Про Десяти заповідях Мойсея напередодні єврейського свята Шавуот

Десять заповідей - важлива частина єврейської священної книги Тора, традиційно званої по-російськи "П'ятикнижжя Мойсея", існують і обговорюються вже близько трьох тисяч років. І якщо на початку вони були законом тільки для одного невеликого народу - євреїв, то з появою і широким поширенням християнства, повністю сприйняв єврейське релігійне вчення як базу нової релігії, стали моральною нормою і для мільярдів християн багатьох національностей.

Перевірка часом вважається головним мірилом цінності твору. З цієї точки зору 10 заповідей не тільки не забутих, але і не втратили актуальності, мають вищий бал в історії Існує безліч коментарів, обговорень, роз'яснень, до 'Заповідей': іудейських, християнських, світських, теологічних, історичних і т.д., проте я думаю кожна людина має право, і навіть зобов'язаний, поміркувати про них навіть не будучи фахівцем-профссіоналом, які мають релігійне або світську освіту в даній області

У своїх роздумах я буду спиратися на канонічний текст Тори на івриті (давньоєврейською мовою) і на переклад Тори на російську мову. При посиланнях на Тору, назви глав я буду писати через косу риску: прийняті в іврітського оригіналі / російською перекладі.

В оригіналі Заповіді не розділені, тому прийняте їх поділ є умовним. І дійсно, в іудаїзмі і навіть в різних течіях християнства поділ тексту Заповідей зроблено по різному. Проте, як в єврейській так і в християнській традиції кількість їх десять, тому, що в оригіналі (Дварим / Второзаконня 4) сказано, що "Десятісловіе бог написав на двох скрижалях кам'яних".

"Заповіді" - це звід основних духовних законів і законів повсякденному житті, який, на думку законодавця, може забезпечити виживання і процвітання єврейського народу (я залишаю за дужками питання про особистості Законодавця: для віруючих це бог, для атеїстів - мудра людина або група людей жили в певний час). У Торі в різних місцях є багато різних правил, установлений, законів регламентують життя євреїв, але важливість "Заповідей" підкреслюється їх безпосередньо божественним походженням: Мойсей переказує їх народу безпосередньо зі слів бога.

Нагадаю обстановку, при якій євреї отримали Заповіді. Після декількох сот років перебування в Єгипті і потрапивши там в кінці в рабське становище, євреї організовано, під проводом Мойсея, виходять звідти в надії на свободу. Згадаймо, що Єгипет це досить вузька родюча смуга землі - долина Нілу. За межами долини, де починалася пустеля, люди не жили через відсутність води і неможливості прогодувати себе. За 50 днів євреї доходять до гори Синай на Синайському півострові і тут Мойсей вирішує згуртувати народ і зміцнити його дух перед лицем важких випробувань уже випали на їх частку (гонитва фараона, важкі похідні умови) і майбутніх - блукання по пустелі. У Танахе є згадка про невдоволення багатьох труднощами походу. Вони нарікають на те що нічого їсти і пити і з ностальгією згадують Єгипет, де всі були ситі.

(Шемот / Результат 17) "І ремствував народ на Мойсея й говорив: Нащо це ти випровадив нас із Єгипту, щоб заморити нас і наших дітей і худобу наш спрагою?"

Ось переклад уривка з Тори (Дварим / Второзаконня 5), званого 10 заповідей, без поділу на окремі заповіді, як в оригіналі:

-------------------------------------------------- --------------------------------

Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства;

Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм.

Не роби собі ідола і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею,

Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог заздрісний, за провину

отців карає до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене,

і що чинить милість тисячам [пологів], хто любить Мене і хто держиться Моїх заповідей.

Не свідчи імені Господа, Бога твого, надаремно, бо не помилує Господь без

покарання того, хто присягає Його Ім'ям надаремно.

Дотримуйся день суботній, щоб святити його, як наказав тобі Господь, Бог твій;

Шість день працюй і роби всю працю свою,

а день сьомий - субота для Господа, Бога твого. Не роби [в нім] ніякого

справи, ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні раба твоя, ні віл твій, ні

осел твій, і всяка худоба твоя, ні прибулець твій, що в брамах твоїх, щоб відпочив раб твій, і раба твоя, як і ти;

і пам'ятай, що [ти] був рабом в єгипетському краї, але Господь, Бог твій, вивів

тебе звідти сильною рукою та витягненим, тому наказав тобі Господь, Бог твій, святкувати суботній день.

Шануй свого батька та матір свою, як наказав тобі Господь, Бог твій, щоб

довгі були твої дні, і щоб було тобі добре на землі, яку

Господь, Бог твій, дає тобі. Не вбивай. Не прилюбодій. Не кради.

Не свідчи неправдиво на ближнього твого.

І не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього твого, ні поля його,

ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ані всього, що є у

ближнього твого.

-------------------------------------------------- ------------------------------------------

В "Заповідях" можна виділити дві групи приписів: перша - встановлення основ монотеїзму і друга - основні правила поведінки. Почнемо з першої групи. Бог (або Мойсей від імені бога, якщо хочете) звертається до єврейського народу:

Я Господь, Бог твій, ...

В оригіналі на івриті буквально написано так

Я Господь, Бог твій ...

Власне ім'я бога "Єгова" записане на івриті, ніколи не вимовляли при читанні, а замінювали іншими словами, частіше словом "Адонай" означає в перекладі Господь. Звідси в російських перекладах всюди, де в оригіналі написано ім'я бога, варто "Господь". Ім'я бога не вимовляється через прямої заборони саме на вимова імені (але не на написання).

Не свідчи імені Господа, Бога твого, надаремно, бо не помилує Господь того, хто присягає Його Ім'ям надаремно

"Єгова" - приблизне русифіковане вимова звуків, відповідне тим 4-м івритським буквах (יהוה), якими це ім'я записано (іноді ще по-російськи пишуть "Ягве" або "Яхве" або "Яго"). В заповіді немає повної заборони на вимова імені бога, тим не менш, так як ніхто не знає, що мав на увазі Законодавець під словом "марно", імені не вимовляють ніколи. За переказами первосвященик храму один раз на рік, в Йом Кіпур (Судний день), заходив в Святая Святих Єрусалимського храму і там звертався до бога на ім'я.

Продовжимо розгляд перших рядків:

Я Господь, Бог твій, який вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм.

Відзначимо, що Єгова не говорить: Я єдиний бог, а інших просто не існує, навпаки, він згадує інших богів, лише у тебе (єврея з яким я говорю) їх не повинно бути. Крім того рядок: Я Господь, Бог твій, а не просто "Я Господь, Бог", також підтверджує, що Єгова хотів стати єдиним богом саме євреїв, залишаючи інших богів інших народів. Головну свою заслугу і силу Єгова бачить не в створенні світу або всемогутності, а в незрівнянно більш дрібному своєму діянні - звільнення євреїв з єгипетського рабства ...., який вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства З іншого боку для людей слухали Заповіді і тільки лише втекли з Єгипту, такий аргумент бога напевно був найбільш актуальний і переважував всі інші, враховуючи, що Єгипет того часу був, в сучасній термінології, наддержавою. Чому ж бог звертається до євреїв, використовуючи своє ім'я і в той же час категорично забороняючи людям його вимовляти. Справа в тому, що якби бог Єгова звернувся не назвавши свого імені, то євреї просто не зрозуміли б про яке бога йдеться, хто говорить з ними. Адже вони тільки 50 днів як вийшли з Єгипту, де були десятки богів, та й у них самих, очевидно, було кілька богів у вигляді статуй. На це вказує відомий епізод із золотим телям: варто було Мойсеєві відлучиться, як народ тут же зажадав від лідера (Аарона, брата Мойсея) зробити ідола для поклоніння. Тому Єгова і вимагає:

Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм. Не роби собі ідола і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею

Забороняє ж Єгова вимовляти своє ім'я саме тому, що хоче стати єдиним Богом євреїв - адже якщо Бог існує в однині, то у власному імені, за потрібне тільки для відмінності від інших божеств, він не потребує. І навпаки, наявність власного імені бога передбачає наявність інших богів і буде нагадувати про часи багатобожжя. Після заборони на виготовлення ідолів і зображень, Єгова підкріплює свою вимогу обіцянками кари неслухняним і милості вірним йому: Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог заздрісний, що карає провину батьків дітей до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що чинить милість тисячам [пологів], хто любить Мене і хто держиться Моїх заповідей.

Євреї зрозуміли заповідь Не роби собі ідола ... буквально і не тільки не виготовляють статуй або картин (ікон) для поклоніння іншим богам, але і не створюють всякої подоби навіть свого бога Єгови. Через це багато хто вважає, що Єгова бог невидимий, що не має ніякого конкретного вигляду. Але якщо звернутися до Танаху і приймати, то що там написано прямо, без всяких "прихованих смислів", то ясно, що Єгова має антропоморфний вигляд: в історії про отримання Заповідей написано (Шемот / Вихід 24): "І вийшов Мойсей й Аарон, Надав і Авігу, та сімдесят Ізраїлевих, і споглядали на Ізраїлевого Бога, а під ногами Його ніби спрацьований з чистого сапфіру і, як саме небо, щодо ясности. і він не простяг Своєї руки на достойних із синів Ізраїля вони бачили Бога, і їли й пили ". Тут два рази стверджується, що принаймні 74 єврея бачили Господа, причому не якийсь туманний образ, а у вигляді людини, тому що згадується, що у нього є руки і ноги. Звичайно простій людині дивитися на бога не можна - негайна смерть (Шемот / Вихід 19) "І сказав Господь до Мойсея: Зійди, остережи народ, щоб він не поривався до Господа бачити [Його], і щоб не бо багато з нього;" Очевидно Єгова дозволив, як виняток, обраної групи євреїв побачити себе, щоб зміцнити свій культ. Те що ці обрані 74 людини залишилися живі після споглядання Єгови і відповідно змогли розповісти потім про це одноплемінникам, випливає зі слів: "вони бачили Бога, і їли й пили" т. Е. Залишилися живі (небіжчикам їжа не потрібна).

Отже, в першій частині "Заповідей" один з богів колишніх у євреїв до або під час перебування в Єгипті, очевидно бог Мойсея і його роду, Єгова заявляє про своє бажання стати єдиним Богом всього єврейського народу. Право на такий статус йому дає перемога над фараоном і забезпечення виходу євреїв на свободу. Єгова на цьому етапі не оголошує себе єдиним богом Всесвіту, а тільки єдиним богом єврейського народу.

Зараз важко сказати наскільки сам Мойсей до кінця розумів історичне значення проведеної ним релігійної реформи - перехід до монотеїзму. Як освічена людина (виховувався при дворі фараона), він напевно знав про спробу фараона Аменхотепа IV- Ехнатона (1375-1325 рр. До н.е.) ввести у всьому Єгипті культ одного бога Атона, тобто підняти культ цього бога, відомого і раніше, до загальнодержавного значення. Знав він можливо і про те, що з цієї спроби нічого не вийшло - відразу ж після смерті Ехнатона все повернулося на своє місце: Атон залишився одним із сотень місцевих божеств і намітився було курс на перехід до своєрідного монотеїзму заглох. (Час виходу євреїв з Єгипту точно не відомо, але більшість дослідників відносять цю подію до епохи Ехнатона або трохи пізніше).

Ехнатон у своїх реформах не зміг (або не знайшов можливим в нинішній ситуації тисячолітнього ідолопоклонства) позбавити свого бога Атона імені і зображення. Навпаки, зображення цього бога (у вигляді сонячного диска з променями-руками) тиражувалися в великій кількості і більш того, Ехнатон оголосив богом і самого себе (улюблений син Атона) і всюди розставляв свої статуї для поклоніння. Так що немає ніяких підстав вважати Мойсея духовним послідовником Ехнатона. Ідеї ​​Мойсея були дійсно новими і революційними, але головне, що йому вдалося переконати одноплемінників дотримуватися їх і створити вчення, якому до цього дня йдуть мільйони іудеїв і мільярди християн.

Первинні встановлення Мойсея також, як ми бачили, тільки намічають шлях до тотального єдинобожжя, в який поступово перетворився іудаїзм (остаточно іудаїзм сформувався як послідовно монотеїстична релігія 5-6 столітті до н.е.) і відгалузилося від нього християнство і створений на його основі іслам . Але прийняті Мойсеєм заходи, можливо "на зло" фараону, виявилися дієвими: євреї вже більше трьох тисяч років дотримуються його законів. Однак на відміну від християнства та ісламу, релігій інтернаціональних (будь-який бажаючий, незалежно від національності, без всяких обмежень і зволікань може стати християнином або мусульманином і більш того, в певні історичні періоди проводилося насильницьке хрещення або звернення в іслам іновірців), іудаїзм залишається до цього дня релігією національної: єврей за народженням (по материнській лінії) автоматично визнається належною до іудейської віри. Людині ж іншої національності чи віросповідання бажаючому перейти в іудаїзм, пропонується тривалий і нелегкий шлях адаптації (гіюр), при цьому ні про яке насильницьке зверненні в іудаїзм не може бути й мови. Гіюр - це вивчення Танаха (старого завіту), єврейських традицій і головне - бажання неофіта дотримуватися цих традицій у своєму подальшому житті. Після проходження всієї процедури і затвердження у відповідних рабинатського інстанціях, така людина стає, згідно іудейському праву, не тільки що приєднався до віри, але і євреєм, що з цієї точки зору одне і те ж.

Відзначимо, що в ісламі - найбільш послідовною з усіх монотеїстичних релігій, у бога власного імені немає зовсім (то що по-російськи вимовляється як "Аллах" не їсти власна назва, а спотворене арабське словосполучення, що складається з означеного артикля і слова "бог") . Однак слабкі відлуння доисламского багатобожжя присутні і тут: визначений артикль означає "цей" конкретний бог, що передбачається наявність інших богів. Мухаммед - засновник ісламу жив в 7-му столітті н.е., тобто через 2 тис. років після Мойсея і очевидно добре зрозумів що до чого в монотеїстичної ідеології.

Друга частина "Заповідей" починається з дивного, на перший погляд, вимоги: Дотримуйся день суботній. Єгова не вимагає в цей день молитов, жертв, покаянь, постів або інших дій для власного звеличення, а вимагає від єврея зворотного - не робити нічого, відпочивати кожен сьомий день тижня - суботу. Наскільки важливим бог Єгова вважає цю вимогу, видно з подальших рядків, де конкретно вказується, що треба відпочивати не тільки господареві - главі родини, але і всім домочадцям, аж до робочої худоби. Крім того, кількість слів присвячених цій одній заповіді (близько третини від загальної кількості у всіх десяти), визначає її як центральну заповідь. Зауважу, що з тих пір субота стала головним святом євреїв, як єдине свято встановлений Мойсеєм в Заповідях (інші свята з'явилися пізніше, в честь тих чи інших важливих подій в трьохтисячолітньої історії народу).

Семиденний тиждень була відома ще в стародавньому Вавилоні задовго до розглянутих подій, але все дні в ній були робочими, ніякого виділеного дня відпочинку не передбачалося. Ідея не працювати, відпочивати кожен 7-ий день дійсно була революційною. Свята (дні відпочинку) були у всіх народів, але траплялися вони лише кілька разів на рік. Довгий час, "всього" півтори тисячі років, щотижневий відпочинок залишався "внутріеврейскім" справою. Навіть в Стародавньому Римі, столиці багатющої імперії, існували тільки окремі річні свята. Щотижневий вихідний, прийнятий сьогодні повсюдно, став раcпространяться по світу разом з християнством, багато сприйняли з іудаїзму, в тому числі і ідею вихідного (правда зміщеного на один день вперед - неділя) і пізніше ісламом (зміщений на один день назад - п'ятниця). Причини зсуву пов'язані з міжконфесійним антагонізмом і їх розгляд виходить за рамки даної роботи. Однак в середовищі християн і особливо мусульман, немає такого жорсткого слідування забороні працювати в ці дні, як в іудеїв.

Настійна Вимога законодавця про Дотримання суботи, тім дівовіжніше, что при нізькій продуктивності праці того часу, коли щоб прогодуватіся доводять працювати "від зорі до зорі", очевидно несло в Собі Щось, что дает Великі Преимущества у віжіванні. Я думаю, щотижнева відпочинок при постійному важкій фізічній праці, в результате (у річному обчісленні) дает можлівість сделать более, чем Безперервна робота кожен день (зрозуміло при Певної Рівні економіки, Який євреї, очевидно, тоді Вже досяглі). Перерахування ж в Заповіді, хто конкретно має право на відпочинок в суботу, очевидно пов'язано з бажанням законодавця протидіяти одвічному бажанням господаря вичавити якомога більше з працівників "тут і зараз", не піклуючись ні про їхнє здоров'я, ні про майбутнє. (Згадаймо хоча-б суботники і недільники нашого недавнього минулого).

Цікаво, що в 1930-і роки в СРСР на хвилі антирелігійної пропаганди намагалися ліквідувати звичайну тиждень з вихідним кожен сьомий день, як біблійне встановлення, а замість цього ввести п'ятиденку (п'ятиденний тиждень). П'ятиденка взагалі не мала певного загального вихідного дня. Працівники відпочивали один день в п'ятиденку, але в різні дні (т. Н. Беспреривка). З цього експерименту нічого не вийшло і незабаром довелося, з економічних причин і через великі незручностей для людей, перейти на шестиденку із загальним вихідним, а потім повернутися до звичайної тижня. Так ідея Мойсея перемогла навіть переконаних атеїстів.

Я думаю, що навіть якщо б євреї нічого крім суботи (щотижневого відпочинку) не внесли у скарбничку людської цивілізації, то і цього було б більше ніж достатньо для такого невеликого народу.

Але повернемося до рассмотенію наступних заповідей, які регламентують основні правила поведінки забезпечують внутрішньогромадських порядок:

Шануй свого батька та матір свою, як наказав тобі Господь, Бог твій, щоб довгі були твої дні, і щоб було тобі добре на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.

Ця заповідь йде відразу після заповіді про суботу. Очевидно Законодавець вважає її наступної за важливістю. Заповідь ця залишається актуальною протягом всієї історії людства. Відомо, що первісні спільноти з дуже обмеженими життєвими ресурсами поводилися з точністю до навпаки. Згадаймо відоме оповідання Джека Лондона "Закон життя" про плем'я індіанців, які залишають людей похилого віку безпорадних батьків в крижаній пустелі на загибель від морозу або вовків. Син прощається з батьком, залишивши йому невелику в'язку хмизу. "Оберемок сухих гілок була мірою його життя" пише автор, і це 19-е століття нашої ери!

Проголошений у заповіді гуманістичний принцип, як ми бачимо, не є щось само собою зрозуміле. Для забезпечення його виконання Законодавець ще раз вдається до авторитету бога: ... як повелів тобі Господь, Бог твій ... підкреслюючи важливість сказаного. Далі пояснюється для чого потрібен цей закон: ... щоб довгі були твої дні, і щоб було тобі добре на землі ... тобто якщо ти будеш поважати, шанувати і забезпечувати своїх батьків в старості, то і сам будеш жити довше і краще, коли постарієш. За великим рахунком цей закон, крім безперечних суб'єктивних плюсів: впевненість кожного в забезпеченої старості, об'єктивно повинен сприяти процвітанню всього народу - передачу старим поколінням новому досвіду і знань. Зрозуміло, що реально такий закон може функціонувати тільки після досягнення суспільством певного рівня матеріального достатку. Однак сам такий достаток тільки необхідна, але не достатня умова - традиції велика сила і нове у відносинах між людьми завжди відстає від матеріального прогресу. Ось тут і потрібен мудрий Законодавець, який у відповідний час сформулює нові правила життя, пояснить чому це добре і, головне, знайде кошти впливу на одноплемінників, щоб народ закон прийняв і виконував.

Чи не вбивай. Чи не прілюбодій. Не кради Не свідчи неправдиво на ближнього твого

Ці заповіді сформульовані найбільш коротко. В івриті є кілька дієслів що переводять на російську як "вбивати". В заповіді використане дієслово означає умисне вбивство (інші означають вбивство з метою самооборони, випадкове і т. П.). Глагола з таким же смисловим відтінком як івритський, в російській мові немає, тому переклад цієї заповіді не зовсім точний. Законодавець в даному випадку забороняє не вбивство взагалі, а саме умисне зловмисне вбивство, а не, скажімо, вбивство ворогів на війні або приведення у виконання смертної кари за вироком суду. Дотримання цих законів усіма, необхідно для стабільного існування громади. Люди не повинні боятися один одного. Чи не бояться бути вбитими, обкраденими, збезчещеного або оббрехав. Це з одного боку забезпечує спокійне життя всередині громади і з іншого, об'єднує в протистоянні зовнішнім ворогам. Законодавець видно добре розумів, що згуртований народ завжди зможе успішно протистояти ворогам. І дійсно, через 40 років блукань по пустелі євреї змогли завоювати обіцяну Богом землю: ... щоб добре тобі було на тій землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі. Можливо що Мойсей водив народ 40 років не тільки для того, щоб змінилося покоління і в Ханаан увійшли люди народжені вільними, але і для того, щоб вкоренилися вимоги Заповідей.

І, нарешті, остання Заповідь І не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ані всього, що є у ближнього твого.

Це фактично превентивна Заповідь, тобто Законодавець бажає допомогти людям у виконанні попередніх. Дійсно, більшість злочинів: вбивства, злодійство, розпуста, відбуваються з користі - бажання заволодіти чужим майном. Таким чином для того, хто виконує цю заповідь, що не буде причин порушувати попередні.

Ці десять Заповідей були написані на кам'яних плитах-скрижалях і представляли собою головну святиню єврейського народу: зберігалися в спеціальному дорогоцінному скриньці - скинії Завіту, який священнослужителі оберігали і переносили за часів блукань по пустелі і який потім стояв у святая святих Першого храму в Єрусалимі. У ті часи у всіх оточуючих євреїв народів в храмах стояли статуї богів у вигляді людей, тварин, рослин або фантастичних чудовиськ. Звичайно єгиптяни або пізніше древні греки, а потім і християни молячись перед статуями розуміли, що статуя або ікона не їсти бог, а тільки його зображення, але поклоніння такого зображення - найбільш вірний шлях бути почутим даними божеством. Тим більше дивно, що Мойсей зважився і зміг переконати народ, що бог не повинен мати видимого уявлення у вигляді матеріального предмета, а виражається лише через духовне начало, уособлене в тексті висічений на скрижалях - ідеях укладених в Заповідях. Тому ні скриньки ні скрижалям Не вклоняйся - свящ самі Заповіді, їх зміст, а скрижалі - документ, що підтверджує справжність Заповідей і історії їх отримання.

З руйнуванням першого храму вавилонянами, скрижалі зникли і в другому храмі в святая святих вже не було нічого. З моменту отримання Заповідей пройшло більше трьох тисяч років. Євреї зберігають пам'ять про цю подію відзначаючи щороку свято Шавуот, який святкується на 50-й день після свята Песах, який відзначає вихід з Єгипту. У самій назві Шавуот (граматично множина від слова "Шаву", буквально седмиця, "тиждень" т. Е. - 49) закладено час його святкування.

Довге життя Заповідей можливо пояснюється з одного боку їх універсальністю, а з іншого недосяжністю поставлених в них цілях. Будь-яка програма дій: етична, політична, економічна залишається актуальною до її виконання (втілення в життя), після чого припиняє своє існування і замінюється новою. Очевидно, що ні одна людина, а тим більше більшість людей, не виконували повністю все своє життя все Заповіді. Саме тому вони є вічним недосяжним ідеалом до якого можна тільки прагнути, наближатися, але досягти який в осяжній історичній перспективі, на жаль неможливо.