Про ЩАСТЯ КРІЗЬ ПРИЗМУ НАРОДНИХ КАЗОК І ФОЛЬКЛОРА

Що таке щастя?

Уявлення про щастя - ключова риса світогляду людини, що входить в Смисложиттєві систему його цінностей. Мрії про щастя завжди були властиві людині. У сучасному ж суспільстві "феліцітарний синдром" особливо яскраво виражений як тяжіння до щастя-удачі і щастя-насолоди. Таке розуміння щастя активно проявляється в соціокультурного життя: загравання з долею на всіляких "полях чудес", мабуть, невикорінно, як самі ці казкові поля, полювання за задоволенням і успіхом виявляє себе в цілому спектрі гедонистических гасел і активно популяризують «смайл-образі» - своєрідному стандартизований лику людського щастя.

Людина сучасності блукає в пошуках щастя і блага в просторах соціуму і культури не менше, ніж людина минулих епох.

Починаючи з Платона і до наших днів, категорія щастя залишається в центрі гарячої полеміки. Світоглядний характер і багатошаровість розуміння щастя визначають різноплановість філософських позицій. Єдності в розумінні щастя немає до сих пір.

В аксіологічному плані щастя - це цінність, міра добра в житті людини, ідеал досконалості і буття взагалі (Дубко, Титов, 1989). У християнському розумінні справжнє щастя можливе лише в Бозі: у Божій любові, в перебуванні з Ним. З цієї точки зору, наявність щастя в житті людини немислимо без наявності в ній духовного життя.

Як би не були прекрасні форми життя, справжнє щастя недосяжно, якщо людина не переможе в собі гріха. "

...Що таке щастя? Саме воно в житті приходить або треба добувати його? ... І звідки ця Бездольний і безщасної? Чи можна її подолати чи вона суджена, фатальна? .. »/І.Ільін/

Як один з ключових концептів культури "щастя" займає важливе положення в картині світу, яка бачиться крізь призму російської казки. Феліцітарние аспекти російської казки зачіпають ряд актуальних запитань: який щастя справжнє і як не сплутати його з оманливим, помилковим? Що за шлях до такого щастя веде і як відшукати його, і як з нього не збитися? Як щастя з життєвим благополуччям пов'язано? Співвідноситься з чеснотами? З благом? С не-щастям, якого так багато в долі казкових героїв?

Примітно, що казкові гнобителі "нещасних" героїв (сиріт, падчерок і т.п.) постають перед слухачем цілком житейски благополучними; у них є все те, що, здавалося б, потрібно для щастя: і батьківського нагляду, і свій будинок, і господарство, і достаток, у них все в житті в порядку. Однак оповідач наділяє подібних героїв особливими рисами.

Так, якщо улюбленим казковим героям буде властиво працьовитість, то антигероїв - неробство; майстерність героя буде протиставлена ​​невмілість антигероя, милосердя - жорстокість, терпіння - гневливости, послух - властолюбству, скромність - самозамилування, лагідність - обуренню, покірливість - мстивості.

Протиставлення за принципом "герой - антигерой", "чеснота - порок", розгортається в динаміці розвитку казкового сюжету, призводить тих і інших персонажів до різного для кожного фіналу. Щастя одних і нещастя інших міняються місцями в розв'язці сюжету, знаменуючи перемогу або поразку різних шляхів життя.

Антигерої, в кращому випадку, втрачають, що мали: царі - царство, багаті - багатство, а іноді віднімається і людську подобу або саме життя. Щастя ж відкривається "нещасним", мимоволі викликаючи спогад про євангельському обітницю блаженства "сумували і лагідним".

Ціннісна специфіка щастя виражається казкою в його підсумковому, результуючому характер: образ розбитого корита антіномічен образу весільного бенкету, як вираз опозиції "помилкове розуміння щастя - справжнє розуміння."

Щастя в казці може проявити себе через життєвий ідеал достатку і налагодження господарства, але це стає можливим, як правило, завдяки чудесної допомоги герою у відповідь на доброту серця і його готовність віддати останнє: "... Тут говорить дідок Івану:« За правду твою , та за щедрість отримуй, що заслужив! " Глядь, а з озера один за іншим, золотий та срібний топірці вилітають, та й прямо Івану в руки. Подивлюся Іван, вклонився, додому пішов. Налагодив справи хазяйські - став жити-поживати, горя не знати, людям допомагати. "- так в казці" Три топірця "приходить щастя до Івана, який віддав перехожому дідусеві останню бурячок і чесно відмовився визнати в казна-звідки взялися дорогоцінних топірець свій - простий, залізний .

Казкове щастя може являти себе в долі героя в образі доброго чоловіка або дружини, які зуміли вгадати свою суджену половинку в непримітному, скромному вигляді: "... Їхав на ту пору по полю молодець - багатий, займався Кучерявий, молодецький. Побачив яблучка золоті, затрогал дівчат : - Яка з вас мені яблучко піднесе, та за мене заміж піде! ... а яблучка-то висіли низько, під руками були, а то раптом піднялися високо-високо - не дістати. хотіли його сестрі збити - листя очі засипають, хотіли зірвати - сучі коси розплітає; як не билися, ні металися - ручки і Одра, а дістати не могли. Підійшла тут Хаврошечка, гілочки до неї самі і приклонились, яблучка в руки скотилися. Одружився на ній добрий молодець, і стала вона поживати, лиха не знати. " - щастя в казці пов'язане з ладно сім'єю.

Казкове щастя може виявляти себе і в отриманні героєм або героїнею простого походження нового, царського статусу, що також пов'язане з подружжям: "Тут взяв цар Василину за білі руки, посадив її біля себе, а там і весілля зіграли ... Повернувся батько Василини, порадів про її долю ... "; "... повінчатися Царівну з працівником. Стали вони жити-поживати, горя не знати, добра наживати." ; щастя в казці пов'язано з набуттям особливого, царської гідності, як зримого вирази гідності серця.

У тісному сполученні з категорією щастя виступає тут правда. Щастя "плачуть" не може бути виправдана тільки доброчесними дарами. Динаміці його розгортає казкового сюжету супроводжує таке ясне переживання слухачів не-правду, не-праведного стану речей, яке народжує і передчуття невідворотності правди. У протистоянні героїв і антигероїв немає приреченості; тут народжується живе почуття прийдешньої чудовою зміни і розради.

І знову згадується євангельський: "Я не кину вас сиротами ... Прийду до вас." Казкове щастя "спливає" з рук тих героїв, для кого досягнення і збереження життєвого благополуччя розходиться з правдою життя і стає самоціллю.

Магістральна казкова опозиція казки "своє - чуже" виявляє тут себе як протиставлення праведності "нещасних" і неправедності "благополучних", розкриваючи ціннісне ставлення до смисловим домінант народної культури: правда (істина) поза зв'язком з добром для російського менталітету - це не правда зовсім .

Звідси традиція особливого інтересу до справедливості в поєднанні з готовністю до гідного прийняття «ударів долі». Ось чому герої смиренні, тобто мають дар зі світом приймати як прикрощі та образи, так і несподівані радості і благі зміни долі, сподіваються своє щастя не в золотих злитках.

Одним із промовистих прикладів казкової аксіології щастя в відношенні його зв'язку з багатством, скарбами і грошима є казка "Мена". У ній "мужичок-серячок", кинувшись на крик про допомогу, рятує з води купця, за що, неждано-негадано, отримує від того щедру нагороду - шматок золота величиною в кінську голову. По дорозі додому до своєї старої він простодушно змінює золото: спочатку на кращого коня з табуна торговця, потім коня - на вола з вівчарського стада, потім вола - на барана, барана - на порося, порося - на голку з товару Корабейников: ".. .Вибрал старий славну голку, подякував і пішов додому. Прийшов до дому, став через тин перелазити і голку втратив. Вибігла старому назустріч старенька: "Ах, голубе мій! Я без тебе вже зовсім було пропала. Ну розповідай, був ти у купця? "-" Був. "-" Що тобі купець дав? "-" Шматок золота в кінську голову ". -" Де ж воно? "-" Проміняв на коня ". -" А кінь де ? "-" Проміняв на барана ". -" А баран де? "-" Проміняв на порося ". -" А порося де? "-" Проміняв на голку: хотів тобі, стара, добрий подаруночок принести, та ось, став через тин перелазити і втратив ". -" Ну так і слава Богу, голубчику, що сам ти повернувся; підемо в хату, вечеряти будемо, чим Бог послав. "

Тут можна було б запідозрити оповідача в гіркої іронії і досади на марнотратне простодушність старого. Однак комунікативний аспект казки, ясно виявлений в варіанті фіналу, дозволяє інтерпретувати цей сюжет і так: це історія про те, як старий, непомітно для себе марнуючи золотий дар щедрого купця, нічого не втратив.

Можливість подібного тлумачення може бути підтверджена і порівняльними аспектами; сюжет "Мени" з апологією простоти серцевої - не єдиний у своєму роді ... Наведемо як приклад дві антіномічном російські казки - "чиви-чиви-чівичок" і "Про лісовому деревце".

В архітектоніці зав'язки сюжету вони надзвичайно схожі: живуть собі дід та баба, дід відправляється в ліс за дровами, пристосовуватися рубати дерево і раптом ... У першій казці - пташка, у другій - саме деревце просить старого дерева не рубати і в обмін за те виконати "чого тільки побажаєш". У пташки, попросивши спершу самого насущного - хліба побільше, старий із старою, не в силах зупинитися, послідовно випрошують домашньої худоби, "багату хату, щоб в ній багатіями жити, та слуг, щоб годувати, за худобою ходити", потім просять зробити їх царем з царицею, а після і царської корони і влади виявляється їм недостатньо: "Піди до пташці-невеличке, проси, щоб нас святими зробила!" (в іншому варіанті - богами). Старий просить пташку, повертається додому, дивиться - стоїть стара хатинка, стара в старому сарафані ... Пішов знову в ліс, став пташку вичитувати: "- Що накоїла! Дай нам грошей тепер побільше, адже в будинку-то зовсім їсти нічого!» А пташка в відповідь: "А хіба святі гроші збирають? Хіба святі про їжу-хлібі думають? "Сказала і полетіла. Повернувся старий до старої ні з чим." (Фінал варіанту з "богами" більш плачевний - подружній парі відмовляється вправі мати людську подобу, люди похилого віку звертаються в нерозумна тварина, худобу безсловесну - назавжди стають биками.)

Інша розвиток сюжету в казці "Про лісовому деревце". Старий поспішає додому зі старою радитися - що ж просити у лісового деревця; сідають вони перед хатою на лавочку, старий і питає: "...- Хочеш - багато-багато грошей випросили? Подумала стара: - ... А на що нам, старий, багато-багато грошей-то? Нам їх і прятать- то нікуди. А так спимо ночами - дверей не замикаємо, страху не знаємо ... ні, старий, мабуть не треба нам грошей! так радяться вони і не знаходять потреби ні в стаді великому-прибольшое - як з ним старим впоратися? - , ні в тисячі курочок - як їх прогодуєш, таку прірву: "... є у нас одна коровушка - молочка вистачає, є овечка - і вовни вистачає ... є у нас курочка-ряст, є півник - нам і досить. "Нарешті, йде старий в ліс і просить у деревця, що сам надумав:" Зроби так, щоб наші прядка, та ножик ніколи не ламалися, та щоб руки у нас завжди здоровими були ... "Повернувся додому, стали далі жити, як раніше жили: "Старий вербові гілки ріже, кошики плете, стара льон пряде, килимки тче. Тим і годуються. І добре живуть, щасливо! "

Тут ми зустрічаємося з справді ціннісним ставленням людини до свого життєвого вибору і своєму щастю, яке є не зовнішнім, примусовим, але йде з глибини душі, з феномена серцевої простоти.

Ця аксіологічна проекція картини світу відображена в таких російських прислів'ях, як: «Багатство полюбиться, і розум розступиться»; «Без грошей сон міцніше», «Живемо не широка, а вузьким Бог помилує»; «Соболь та куниця біжить так тремтить, а сіра овечка лежить так пашить»; «Соболині ковдрочку в ногах, та потонули подушки в сльозах», «Щастю не вір, а лиха не лякайся!», «Бог знайде і в люди виведе» ...

Російській казці добре відомо тяжіння людської душі до такого щастя, яке окрилює і підносить над ідеалом життєвого благополуччя. Воно спонукає героїв відправлятися в дорогу з рідного дому, незважаючи на граничні випробування і небезпеки. Більшість казкових героїв, які досягли віку юності, завжди в дорозі.

Цей шлях, незмінно пов'язаний з граничним, часом, стражданням, терпінням, мужністю і сльозами, відкриває в казковій аксіології високу ціну справжнього щастя, а також проблему різнорівневих в потребах людини і, як наслідок, розуміння нею сенсу щастя.

Утилітарне розуміння щастя через ідеали життєвих благ ( "зовнішні блага" і "блага тіла") виявляється тільки початковою сходинкою, нездатною задовольнити інших, екзистенціальних потреб людини, його спрямованості до "іншому", внежітейскому. На наш погляд, такі прагнення людини народна казка виражає через уявлення про любов і красу.

У чарівних казках з іншого, нелюдського царства часто беруться дружини (Марія Моревна, Краса Ненаглядна, Царівна-Жаба); туга за «нетутешнім», по «красі ненаглядної» зазвичай змушує героїв відправитися в дорогу. Причому, в цьому, земному світі таку красу не знайти: немає її ні в полях, ні в лісах, ні в глибинах морських; про неї невідомо ні звірам, ні гадам, ні рибам, ні птахам. Тільки таємничий птах-Могол здатна підняти героя-шукача в позамежне, де в небесному золотом терему Краса Ненаглядна і мешкає; і шлях не осилити без готовності героя до жертви - він рішуче віддає частину свого тіла, щоб зміцніли крила казкового птаха.

Шлях до набуття казковим героєм справжнього щастя завжди пов'язаний з випробуваннями, тяготами, спокусами, які необхідно подолати. Образи залізних чобіт, які потрібно зносити на цьому шляху, кам'яних хлібів, які потрібно изглодано, палиць, які потрібно поточити, в ціннісному ламанні можна інтерпретувати як символічне вираження крайнього ступеня напруги людських сил на цьому шляху, обраному самим же героєм (героїнею) оповідання, а також як свідчення високого аксіологічного статусу вистражданого щастя.

Аксіологічна сутність концепту "щастя" в ряді казкових сюжетів зближується з категорією "благо", яке може бути розкрито як підпорядкованість буття таким принципам, як спів-радість, з-страждання, з-переживання, спів-причетність (етимологічно схоже на-частина- ю) мудрості і красі.

У спрямованості до позамежної Красі, прагненні злитися з нею, Б.Вишеславцев бачить вершину народної творчості, виражену в російській казці: "Але навіщо ж летить Іван Царевич на край світу? Він шукає наречену," ненаглядную красу ", а за іншими казок" Василину Премудру "...

Цей політ завжди спрямований у "інше царство", "за тридев'ять земель" ... Він залишає далеко внизу все щоденне, буденне, але також всі мрії про ситість і все утопії "жирного неба" ... І цей політ не дає земних благ , але, навпаки, для нього потрібно всім пожертвувати ... це питання життя: здобудеш її, і все щастя влаштовано, що не зумієш - загинув навіки. "Відомо, що тих, кого світ вважає нещасними мучениками, християнське мирочувствие може називати блаженними - т . Е. знаходяться під захистом Божественної благодаті, дарованої як милість, посилає ля порятунку душі або як нагорода за праведність.

Казковий герой, що йде по шляху добра і правди, шукає за межами буденності красі ненаглядної, не залишиться без відповіді, зіткнувшись з таємничим межею своїх сил. Звичайно, на відміну від релігійного дискурсу, понад-природничий Джерело блага, що приносить щастя або чудесну допомогу герою, в казці не визначений.

Однак, на наш погляд, там, де мешкає "справжня душа казки", можна спостерігати тяжіння героїв не до особистого щастя, але потяг до нікому вищого блага, як загальним правилом буття і джерела істини, краси і добра. Є.Трубецьким зазначає, що казка містить образи, які готують людину "до сприйняття чудесного" нового царства "", в них "ми маємо деякий попереднє його одкровення: царство це пізнається в самому прагненні до нього, в самому факті підйому над життям, бо цей підйом неможливий без деякого внутрішнього осяяння ... Людини окрилює та мета, до якої він відчуває таємниче потяг. " Тим часом, в фольклорному фонді збереглося і безліч таких сюжетів, де "щастя", як метокатегорія, часто співвідноситься з близькими за змістом, але значно більш тривіальними поняттями: "нагорода", "удача", "везіння".

Щастя-удача може бути відносно обумовлено добрими нахилами суб'єкта дії казки, а може зовсім від них не залежати. При цьому удача виступає скоріше лише приводом до щастя істинного або помилкового, на добро чи на зло. Відносна амбівалентність спостерігається і щодо розуміння казкою зв'язку щастя з багатством. З одного боку, достаток виступає як складова щастя, яким казка незмінно нагороджує своїх улюблених героїв. Але в той же час казка цих же героїв зазначає презирством до золота, "стравам царським і питва боярському" - присадкуватий ідеал життєвого благополуччя їх не приваблює.

Аксіології казки глибоко притаманне розуміння того, що "не в грошах щастя, а в доброму єдності", що золото і каміння самоцвітні не є неодмінною умовою щастя і самодостатньою цінністю, але, навпаки, можуть виступати, як небезпечна пастка на шляху героя.

Щастя в казці може бути пов'язано з чеснотами героя, хоча і не бути прямим їх наслідком. З одного боку, в казковому наративі закріплений ряд умов, при яких щастя неодмінно відкривається героям (особливо героїням - жертвам несправедливих утисків): проходження правді, милості, любові, прагнення до них, перевагу благочестя житейському благополуччю.

З іншого боку, казкове щастя, з позиції оповідача, може бути і абсолютно не обумовлено вираженими чеснотами, бути імморально і аморальним, висловлюючи, наприклад, "віковічну мрію людській ліні про легке хлібі" (частіше - в сюжетах з суб'єктом-чоловіком).

Тип ж героя, який полонить ідеалом життєвого благополуччя і легких шляхів до щастя, казці також добре відомий. До них ставлення оповідача може бути або співчутливим - і тут ми зустрінемося з замилуванням плутощами і злодійством, - або застережливим - тоді ми зустрінемо викриття апології зверхника, нероби і щасливого злодія.

Досліджуючи феліцітарние аспекти російських казок, можна виділити наступні ціннісно-смислові домінанти, що відображають самобутність національної свідомості в розумінні їм щастя і блага: тягу до внежітейскому ідеалу вищого блага, "мандрівництва" російської душі в його пошуках і готовність до жертовності для його досягнення; "Закоханість" у красу, чуйність до слова істини, бажання володіння мудрістю і божественної красою; пріоритет благочестя над життєвим благополуччям; внутрішню здатність переносити тяготи, утиски і нещастя, заради стояння в добрі та правді; співвіднесеність індивідуального щастя з ідеалом подвижництва, самообмеження, самовіддачі; аксиологическую виправданість нещастя і ціннісне сприйняття страждання; доброзичливе, діяльну, співчутливе сприйняття чужого нещастя, як свого; значимість особистої причетності до нещастя інших, переживання відповідальності не тільки за свою долю, а й долю інших (сім'ї, роду, народу, "землі російської"); високу аксиологическую значимість співчуття, як джерела героїчного в людині, його зв'язок з розкриттям справжньої мужності ...

У висновку неможливо не відзначити своєрідну "потаємність" російського переживання щастя на відміну від тиражируемого «смайл-образу» успішної людини. Схоже, що популярний і привабливий заклик «Be happy!» І взагалі ототожнення щастя з англомовним «happiness» не цілком співзвучний розумінню справжнього щастя російською культурою.

Якщо «happiness» швидше співвідноситься з реально земними категоріями (pleasure, well-being та ін.), То для російської свідомості «щастя» відноситься більше до сфери ідеального, близького до таких фундаментальних категорій буття, як «сенс життя», власне «ідеал », образ якого вабить і окрилює. Щастя тут мислиться поза життєвого поля, поза повсякденності, в тісному сполученні з «повнотою буття», без якої мається людина в земній юдолі.

Демонстративний прояв власного благополуччя чуже російській культурі і викликає підозріле ставлення, такому «щастя» немов би відмовляється в автентичності. "Стиснення" власного благополуччя перед обличчям нещасть світу, неодмінна співвіднесення його з "надлишком світової скорботи" і сліз, «потаємних» і сакральність в переживанні щастя - характерні риси, які можна спостерігати в культурі російського народу.

Читайте також:

Про щедрою радості дитинства

Автор Анастасія Абрамова

джерело: Центр підтримки сім'ї "Різдво"