Проектно-дослідницька діяльність з літератури. Тема: "Вампіри в російській класичній літературі"

Муніципальне бюджетне загальноосвітній заклад

Локотська середня загальноосвітня школа № 3

Районна науково-практична конференція школярів «Старт в науку»

Тема: Вампіри в фольклорі і російській класичній літературі

Автор роботи: учениця 8-Б класу

Коростін Марія

Керівник роботи:

вчитель російської мови та літератури

Виборова Ірина Георгіївна

п. Локоть - 2015р.

зміст

1. Введення .................................................................. .. 3

1. Хто такий вампір? Походження, перші згадки про вампіроподібні істот в слов'янських джерелах ......... 4

1. Образ вампіра в усній народній творчості ..................... 7

1. Вампіри в російській літературі ........................................ 8

1. Висновок ............................................................... .. 15

1. Список літератури та інших джерел ........................... 17

2

Вступ

Всі народи живлять таємну симпатію

до своєї нечисту силу.

Семюел Батлер

Спочатку їм поклонялися, а пізніше просто поважали. Популярність вампірів можна пояснити просто: з їх допомогою зручно лякати людей, а люди хочуть бути наляканими.

Після того, як в 1992 році на екрани вийшов фільм Френсіса Форда Копполи «Дракула» за романом Брема Стокера, в суспільстві прокинувся якийсь нездоровий інтерес до вампірів. Про них стали писати книги, видавати енциклопедії, знімати все нові і нові фільми, відкривати клуби, створювати групи в соціальних мережах і багато іншого. Ажіотаж не вщухає й донині. Чого тільки варта одна сага «Сутінки» Стефані Майєр про любов земної дівчини і вампіра. А домогосподарки ридають над серіалом «Щоденники вампіра», що розповідає про стосунки двох братів-вампірів і простий школярки.

Вампіри стали справжніми героями нашого часу. У Росії XXI століття утворилася вже ціла плеяда письменників, які працюють в цьому жанрі: Ярослава Лазарева, Катерина Неволіна, Олена Усачова, Уляна Соболєва та багато інших. Але ось нова ця тема для російської літератури? Навіяна вона інтересом до творів зарубіжних авторів сучасності або все-таки характерна для нашої класичної літератури? Щоб відповісти на ці запитання, я поставила собі за мету: дослідити вампірську тему на сторінках творів усної народної творчості і російської літератури XIX - XX століть.

Дана мета зумовила завдання дослідження, які зводяться до наступного:

1. познайомитися з поняттям «вампір» і джерелами його походження;

2. знайти і прочитати твори фольклору та російської літератури, в яких зустрічаються образи вампірів;

3. простежити еволюцію цього образу;

4. виявити ступінь популярності даної теми в усній народній творчості та вітчизняній літературі.

3

Хто такий вампір? Походження, перші згадки про вампіроподібні істот в слов'янських джерелах

Хочете знати, хто я такий

І хто такі діти темряви?

Невідомий автор

Найперша згадка в світовій культурі про якийсь вампіроподібні істоту зустрічається в пам'ятнику давньоруської писемності - "Післямова" до "Тлумаченню на книги пророчі". Збереглося воно в рукописах XV століття, але, як випливає з самого тексту, оригінал був написаний в XI столітті. Як зазначає вивчив текст професор Михайло Одеський, цікаво перш за все саме ім'я переписувача - "Аз поп' Оупірь Ліхиі". Перекладаючи на сучасну російську мову - Упир Лихий. Ім'я явно загадкове і далеко не належне служителям церкви, які в ті часи і були переписувачами. Звичайно, важко припустити, що монах Упир Лихий був кровожером. Але звідки пішло таке дивне ім'я? "Ім'я для ченця цілком нормальне, до того ж в давнину широко користувалися прізвиськами, - пояснює Михайло Одеський. - Вони зазвичай відбувалися не від хороших властивостей людини, а від негативних або смішних. І тому цілком могло бути, що ченцеві дали ім'я Упиря Ліхого, характеризуючи його як людину небоязкого десятка ". Правда, слово "ліхиі" в ті часи означало ще й різні форми зла, аж до того, що таким епітетом нагороджували самого сатану.
Є версія, що слово "упир" носило лайливий відтінок. Збереглося "Послання в Національний Києво-Печерський монастир" Івана Грозного. Відомий своїм "тонким" почуттям гумору і любив баламутити над підданими, государ на цей раз нарікав на зіпсованість вдач бояр, які прийняли постриг і побували в монастирі: "А цей і сукні не знає, не тільки проживання. Або бісова для сина Іоанна Шереметєва? або дурня для впираючись Хабарова? " Тут "упираючись" фігурує поруч з "Бісів сином".
У певному контексті стародавні літературні пам'ятники дійсно можуть свідчити про потойбічний значенні слова "упир". Звідси виникає припущення, що упирям поклонялися, як божествам. І тоді прізвисько переписувача Упиря Ліхого - це лише вказівка ​​на його обраність, наближеність до вищих сил. Ось, наприклад, в "Слові святого Григорія" (список другої половини XV - початку XVI століть) є вставки про історію слов'янського язичництва. Зокрема, йдеться про таке: "Преже Перуна бога їх, а преж того клали требу упираючись і

4

берегіням' ".

Знову ці "упираючись" - упирі, яким, судячи з стародавнього тексту, приносили жертви під час язичницьких богослужінь. Про те, хто такі упирі та берегині, безпосередньо в тексті не говориться, так само як і про те, що за жертви їм приносили. Передбачається, що берегинями могли бути позитивні, добрі божества або істоти, адже слова "берег", "берегти", "оберігати" викликали і раніше, і сьогодні виключно позитивні асоціації. Можна припустити, що на противагу їм упирі були істотами злими. А жертви їм приносили з однієї простої причини - таким чином люди намагалися їх умилостивити. Втім, є ще одна версія - упирі могли бути духами предків, тобто не уособлювати собою ні зло, ні добро.
"Логіка така: упир - це мрець, небіжчик - це предок, тобто мова, по всій ймовірності, йде про поклоніння померлим предкам", - пояснює Михайло Одеський. Ще в XIX столітті знаменитий філолог-славіст Ізмаїл Срезневський розглядав питання про первинному в язичництві "догмат про єдиний, верховному Бога, родоначальнику всіх інших божеств". Дослідник говорив про трьох періодах російського язичництва: період обожнювання Перуна був останнім, період поклоніння "роду і Рожаниця" йому попереднім, а найдавнішим - період поклоніння упирям і берегиням.
"Срезневський наводить чимало випадків згадки упирів в народних переказах слов'ян, - розповідає Михайло Одеський. - Слово це зустрічається в різних формах: у чоловічому роді (Упир, упюр, впір, вампір), в жіночому (упіріна, вампера) і майже всюди в двох значеннях: або кажана, або привиди, перевертня, злого духа, що висмоктує кров у людей ". Саме в цьому другому сенсі вампіри і стали відомі всьому світу. А доклали до цього руку знову ж наші люди.

Необхідно відзначити, що дуже швидко в Росії поняття про вампіра стало асоціюватися з відьмою або чаклуном, які в свою чергу були пов'язані з поняттям про єресі. Вона визначалася як відступ від догм, які вважалися важливими для церкви.
У вірі російського народу закріпилося уявлення про те, що людина не знайде спокою після смерті, якщо вона сталася в той момент, коли той відлучений від церкви. Його могли відлучити через аморальної поведінки або єресі. Таким чином, єретик міг стати після смерті вампіром.
Дослідники практично не сумніваються, що саме в слов'янських коренях криється одна з головних причин сучасного культу вампіра.

"Що найстрашніше в вампіра того ж Брема Стокера? - задається питанням Михайло Одеський. - По-справжньому страшний він не в своєму замку в Трансільванії, а коли вторгається в Лондон. Кінець XIX століття, розквіт

5

цивілізації, і раптом з'являється щось страшне і темне зі Східної Європи. Це жах перед невідомою істотою, перед іншою культурою і іншим суспільством - далеким і незрозумілим ".
Але в чому ж феномен упиря-вампіра? Чому з усіх міфічних істот, якими рясніли слов'янські перекази, до наших днів дійшли тільки вони? Чому ніхто якось особливо не згадує ні Перуна, ні берегинь? Можливо, розгадка криється в тому, що в якийсь момент історії упирі-вампіри "спустилися з небес на землю". І люди вже не поклонялися їм, а намагалися з ними мирно ужитися.
Олександр Колесніченко, кандидат філологічних наук, доцент кафедри періодичної преси Московського державного університету друку імені Івана Федорова вважає: «Гіпотеза про російською походження слова" вампір "цілком обгрунтована. Інша справа, що про давність ми знаємо дуже мало і в джерелах упирі згадуються лише кілька разів. Цілком ймовірно, що в кожному з цих випадків значення слова могло бути різним. А за десять століть слово і поготів могло змінити своє значення на діаметрально протилежне. Таке в мові зустрічається досить часто. Але з огляду на геополітичне становище Стародавньої Русі, є ймовірність того, що перші вампіри в сучасному значенні цього слова з'явилися у нас, і можна з упевненістю говорити, що істота це - слов'янського походження. Цілком ймовірно, що їх шанували як божеств, адже тоді люди поклонялися однаково і явищ природи, і ідолам ».
Леонід Колос, історик літератури, кандидат філологічних наук говорить: «Слово" упир "може бути російського походження, але немає ніяких доказів, що вампіризм як явище має наше коріння. Схожі легенди були у багатьох народів світу. Так, наша культура внесла вагомий вклад в розвиток сучасного культу вампірів, але не стала його прародителькою ».

6

Образ вампіра в усній народній творчості

Забобони - це поезія життя.

Йоганн Вольфганг Гете

Вампір був об'єктом багатьох російських народних казок, зібраних в XIX і на початку XX століття, починаючи з робіт А. Н. Афанасьєва в 1860 році. Як це було властиво для багатьох народних казок, вони служили для того, щоб підтримувати цінності суспільства і заохочувати певний вид поведінки.

Наприклад, казка «Смерть на весіллі» розповідає про пригоди солдата, який був гордий своєю службою Богу і царю. Не знаючи того, солдат привів із собою вампіра на весілля, де той почав тягнути кров у молодят. Переляканий солдат проте втягує в розмову чаклуна і каже з ним до тих пір, поки не дізнається секрету, як же можна його зупинити: «Ось якщо б хто набрав багаття осикових дров у сто возів та спалив мене на цьому вогнищі, так, може , і знайшов спільної мови б зі мною! Тільки палити мене треба вміючи; в той час полізуть з моєї утроби змії, черв'яки і різні гади, полетять галки, сороки та ворони; їх треба ловити та в багаття кидати: якщо хоч один черв'як піде, тоді ніщо не допоможе! У тому черв'яка я ускользну! »Солдат вислухав і запам'ятав. Спочатку він вкрав трохи крові, яку випив вампір, зібрав в дві склянки і вилив її назад на рани, які зробив вампір на тілах молодят. Потім він привів селян на кладовищі, де вони вирили тіло вампіра і спалили його. Солдат був щедро винагороджений за свої вчинки.
Відправлення російського вампіра в інший світ слід всім традиційним способам, відомим у всіх слов'янських країнах. Тіло підозрюваного вампіра насамперед викопували. Часто кол (найкраще осиковий) всажівал в серце. Іноді тіло могло бути спалене (в записах Афанасьєва згадувалося, що для спалення вампіра використовувався осиковий хмиз).

У казці «Маруся і нечистий» розповідається про упиря, який винищив цілу сім'ю, а дівчину Марусю, в яку був закоханий, перетворив в собі подібну. Але вона перемогла нечистого святою водою

( «Він так прахом і розсипався»); сама ж, випивши живої води, звернулася знову в людини.

У творах усної народної творчості образ вампіра завжди негативний, і його перемагає позитивний герой.

7

Вампіри в російській літературі

У XIX столітті вампір увійшов в світ російської літератури разом з популярністю німецьких романтичних історій Е. Т. А. Гофмана та робіт Й. В. Гете. В ряду синонімів: вампір, упир - з'являється ще одне слово «вовкулак» завдяки однойменним вірша А. С. Пушкіна, написаного в 1835 році як «пісня західних слов'ян». Термін є спотворено переданим словом «Волколак, вурколак», що позначає у слов'ян вампіра.

Вурдалак

Пісні західних слов'ян *

Боязкуватий був Ваня бідний:
Раз він позднею часом,
Весь в поту, від страху блідий,
Через кладовищі йшов додому.

Бідний Ваня ледве дихає,
Спотикаючись, трохи бреде
За могил; раптом він чує, -
Хтось кістка, бурмочучи, гризе.

Ваня став; - зробити крок не може.
«Боже! - думає бідняк, -
Це, мабуть, кістки гризе
Красногубий вовкулак.

Горе! малий я не сильний;
З'їсть упир мене зовсім,
Якщо сам землі могильної
Я з молитвою не з'їм ».

Що ж? замість вовкулака
(Ви уявіть Вані злість!) -
У темряві перед ним собака
На могилі гризе кістку.

_______________________________________________________________

* ПІСНІ ЗАХІДНИХ СЛОВ'ЯН. Надруковані в «Бібліотеці для читання», 1835 р кн. 15, крім останнього вірша, надрукованого в попередньої, 14 книзі того ж журналу.

Передмова і примітки з'явилися в «Поезії» Пушкіна, ч. IV, 1835 р де «Пісні» були передруковані повністю. З шістнадцяти «Пісень» одинадцять є наслідуваннями пісням, надрукованим в книзі Меріме. Дві пісні переведені зі збірки сербських пісень Вука Караджича ( «Соловей» і «Сестра і брати»). Три пісні складені самим Пушкіним ( «Пісня про Георгія Чорному», «Воєвода Мілош» і «Яниш королевич»)

8

Сформований літературою образ вампіра являє собою ожилого вампіра-мерця або людини, укушенного іншим вурдалаком. П'є кров рідних, найближчих людей, з-за чого порожніють цілі села. Полює вночі, обгризає кістки мерців на їх могилах.

У 1835 році в збірнику М. В. Гоголя «Миргород» опублікована фантастична повість «Вій», в якій панночка-відьма несе в собі таку характеристику вампіра, як нестримне бажання вкусити в горло.

У 1840 році А. К. Толстой (1817-1875) об'єднав вампіра популярного російського фольклору з літературним вампіром, який виник в Німеччині і Франції. Три фантастичних твори, «Зустріч через триста років», «Сім'я вовкулака» і «Упир», стали класикою як жанру жахів, так і російської літератури.

Новела «Зустріч через триста років» є передісторією повісті « сім'я вовкулака », Історія в якій ведеться від імені герцогині де Грамон. Ця стара жінка розповідає про це своїм онукам, і хронологія дії її розповіді ставиться до того часу, коли вона була молода і тільки-тільки познайомилася з блискучим красенем маркізом д'Юфре, тобто до 1759 році. Герцогиня де Грамон стала коханої маркіза, але вийшла заміж за заможного француза в той час, коли д'Юфре перебував у справах в Яссах. Так ось, як-то раз, коли герцогиня перебувала в Парижі, її батько надіслав їй листа з бажанням побачитися з нею, і в честь цього влаштовує свято в замку Обербуа в чотирьох льє від їх маєтки. По дорозі до замку Обербуа, в лісі примикає до нього, щось дуже сильно налякало і коней і візників, в результаті чого герцогиню на повному скаку викинуло з карети. Вона втрачає свідомість, а коли прийшла до тями на купі моху, пом'якшити удар, побачила в ста кроках яскраво освітлені склепінні вікна вищезгаданого замку. Через кілька хвилин герцогиня де Грамон вже була присутня на веселому балу, хоча ні карет, ні екіпажів біля замку вона не побачила. Але ясність і з нею моторошний страх прийшов до неї після того, як вона побачила, що ні у кого з гостей не було ... тіні! Всі вони ковзали повз факелів, не затуляючи собою їх світло. Особи їх були мертвотно-бліді, а погляд носив друк такої звірячої жорстокості, що його неможливо було витримати.

Так вона і стала б жертвою повсталих з могил привидів минулого або ж перевертнів, якби не старовинний хрестик на її грудях. Саме він став їй рятівником в той час, коли її вже мало не повінчали з одним з мерців - лицарем Бертраном. В ту ж мить зникли всі примари, налетів вітер, погасли вогні, і герцогиня, прийшовши до тями, побачила, що стоїть серед руїн великого замку Обербуа.

Потім її знайшов давній друг її батька і постійний супутник в її вояжі командор де Бельевр. Вони дісталися, нарешті, до рідної домівки, де герцогиня розповів все, що з нею сталося вночі. Батько відніс її розповідь до мрій

9

або сну в стані непритомності, але через якийсь час батько і командор знаходять в старовинному шафі, набитим всякими паперами і пергаментами, урядовий указ короля Карла Сьомого. У документі йшлося про те, що в казну вилучаються всі маєтки лицаря Бертрана д'Обербуа і

пані Жанни де Рошегю, звинувачених в безбожництві і всякого роду злочини. Перераховувався довгий список всякий гріхів лицаря, який закінчувався такими словами: «І настільки мерзотно створив вище сказане від лицар, що мерзотно того і створити неможливо, понеже в ніч успіння пресвятої Владичиці нашої Богородиці, радіючи на бенкеті буйному і богопротивні, пан той Бертран річок:« Смерть душі моєї клянуся! Життя вічно не бувати і в життя ону не вірю анітрохи, а коли вона є, так я, хоч би і душу за те віддати сатані, вернуся через триста років з сього дня в замок мій, щоб веселитися і бенкетувати, і в тому заприсягтися і побожитися готовий! ». Його клятву підтримали і всі його гості і співтрапезники. Подія з герцогинею де Грамон сталося в ніч успіння боже матері (15 серпня)? ..

Олексій Костянтинович Толстой написав оповідання «Сім'я вовкулака» в 1839 році під час його подорожі з Франкфурта у Францію .

Відправившись з дипломатичною місією до «пану молдавському », Француз маркіз д`Юрфе потрапив в сербську село, де зупинився на нічліг в будинку у старого гірчить. Сам гірчить з іншими чоловіками з села пішов в гори, щоб зловити розбійника-турка Алібека. Дітям він наказав чекати його десять днів, а якщо в цей термін він не повернеться, то просив замовити обідню за упокій його душі. У разі повернення після закінчення зазначеного терміну старий просив дітей, щоб вони увігнали осиковий кілок йому в спину, тому що це буде вже не він, а вовкулак .

Йде як раз десятий день відсутності гірчить, в родині всі схвильовані. Коли ввечері старий все-таки повертається додому, його сини починають сперечатися. Георгій підозрює, що його батько став вампіром, а Петро, навпаки, вірить в те, що батько залишився колишнім, хоча гірчить дуже дивно себе веде: він не хоче їсти, не лягає спати, а обличчя в нього виснажене і біле. У ніч старий краде онука з дому, замкнувши зовні двері. Сторож Божий серед ночі мандрівник будить братів, яким вдається висадити замкнені двері будинку. Хлопчика знайшли на дорозі без свідомості, а старий пропав. У швидкості син Георгія вмирає при непоясненим обставин, а дипломат продовжує свій шлях в Молдавію. Він зізнається читачам, що закоханий в дочку гірчить на ім'я Зденка.

Через півроку, повертаючись, маркіз приїжджає в село, де колись провів кілька страшних ночей і де живе дівчина, в яку він закохався. Він приходить в той будинок, його зустрічає вся сім'я, але скоро він розуміє, що потрапив в руки до померлих. Дивом він рятується, загнавши свою

10

кінь до смерті. Образи вампірів в цьому творі яскраві і лаконічні: «згаслі очі намагалися проникнути в мої думки і стежили за кожним рухом», «мертво-бліде обличчя», «трупне дихання», «на безкровних губах щось схоже на посмішку, очі дивляться байдуже» , «очі гієни», «дивна вільність в обігу», «щось зухвале», «холодні, мертві губи».

«Упир» - готична повість Олексія Костянтиновича Толстого , Видана ним в 1841 році під псевдонімом Краснорогскій . Перший опублікований твір письменника.

На протівагу «Родіні вовкулака», написана по-російські, и дія почінається не в «чужому» екзотичних пространстве, а в «життя без" Москві, яка віявляється інфікованою вампірамі.
На балу в Москві протагоніст Руневскій зустрічає дивного людини Рібаренко, Який розповідає про вампірів, пропонуючі назіваті їх «Упир»: «Ві їх, бог знає чому, назіваєте вампірамі, но я можу вас запевніті, что Їм Сейчас російська назва: Упир; а так як вони походження чисто слов'янського, хоча зустрічаються у всій Європі і навіть в Азії, то і безпідставно дотримуватися імені, понівеченого угорськими ченцями, які надумали було все перевертати на латинський лад і з упиря зробили вампіра. Вампір, вампір! - повторив він з презирством, - це все одно, що якби ми, росіяни, говорили замість привиди - фантом або ревенант! »

«Мерзенний упир» Сугробіна особливо небезпечна для близьких: вона колись знищила власну дочку ( «... в останній день її плаття було покрито матінчиної кров'ю») і тепер розраховує «насититися кров'ю» власної внучки Дашеньки. Викривач кровососів Рибаренко обурений тим, що упир Сугробіна була похована, але тепер зухвало ходить серед людей.
Відмітна ознака упирів - «вони, зустрічаючись один з одним, клацають мовою. Це по-справжньому не клацання, а звук, схожий на той, який виробляють губами, коли смокчуть апельсин. Це їх умовний знак, і так вони один одного дізнаються і вітають ».

Шрам, ранка (як у Рибаренко і Антоніо) - сліди вампіричні укусу. Більш того, теля, який «належить до найлютішою породі упирів, і він ще набагато кровожерливі Сугробіной», продовжує функціонувати в земній подобі. Однак якщо в пізнішій традиції вампірично ранка - вірна ознака фатального зараження і майже неминучого монструозного перетворення, то в «Упир» ситуація дещо інша: Антоніо дійсно вмирає, Рибаренко кінчає життя самогубством, але Даша, схоже, взагалі уникає небезпеки. Іншими словами, у Толстого ранка - симптом пригоди, наслідки якого можна запобігти.

11

У 1864 році в світ виходить містична повість И.С.Тургенева «Привиди». Це фантазія, в якій автор створює таємничий, прекрасний і одночасно страшний світ.

Незрозумілі події починають відбуватися з героєм, після того як місяць «прямо глянула» йому в очі. Спочатку ставлячись скептично до можливості спілкування з примарами, поступово він починає вірити в реальність існування Елліс. Образ Елліс настільки ж невизначений: вона чи то привид, поневірявся душа, то чи злий дух, Сильфіда, вампір. Елліс, «біла жінка», є породженням місячного світла: «слід місяця на підлозі починає тихенько підніматися, випрямляється, злегка округляється зверху ...», і з'являється вона, це свідчить про її приналежності до трансцендентальної світу. У оповідача виникає думка, що Елліс - сатана, так як вона не знає Бога. Голос Елліс - шепіт або шелест, що повністю відповідає уявленням древніх про голосі духів. Багато що в змалюванні Елліс вказує на те, що вона вампір. Так, спочатку вона «як би виткана з напівпрозорого, молочного туману - крізь її обличчя ... виднілася гілка ...». У неї «мертво-пильний» погляд, вселяє страх. Здійснюючи політ з Елліс, оповідач відчуває на губах «якесь дивне відчуття, ніби дотик тонкого і м'якого жала ... незлі п'явки так беруться». Поступово Елліс немов наповнюється життям, набуває більш тілесний колір, «в темних очах здригнулися живі іскри», губи почервоніли. Перед остаточним розставанням з оповідачем і своїм зникненням вона вже не примара, а жива жінка, її губи «теплі, вологі, з кров'яним запахом». Елліс прагнула насититися життям, перейти зі світу духів в земний світ, але їй це не вдалося, завадила Смерть.

У поезії Срібного століття образи вампірів зустрічаються в творчості К. Случевского ( «Не зберігай ти ні бронзи, ні книг ...», «Статуя»), М. Кузміна (цикл «Форель розбиває лід» 2-ий удар, 6-ий удар) , Ф. Сологуба (збірка «Вірші про вампірів»).

Вірш О. Блока «Пісня Ада» написано в 1909 році.
Ліричний герой блукає по темних і незнайомих місцях, але чим далі він іде, тим ясніше перед ним картина: «знайомий пекло дивиться в порожні очі». Перед ним постають образи жаху і мороку, він заходить в зал, де в дзеркалах бачить страшний світ. У героя змішані почуття, він відчуває себе в потоці безодні, але його приваблює глуха тиша і ледь вловиме мерехтіння в глибокій темряві ночі. Лише в цьому світі темряви земної обман безсилий, тут постає справжній вигляд людини, чиї гріхи неіскупіма. Ліричний герой зустрічає юнака, який оповідає про свій гріх і муках, про те, як він був «під тяжким ярмом пристрасті безвідрадної» і погубив свою кохану. В кінці твору читач дізнається, що юнак

12

є вампіром, який не зміг встояти своєю природою і зрадив бажанням любов.
А. Блок хотів показати весь гніт людських пороків, обитель земних страждань. Кожна людина повинна вміти собою впоратися і втихомирювати свої бажання, які таять в собі обман, жадібність, егоїзм і двоедушіе.
У пізній ліриці О. Блока під фатальним впливом «страшного світу» в ліричному «я» виявляються риси «вампіра» (цикл «Чорна кров»):

Я її переміг, нарешті!
Я заманив її в мій палац!
Три свічки в нескінченній дали.
Ми в важких килимах, в пилу.
І під смаглявим вогнем трьох свічок
Смаглявий оксамит відкритих плечей,
Буря поплутаних кіс, тьмяний очей,
На кільці - померклими алмаз,
І обвуглений рот в крові
Ще просить тортур любові ...
А в провалі глухих вікон
Смутний шелест багатьох прапорів,
Дзвін, і труби, і кінський топ,
І гойдається тяжкий труну.
- О, коханий, ми не одні!
О, нещасний, гаси світло! ..
- Віджени незрозумілий страх -
Це кров прошуміла в вухах.
Близький виття похоронних труб,
Смутний подих охололих губ:
- Мій красень, ганьбу!, Бич ...
Ніч кидає свій імлистий клич,
Гаснуть свічки, очі, слова ...
- Ти мертва, нарешті, мертва!

13

Знаю, випив я кров твою ...
Я кладу тебе в труну і співаю, -

Імлистій вночі про ніжну весни
Співатиме твоя кров у мені!

У романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита" серед почту Воланда найближче до вампіра Азазелло. Він явно демонструє свою приналежність до цього роду нечистої сили через свій ікло і червоного (рудого) кольору волосся. Азазелло з'являється, слідом за своїми супутниками, в кімнаті Лиходеева, через дзеркало. Дзеркало, як відомо, не може відображати вампіра, а також вампір не відкидали тіні. Включення дзеркала Булгаковим в якості того місця, з якого з'являється вампір, тільки підкреслює подвійну образотворчу природу Азазелло. Він є тінню спочатку, бо позбавлений життя, отже, його стихією є суто вторинна реальність. З'явитися з дзеркала - значить з'явитися з нічого, нізвідки, з небуття. Азазелло влаштовує втеча Маргарити і письменника (Майстри), що підкреслює такі якості вампіра, як акуратність і скрупульозність. За словами Булгакова, перед пристроєм помилкового серцевого нападу Маргарити Азазелло "діяв точно і акуратно". До того, як почати розмову, він вичікував деякий час, а після - краплями цідив вино, "оживляючи" коханців. Саме ж ім'я Азазелло походить від давньоєврейського "Азазель" - біс пустелі. Азазель вчив єврейських жінок позбавлятися від плоду, а це справа вимагає акуратності в її найвищій мірі. Також Азазель взяв під свою юрисдикцію розфарбовування осіб, косметику. Дійсно, наносити косметику, впорядковувати своє обличчя, робити себе - значить уподібнюватися Тому, хто робить справжнє, справжнє обличчя людини. Воістину бісівське заняття. Азазелло долає невміння рахувати пучки з часником і пшеничними колосками. Чим далі від фольклору, то розважливіша, цивілізованіше і бережливее поводиться вампір.

Гелла - служниця Воланда, відьма-вампір. Шрам на її шиї нагадує про гетевской Гретхен, страченої за дітовбивство, яку Фауст бачить під час Вальпургієвої ночі. У романі Булгакова Гелла цілує Варенуху, доставленого в квартиру № 50, перетворюючи тим самим його в вампіра. Протягом усього роману Гелла часто змінює образи, вміло приховуючи свою справжню сутність.

14

Висновок

Детально вивчивши джерела походження вампіроподібні, прочитавши художні твори і твори усної народної творчості, в яких зустрічаються образи вампірів, я прийшла до висновку про те, що розповіді про істот, що мають тягу до людської крові, присутні майже у кожного народу з давніх-давен. Але міфи про вампірів найбільш поширені в слов'янському фольклорі. Як правило, вампіри - це жертви самогубства, злочинці або чаклуни, хоча в деяких випадках вампір міг передати свою кровожерливість своїм жертвам. Зазвичай вважалося, що жертва жорстокої, несвоєчасної або насильницької смерті була схильна стати вампіром. Вампіри часто звинувачувалися у вбивстві людей. Слов'яни свято вірили, що вампіра можна знищити, встромивши осиковий кілок в серце або стративши шляхом спалення трупа.
Причини кровожерливості слов'янських вампірів були різні. Вони включали народження немовляти з зубами або хвостом, "неприродну" смерть, відлучення від Церкви і невідповідні ритуали похоронів. Багато хто вважав, що наявність рудого волосся було рисою вампіра.
Превентивні заходи включали розміщення розп'яття в труну і розміщення каменів під підборіддям, щоб перешкодити тому, щоб покійний з'їв саван. Саван прибивали до гробу, поміщали або пронизували тіло шипами та киями. К намагалися вбити якомога глибше, прикувавши вампіра до землі. Іноді потенційних вампірів ховали з косою у горла, вважаючи, що мертві обезголовили себе самі, якщо зберуться піднятися з могили.
Вагомими доказами активності вампірів був падіж великої рогатої худоби, смерть родичів або сусідів. Тоді захоронення недавно тіла викопували і оглядали на наявність росту нігтів або волосся, здуття тіла або чи є сліди крові в роті, а так же рум'янець.
Вважалося, що, як і більшість монстрів з слов'янських легенд, вампіри боялися часнику. Вони не відкидають тінь і не відображаються в дзеркалі. Цей факт пояснюється відсутність у вампіра душі.

Якщо говорити про популярність теми вампірів в фольклорі і російській класичній літературі, то потрібно відзначити той факт, що широкого поширення ця тема не отримала. Два оповідання, «Упир» и «Сім'я вовкулака», стала класикою як жанру жахів, так и російської літератури. Останній БУВ екранізованій італійськім режисером Маріо Бава як частина его Антології жахів «Чорний шабаш». «Сім'я вовкулака» послужила основою російської фільму, випущеного в США під назвою «Папа, Санта Клаус помер» (1992). У Польщі в 1967 році був екранізований «Упир», а в 1991 році вийшов фільм режисера Е.Татарского « Ті, що п'ють кров ».

По крайней мере, дві російські повісті про вампірів були переведені і набули широкого поширення по всьому світу - «Вій» (або «Вів»)

15

Миколи Гоголя і «Привиди» Івана Тургенєва. Перший став основою для двох фільмів - «Маска Сатани» (випущений в США як «Чорна неділя»), також поставлений Маріо Бава, і перероблений фільм під тією ж назвою, зроблений сином Маріо - Ламбсрго Бава. Російська версія «Вія» була знята в 1967 році і 2013 році.
Взагалі першим фільмом про вампіра був «Таємниця будинку номер 5», випущений в Росії в 1912 році. Однако вампір ні постійною темою для создания фільмів в России всі ЦІ роки.

Так, нелегка доля вампіра!
Щоб традиції берегти,
Він повинен кров випити,
Лише ліра його здатна піднести.
Коли б не любов поетів
І не кіно рекламний трюк,
Давно б засудили до світла
І перетворили в жалюгідний слух.

Вампіри наших днів рішуче відрізняються від своїх літературних попередників, але бажання жити і панувати вічно є загальним у цих персонажів. Сьогодні вампіри ніколи не постають перед читачами як відразливих монстрів, а навпаки привабливі. Вони можуть виховувати в нас силу волі, прагнення до перемоги, а головне любов до близьких і до життя, яка нам дарована згори.

16

Список літератури та інших джерел

1. Народні російські казки А. Н. Афанасьєва: У 3 т. / Підготовка тексту, передмова та примітки В. Я. Проппа. - М .: Державне Видавництво Художньої літератури (Держлітвидав), 1957-1958.

2. А. К. Толстой. Зібрання творів в 4 томах. - М.: Державне видавництво художньої літератури, 1964.

3. Енциклопедія вампірів. Дж. Гордон Мелтон. - Ростов - на - Дону: вид. «Фенікс», 1998..

4. Упирі у древній книжності: з коментаря до словника І. І. Срезневського // Стародавня Русь. питання медієвістики . Одеський М. П. - № 1 (43). - 2011 року.

5. Стародавні рукописи доводять: Русь - батьківщина вампірів.

А. В. Колесніченко. - Журнал «Підсумки» від 12.02.2012.

1. А. С. Пушкін. Зібрання творів у 10 томах. Т.2 - М .: Художня література, 1978.

2. И.С.Тургенев. Твори в 12 томах. Т.7 - М .: изд. «Наука», 1981.

3. Вечори на хуторі біля Диканьки. Миргород. М.В.Гоголя. - М .: Художня література, 1978.

4. Збірник «Вірші про вампірів». Серія: Народна поезія. - Изд. «Ексмо», 2011.

5. М.А.Булгаков. Вибрані твори в 3 томах. Т.2: «Майстер і Маргарита» - М .: «Терра», 1997.

6. ru.wikipedia.org

7. images.yandex.ru

8. vampiromania.ru

17