми родовими, спадщиною матері, в яких докоряє батька ». «Так, я згоден, це було важко перенести! Тут могла з'явитися навіть і манія »- каже прокурор, намагаючись з точки зору психології обгрунтувати винність Миті. Адвокат, в свою чергу, також засновує своє виправдання на психологічних закономірностях, на що Митя Карамазов гарчить: «Бернар, Бернар».

Мається на увазі популярний в ту пору Клод Бернар - французький натураліст, ім'я якого для Миті вмістило в себе весь цей тип фізіологічно - детерминистского мислення, що виключає людську свободу і відповідальність. Ні адвокат не апелює до відповідальності, ні навіть прокурор. Чому ж таке роздратування викликали у Миті Карамазова ці «Бернар»? Тому що він, може бути не дуже вчений чоловік, але розуміє - це лише одна частина правди.

А є інша правда - правда душі людської. Чи не зводимо людина до цих закономірностям. Є ще область волі , З якої невідомо, що робити, і яка, Бог знає, куди може довести. І кому, як не пристрасної натурі Миті Карамазова знати, як тяжко з усім цим впоратися і схаменутися. Проте, він не виносить власні тяготи з області своєї відповідальності, тому для нього є покаяння. [З усіх персонажів цього роману він чи не одна з найбільш по суті чарівних особистостей]. Він щирий, потужний і цілісна людина.

Тому, як мені здається, звернення до психології як до інстанції, що виводить людину за межі суду своєї совісті, і небезпечно, і помилково. Психологія, що претендує на це, здорово помиляється, тому що нічого доброго з такої позиції не виходить. Людина виявляється дезорієнтований, відбувається регресія до свого роду ідолопоклонства, «язичництва».

Він починає думати, що психологічні проблеми або комплекси настільки їм заволоділи, «здобули», що він вже не може вчинити по-іншому. Значить ні моральні закони, ні Божі заповіді не мають для нього значення, вони виявляються як би слабший, «рідині» його «комплексів» і психологічних проблем. Тому завдання психолога - знаходити баланс між тим, де закінчується дія природних закономірностей, і де починається дія моральних законів і власного вольового самовизначення людини.

Свобода вибору у нас, безумовно, існує, хоча, звичайно, деякі обставини можуть її істотно обмежувати. Один рівень свободи у людини з органічним ураженням центральної нервової системи. Інший рівень у людини, якого з дитинства залякували і душить мати або батько, і який живе з відчуттям прихованого страху перед життям і перед усім. І зовсім інша якість свободи у людини більш-менш благополучного, розсудливої, утвореного.

«Затюканий» радянська людина

- Ігумен Петро (Мещеринов) якось згадав про комплекс провини, як властивості радянської людини, яке, до того ж, як-то мімікрують в сучасності. Ви не могли б пояснити, який зв'язок провини з радянським періодом?

- Радянська влада дуже здорово людей подпрессовивают. У щоденникових записах одного чудового вітчизняного філософа і методолога гуманітарних наук - Бахтіна, є така фраза: «інтонація анонімної погрози в голосі диктора». Це, дійсно, дивно точно сказано. У цій інтонації диктор втілює як би міць караючого держави, яке тобі, дурню, все дало, і тепер може з тобою робити, що хоче. І воно нагадує тобі, щоб ти особливо не забувався. Навіть привабливий Ігор Кирилов - тодішній диктор №1 - все одно іноді видавав таку інтонацію.

Тому елемент прибитий людини, готовності і справді визнати у себе все, що завгодно, дійсно був не випадковий для радянського періоду. Якийсь комплекс непереборне провини перед соціалістичним батьківщиною, рідною партією і урядом, які денно і нощно тільки про те й думали, як мені «Сиволап» життя щасливу влаштувати.

Моральна чутливість або, скажімо так, забита совість російської людини, завжди - в усі епохи - мабуть властива йому, виявляє себе і в пострадянському переломленні. Але на мій погляд, російське самоїдство - скоріше своєрідна екзотика, ніж реальна проблема чи біда. Тим більше що воно дуже продуктивно для роботи психолога, тобто досить легко знімається.

Ліки від комплексу

- І як же?

- Принцип прийняття клієнта з усіма його особливостями і вчинками діє терапевтично і дозволяє позбавити від нашарувань помилкової провини. Якщо психолог, священик або просто сусід в поїзді прийме тебе, поставиться до тебе з душею, з теплотою, то все зайве відвалюється, як короста. І, навпаки, у людей, недоотримує це - яких недостатньо, недолюблених самоїдство може наростати.

- Виходить, самоїдство має зникати в колі друзів і рідних?

- Справа в тому, що проблеми, якими людина відзначений, до певної міри відбивають середу його спілкування. Був такий знаменитий лікар-психолог Гаррі Саллівен, який мав психіатричну клініку, де лікував пацієнтів з важкими психозами психотерапевтичними методами. Завдяки його чудовою здатності спілкуватися, у цих людей проходили гострі симптоми психозу. Коли ж вони поверталися в свої сім'ї, розлади нерідко знову відновлювалися.

- Так, батьків не вибирають, але друзів-то людина знаходить сам?

- У психолога є одна перевага перед друзями . Життя фахівця, на відміну від одного, не переплетена з життям клієнта, тому психологу клієнт не може сказати: ти мені це говориш, бо ставишся до мене з симпатією.

Надлишкова вина дружбою лікується, але тільки частково. Один американський кореспондент, довго прожив в Росії радянського періоду, в своїй книзі «Російські. Від народження до смерті »висловив думку, що росіянам не потрібні психоаналітики, так як вони можуть годинами висіти один у одного на телефоні. І так дійсно було в 70-ті і тим більше в 60-ті роки, коли людям була властива певна безкорисливість контакту, теплота і задушевність.

Зараз ми, як на швидкісному ліфті, перенеслися в абсолютно іншу епоху. Друзі начебто і залишилися, але часу немає не тільки на те, щоб зустрічатися, але і навіть на те, щоб по телефону поговорити, і так відбувається далеко не тільки у трудоголіків. Товариство з розвиненим елементом індивідуалізму, прагматизму, відчуженості один від одного в більшою мірою потребує фахівців, які покликані компенсувати цей дефіцит дружби. Тому і з'являється такий «друг за гроші», як назвав нашу професію один американський психолог.

Читайте також:

Почуття провини в сім'ї

Ліки від провини. Нотатки православного психотерапевта