Актуальність православного вчення про смерть, як напряму православної танатології, останнім часом пояснюється цілою низкою насторожують факторів і небезпечних тенденцій, переконливо говорять про те, що в сучасному секулярному суспільстві вже практично втрачено єдино правильне і сутнісне розуміння смерті, як заключній стадії і вищої точки людської життя, за якої перед кожною особистістю відкриваються врата вічності.
Нерозуміння смерті сучасним секулярним мисленням, як феномена, вищого духовно-морального акту розлучення з життям у плоті і природною складовою життя, що не обмежує життя як такого, а переводить життя з тілесного стану в безтілесне, - наводить і людини і суспільство до кричущих помилок, неуцтвом , блюзнірства і святотатству в вищих духовно-моральних питаннях, що визначають не тільки зміст смерті, а й сенс життя.
Підсумком цього невігластва і незнання сутнісної та сакральної боку смерті, як духовно-морального феномена, є цілий ряд хибних секулярних тенденцій, пов'язаних з одного боку зі знеціненням ролі важливості інституту смерті, а з іншого - зі спробами світського обігравання смерті і перетворення її з вищого таїнства в сферу і індустрію споживчих послуг. Мова йде з одного боку про спроби уніфікації смерті, як таїнства і створенні уніфікованих технологій т.зв. «Легкої і комфортної» смерті (евтаназії), а з іншого - про створення на основі неправдивих і умоглядних психологічних уявлень про смерть, цілої індустрії бізнес послуг, пов'язаних зі смертю - від вибору найбільш екзотичних видів смерті до технологій «воскресіння» в майбутньому.
На тлі цього зростаючого невігластва по відношенню до смерті, багатьма психіатрами і психотерапевтами відзначається значне зниження у молоді порога природного страху перед смертю, зростання нездорового інтересу до смерті і ігор зі смертю (в т.ч. через екстремальні захоплення, релігійний екстремізм), поява відповідних культів, що оспівують смерть (в т.ч. через комп'ютерні ігри, музику, літературу), а також зростання загального числа суїцидальних думок, фантазій і намірів, в основі яких лежить спрощене (ві ртуалізірованное) розуміння і уявлення про смерть, як команді «Game Over».
Все це в кінцевому рахунку призводить до того, що в людському суспільстві знецінюється не тільки смерть, як таїнство, скільки саме людське життя, як вища цінність, в результаті чого особистість і суспільство втрачає по суті головні духовно-моральні орієнтири свого існування, розвитку і людського образу, перетворюючись в «віртуалізувати персонаж» якогось конвеєра і театру абсурду.
Ось чому єдино правильне духовно-моральне уявлення і ставлення до смерті, є ні багато ні мало, а фактором, який визначає і сенс життя і духовно-моральне здоров'я і особистості і суспільства.
Так що ж це таке наука про смерть?
Танатологія (від грец. Thanatos - смерть, logos - знання) - це вчення про смерть, її причини, механізми, ознаках, проблеми полегшення передсмертних страждань хворих. Танатологія є розділом теоретичної і практичної медицини, який вивчає стан організму в кінцевій стадії патологічного процесу, що призводить до припинення життя, а також динаміку і механізми вмирання, включаючи безпосередні причини смерті, клінічні, біохімічні та морфологічні прояви поступового припинення життєдіяльності організму. Термін «Танатологія» в ужиток медичної і біологічної науки був введений за пропозицією І. І. Мечникова.
Православна Танатологія - це православне вчення про смерть, її причини, механізми, ознаках і наслідки, але з точки зору християнського віровчення і православної есхатології. Принципова відмінність православної танатології полягає в тому, що вона розглядає людину з точки зору тримерного пристрої (тіло, душа, дух), а тому не розглядає смерть тіла, як процес остаточної смерті людської особистості. З точки зору православного вчення про смерть та потойбічне життя душі, православна Танатологія розглядає смерть, як процес природного поділ трёхсоставной природи людини (тіло, душа, дух) на окремі складові.
«Життя є поєднання ума (духа), душі і тіла; а смерть тобто не смерть цих поєднаних (частин), а розірвання їхнього союзу; »(Добротолюбіє, Т. 1, Святий Антоній Великий, Про доброї моральності і святого життя)
Таким чином, принциповою відмінністю православної танатології можна вважати наявність особливого знання (надприродного) про посмертне життя людської душі, яка нікуди не зникає з усією повнотою людської особистості, а переходить після смерті тіла і виходу з нього в безтілесне існування. Дане безтілесне існування відповідно до вчення Церкви має свої особливості і закономірності і передбачає цілий ряд віх (митарства, Приватний Суд), які визначають місце перебування душі в потойбічному світі до Страшного Суду і Загального воскресіння.
«Душі померлих людей входять в загробне життя з усім своїм змістом: справи бо їх ходять слідом з ними (Одкр. 14:13). Входять з усіма своїми думками і почуттями, з усіма перевагами та вадами, з усім своїм моральним світом. І таких, якими вони є, які вони вийшли з тіла і земного життя, їх судять на Приватному суді і визначають їх тимчасове положення в потойбічному світі, становище, в якому вони будуть знаходитися, від Приватного до Страшного суду ». (Преп. Юстин Попович)
Як напрямок міждисциплінарного знання, православна Танатологія дуже затребувана сьогодні в сфері паліативної та хоспісної допомоги, сфері сестринського догляду, а також кризової психології, психіатрії, геронтології, судової медицини та інших сферах людської діяльності, де смерть є свого роду неминучим і невід'ємним елементом «технологічного процесу ».
Як це не парадоксально звучатиме, але знання про смерть є для людини відповідно православним віровченням кращим способом більш серйозного і відповідального ставлення до життя. Одна із ступенів духовної Ліствиці преподобного Іоанна Лествичника № 6 так і називається Пам'ять про смерть.
«Як хліб потрібніше будь-якої іншої їжі, так і помисел про смерть потрібніше всяких інших Делані. Пам'ять смерті спонукає живуть в гуртожитку до праць і постійним подвигам покаяння і до благодушного перенесенню безчестя. Вжівущіх ж буде мовчати пам'ять смерті виробляє відкладення піклування, невпинну молитву і оберігання ума ». (Преп. Іоанн Ліствичник, «Лествиця», Слово 6)
У православно-психологічному сенсі пам'ять про смерть є способом утримання уваги християнина на вищої мети його духовного діяння, який не дає забутися, розслабитися і самоуспокоіться, а як би постійно протвережує і мобілізує на працю по очищенню душі від пристрастей і пороків.
Можна сказати, що знання про смерть і пам'ять про смерть є для глибоко віруючої людини найкращим способом постійного утримування уваги головною і вищої мети життя - порятунку душі. З точки зору православної психології знання людиною про неминучість смерті, а також майбутніх душі поневірянь і Приватного Суду, сприяє підвищенню вимогливості і відповідальності в житті і кращому розумінню вищого призначення людини.
Таким чином, правильне розуміння смерті, як даності тілесного способу існування і правильне ставлення до неї, як до найсуворішого порадника і вчителя, позбавляє людину від багатьох ілюзій «безсмертного», безвідповідального і раціонально-споживацького підходу до життя.
«Смерть - велике таїнство. Вона - народження людини із земного тимчасового життя у вічність. При здійсненні смертного таїнства ми складаємо з себе нашу грубу оболонку - тіло і душевним істотою, тонким, ефірним, переходимо в інший світ, в обитель істот, однорідних душі. Світ цей недоступний для грубих органів тіла, через які, під час перебування нашого на землі, діють почуття, що належать, втім, власне душі. Душа, що вийшла з тіла, невидима і недоступна для нас, подібно іншим предметам невидимого світу. »(Св. Ігнатій Брянчанінов, Слово про смерть)
З точки зору сутнісного розуміння процесу вмирання, православна Танатологія не заперечую танатології медичної, а тільки розширює наявні уявлення про смерть знанням про посмертне життя душі і основні віхи душі після смерті тіла.
Якщо медична Танатологія розглядає смерть через призму етапів смерті психологічної і фізіологічної:
Стадії психологічного вмирання:
- заперечення смерті
- Стадія гніву, протесту
- Стадія торгівлі зі смертю
- стадія депресії
- Стадія прийняття (смирення)
Стадії фізіологічного вмирання:
- предагональное стадія
- термінальна пауза
- агонія
- Стадія клінічної смерті
Те православна Танатологія має уявлення про подальші стадіях цього процесу вже ЗА порогом клінічної смерті:
- День смерті (перший контакт з духовним світом і духами)
- 3-й день (перші два дні після смерті - прощання зі світом)
- 9-й день (шість днів з 3-го дня по 9-й - бачення Раю)
- 40-й день (30 днів з 10-го дня по 40-й - бачення Ада)
- Набуття місця у справах душі (до Страшного Суду)
- Страшний суд
- загальне Воскресіння
Аспект посмертної життя душі, що лежить в основі християнського вчення про смерть та порятунок, не викликає сумнівів, оскільки теоретично обгрунтований і досить докладно описаний в святоотецької літературі: «Слово про смерть» (Св. Ігнатій Брянчанінов), «Душа після смерті» (Серафим Роуз ), «З часу у вічність» (А.І. Осипов), «життя після життя» (Р. Моуді), «За порогом смерті» (М. Роолінгз), «Перехід» (П. Калиновський) і ін.
Говорячи про православну танатології, не можна не торкнутися вельми цікавого з психологічної точки зору феномена, як святоотеческое уявлення про т.зв. поневіряння душі, як свого роду випробувань душі на наявність чеснот і пристрастей (добра і зла). Іншими словами, уявлення про поневіряння - це метафора процесу аналізу якісного (енергійного) стану душі після її виходу з тіла на утримання енергій самості і егоїзму (пристрастей) за допомогою яких і відбулося падіння душі. У морально-психологічному розумінні суть поневірянь полягає в перевірці душі на пристрасність за допомогою з'єднання подібного з подібним.
З передання (видінь Святої Феодори) відомо про 20 поневіряння:
З сайтів, присвячених темі православної танатології, можна відзначити сайт «Світла пам'ять» ( memoriam.ru ), Який є одним з кращих в мережі по даній темі і проблемі.
Рекомендована література:
- Св. Ігнатій Брянчанінов. Слово про смерть.
- Ієромонах Серафим (Роуз). Душа після смерті.
- Осипов А.І. З часу у вічність: Посмертна життя душі
- В.М. Зоберн. Майбутня загробне життя
- В.А. Фомін. Потойбічне життя.
- Митрополит Антоній Сурожський. Людина перед Богом.
- Антоній Сурожский. Про смерть.
- І. Максимович. Життя після смерті
- Ю.Вознесенская. Мої посмертні пригоди.
- Кремньов І. Православ'я про безсмертя. Праця ченця Митрофана.
- Васіліадіс Н.П. Таїнство смерті. *
- Зі святими упокій. Про церковне поминання покійних.
- Поневіряння Блаженної Феодори.
- Суд за труною або митарства преподобної Феодори. *
- Зустрінемо ми покійних близьких в потойбічному світі. *
За матеріалами сайту http://psyheo.by/
Так що ж це таке наука про смерть?