Протоієрей Олексій Долгоруков: Пошук Бога починається з тривоги

1. Толстой розбив мої радянські стереотипи
2. «Що ви ругаетесь-то! Не за ковбасою стоїмо! »
3. щоденник священика
4. Як йдуть страхи і тривоги
5. Християнин - це перш за все відносини з Богом
6. «Батюшка, якого кольору спідницю благословіть купити?»
7. Священик або психолог

«У 20 років я ніяк не міг примирити своє життя і смерть:" Як же так? Сьогодні я живу, думаю, відчуваю, і одного разу - раз! - мене не буде? "При такому підході життя не мало сенсу, ні до чого прагнути, все проходить, ніж ні займайся - все скінчиться. Звідси і тривога. Хоч горілку пий, хоч Батьківщину рятуй - перед смертю це стає неважливо ». Протоієрей Олексій Долгоруков, настоятель храму Різдва Іоанна Хрестителя в Єкатеринбурзі, розповів «Правміру» про те, як тривога може привести до Бога, а також чи варто ділити християн на справжніх і не дуже, воцерковлених і не зовсім.

Толстой розбив мої радянські стереотипи

- Знаю, що ви любите читати Толстого. Чим вас так «зачепив» Лев Миколайович?

- Толстого я вже не дуже-то люблю читати. За радянських часів я його багато читав тому, що не було Євангелія і якийсь літератури, яка цитує його. В той час Толстой і Достоєвський давали багатьом людям релігійну спрямованість. Для мене Толстой був важливий тим, що він розбив мій радянський стереотип про те, що віра - дурість і вигадки попів, забобони неписьменних бабусь. Відомий письменник мав цю віру, що мене дивувало: значить, він щось знаходив в ній для себе.

Толстой і зараз для мене залишається великим письменником. Найцінніше в ньому, як він сам про себе говорив, - це прагнення до істини. В цілому моє відчуття при прочитанні його творів - відчуття правдоподібності.

- Вересаєв говорив, що нормальний читач не може одночасно любити Толстого і Достоєвського. А ви як вважаєте?

- Толстой мені ближче, тому що його творчість більш світле, в Достоєвського більше якийсь сумрачности. При читанні Достоєвського теж відчуваєш правдивість зображуваного, незважаючи на те, що не залишає відчуття: люди так не говорять і не надходять, як герої його творів. Деякі його твори я так і не зміг прочитати.

- А ваші парафіяни що читають?

- Перш за все вони читають Святе Письмо, Євангеліє, багато хто любить Псалтир і читають щодня. Читають вони і настанови, і тлумачення. На жаль, часто буває, що житія святих та різні настанови замінюють і витісняють читання Біблії. Часом люди навіть зізнаються: «Візьму Євангеліє і через 5 хвилин вже сплю, а візьму житія святих - 2 години відірватися не можу!» Святе Письмо - це слово Боже, і якщо воно таку нудьгу наводить, значить, якесь неправильне у нас улаштування . Житія і настанови дають людині готову їжу, а ось над Біблією треба думати, міркувати і вести внутрішню роботу.

В.Сорокін в гостях у приходу з семінаром

- Чи корисно мирянину читати і співвідносити зі своїм життям те, що пишуть монахи?

- Віруючій людині можна читати все що завгодно, включаючи довідники з математики, якщо це приносить йому користь. Наприклад, для мого способу життя і укладу певний чернечий рада підійде, а решта, наприклад, немає. Буду я в монастирі жити - для мене будуть актуальні інші поради. До такого читання потрібно ставитися вибірково, думаючи про те, що людині потрібно і корисно.

А то ж часто люди думають, що є якісь образи святості і праведного життя, я зараз сам себе візьму і заштовхали в цей образ, подгоню себе під нього, буду робити все, як написано. Я думаю, потрібно йти від іншого - вирішити для себе, що для моєї християнського життя може стати в нагоді. Якщо я чогось не знаю в якійсь сфері, то звертаюся до людей, які в ній розбираються, так і тут. Потрібно враховувати все: і здоров'я, і ​​власний досвід, і інше. Все, що є в світі Божому, людина повинна, розумно розглянувши, брати з користю для душі сам.

«Що ви ругаетесь-то! Не за ковбасою стоїмо! »

- Отець Олексій, ви прийшли до віри в 80-х роках. Яка була обстановка в Церкві тоді і чим вона відрізняється від 90-х і нульових?

- У середині 80-х я почав відвідувати храм, священиком став в 1989 році. Обстановка в Церкві була, звичайно ж, інша. По-перше, храм, який я відвідував (та й інші не дуже-то відрізнялися!), Був переповнений, багато народу, задуха ... У Свердловську тоді був відкритий лише один храм. В основному прихожанами були літні жінки, нерідко траплялися і благовидні старички.

Пам'ятаю, що мене тоді дивувало - люди прийшли в цю тисняву, штовханину абсолютно добровільно: їх не з міськкому прислали, ні з заводу, не в черзі за ковбасою вони стояли. Для радянської людини це було абсолютно в дивину. Траплялися навіть кумедні ситуації, коли парафіяни складали якусь натовп, черга за святою водою, наприклад, починала трохи сварити, і якась прихожанка обов'язково говорила: «Що ви ругаетесь-то! Не за ковбасою стоїмо! »

З ЖЖ батька Алексія: «Пам'ятаю, терміново викликають мене до архієрея. Архієпископ ходить з кутка в куток кабінету: «Ти чого там уповноваженому наговорив?» Бачу, хоч і за мене він, але ситуація не подобається. «Ось їдь і, як хочеш, залагоджувати». Кулею лечу в обком партії до уповноваженого (хто не знає - це такий «товариш», який дозволяв церковнослужителів працювати в церкві). «Так і так: вибачте, вибачте». Сидить цей упир: «Гаразд, Олексій Михайлович. На перший раз ... Ви у нас молодий, недосвідчений ... Та й перебудова зараз у нас, гласність ... »Словом, всяко« образив мої релігійні почуття ». А я мовчу. Та не просто мовчу: дякую за науку. І, радісний, додому. На прихід ».

Моє ставлення до тодішньої Церкви було кілька двоїстим: в храмі було багато привітності, але часом траплялася і різкість, і грубість. Зі своїми розмовляли доброзичливо, але якщо заходив хтось чужий подивитися храм, поставити свічку, то на нього могли і гримнути. Пам'ятаю, парафіянки тоді виглядали особливо, не так, як зараз, коли люди в повсякденному одязі заходять в храм, намагалися вбратися.

А священик був тоді, якщо так можна висловитися, просто-напросто жерцем, виконував обряди, ритуали, а після служби, взявши сумочку з панахидою, вирушав додому. Якихось розмов з прихожанами тоді допустити було не можна. Я пам'ятаю випадок, коли від мене священик втік: я до нього звернувся з питанням, а він буквально втік за двері і навіть закрив її! Його можна зрозуміти: хіба мало, який прийшов комсомолець-провокатор.

Прийшли інші часи, настала свобода, відкрилися горизонти і можливості. І від священика потрібно вже не тільки говорити в храмі з прихожанами, розповідати їм про віру (не треба забувати, що парафіяни того часу дуже мало знали про свою віру, люди більше дотримувалися обрядової сторони), але і проповідувати за межами храму. Тому священик сьогодні не просто Виконавця богослужіння, йому добре б мати медичними, психологічними і педагогічними знаннями. Це корисно і для прихожан: вони перестають бачити в батюшки якогось жерця або навіть ідола, починають ставитися до нього як до звичайної людини.

- Що взагалі в першу чергу згадується з того часу? Які люди траплялися вам на шляху і залишилися в пам'яті?

- Звичайно ж, пригадується 1988 рік - рік 1000-річчя Хрещення Русі, він став переломним у відносинах між державою і Церквою, людьми і Церквою. Після святкування стали відкриватися храми, і християнство почало сприйматися людьми не як щось дике і далеке від життя, навпаки, почалася деяка мода на віру. Звичайно, у великій мірі з часом це спала.

Найяскравіші спогади для мене - це парафіяни 80-х і 90-х. Мені довелося відспівувати людей, які народилися в позаминулому столітті. У цих людей була якась розсудливість, тверезість, ретельність життя. Все-таки сучасні парафіяни, навіть літні - це вже зовсім інші люди.

- Що вас самого призвело до Церкви?

- У Церква ніякі зовнішні біди або випробування, як це часто буває у людей, мене не приводили. Мене привели, скоріше, внутрішні міркування. І навіть не те щоб духовний пошук, а тривога. Згадую свої дохристиянські часи, я постійно перебував у тривожному стані. Навіть коли все було благополучно, все одно турбувало питання: «А що буде далі?», Особливо коли вже бачиш, як люди йдуть з життя. Все це породжувало інтерес: а як живуть інші люди, в чому вони знаходять сенс життя, заспокоєння. Я зрозумів, що життя не має чіткої опори, і почав її шукати.

- Як у вас народилося бажання стати священиком?

- Чесно кажучи, такого бажання у мене ніколи не було.

- І думок про це не було?

- Ну так. Так склалися обставини. У рік 1000-річчя Хрещення Русі з'явилася можливість відкривати храми і, звичайно ж, потрібні були люди, які б в них служили. Шукали тоді більш-менш розуміють віру, благочестивих, адекватних. Так і мене запросили. Один мій знайомий паламар в Іванівському храмі розповів мені, що збирається бути священиком, попросив моєї допомоги (зараз він архімандрит - о. Тихон Затёкін в Нижньому Новгороді). Потім запропонував мені стати дияконом, потім архієпископ на службі мене попередив, що завтра буде висвячувати мене були священиками. А у мене ще навіть дияконські сорокоуст не закінчилася. Тоді навіть і не питали особливо.

Храм Різдва Іоанна Хрестителя

- І ви довірилися течією обставин?

- Так. Все-таки молодість має свої переваги. Вона дає надію і разом з нею деяку зухвалість. В молодості здається, що ти все зможеш, все зробиш, все виправиш і весь світ в твоїх руках. Може, це і самовпевнено, але це саме дає особливе відвагу. Добре б його зберегти і в старості, щоб не зупинятися в розвитку.

З ЖЖ батька Алексія: «Тільки зараз зрозумів (дійшло), чому відспівування віддаю перевагу всім іншим потрібно. Адже скільки народу хрестив! Скільки народу ... І де вони? Скільки повінчав - половина вже розійшлася, піди. Ні, що не кажи, але відспівування якось надійніше. Жодного разу ще «проколу» не було. ЖОДНОГО РАЗУ!"

- Яка подія у своєму житті ви вважаєте найважливішим?

- Найважливіша подія в моєму житті - це моє народження, іншого, звичайно ж, немає. Життя я сприймаю як шлях, в якому всі події є важливими. Адже все складається з дрібниць, невеликих дій, все в людському житті є важливим.

Думаю, для християнського життя це особливо значимо, тому що віра вчить приділяти увагу всім речам, які відбуваються з людиною.

2005 році розпочався облаштування храму

щоденник священика

- Чому ви почали вести живий Журнал ? Хто вас читає і навіщо, ви відстежуєте?

- Я почав вести ЖЖ швидше для самого себе. Адже не секрет, що письмова мова дисциплінує і усну: ти вчишся підбирати слова, які найбільш яскраво і влучно висловлюють твою думку. Тому процес написання для мене був не прагненням щось людям розповісти, а бажанням привести в порядок власні думки, враження. Ті щоденники, які я раніше вів на папері, вже викинув.

Що стосується аудиторії, я особливо її не відслідковуються. Якось особливо я свою аудиторію не бачу, читачем може бути будь-яка людина.

- Про що б ви ніколи не написали в щоденнику і чому?

- Я б не став писати про те, що люди можуть неправильно витлумачити. Я багато думаю про те, що якщо ти пишеш для загального доступу, потрібно особливо піклуватися про те, щоб нікого не спокусити, до усного мовлення це теж стосується. Але і люди повинні розуміти, що людина не зводиться до окремої фразі і він навіть не зводиться до того, ким він є зараз: сьогодні він один, завтра може бути іншим. Тому я вважаю, що читачам потрібно видавати якийсь кредит довіри. Добре, якщо вони будуть думати, що за тією думкою, яку вони зараз не розуміють, варто що-небудь добре. Завжди знайдуться люди, яким щось не сподобається, але якщо вони будуть налаштовані доброзичливо, то викладене їх особливостей не покоробить.

- Про що ви пишете, в основному?

- Писати щось спеціально мені не хочеться, я розповідаю реальні випадки з життя. Може бути, і потрібно було б писати. Чув десь таку думку, що справжній письменник - це той, який сюжет бере не з життя, а придумує. А передруковувати новини або думки великих людей, як багато хто робить, мені не хочеться.

З ЖЖ батька Алексія: «Молодість - це коли кіт старше тебе. Старість - це коли ти помреш, а твій кіт буде сидіти біля труни і намивати морду лапою ».

- Що відповідають користувачі в коментарях?

- Зворотній зв'язок, природно, підстьобує. Але треба мати смак до такої діяльності, а у мене його не вистачає, тому що я життя бачу в першу чергу не в віртуальному спілкуванні, а в особистому. А реального спілкування мені цілком вистачає. Коментарі я спеціально не відслідковує, нечасто відповідаю на них, тому що особливо їх і не чекаю.

А зараз я перестав його вести, тому що бачу перед собою більш важливі завдання. Для себе особистий щоденник в зошиті я продовжую писати. Взагалі спеціально вести ЖЖ я не бачу особливої ​​потреби. Все, що можна було написати, вже написано, все, що можна було сказати, вже сказано. Єдине, чим можна здивувати читача, - це своїм неповторним стилем.

Як йдуть страхи і тривоги

- Чехов говорив, що все життя потрібно по краплі видавлювати з себе раба. Ця фраза дуже точно говорить і про стан людської душі по відношенню до Бога: все життя, в ідеалі, добре б рости від раба до сина. Чи знаєте ви, як це досягається? Чи бачили ви людей, які пройшли цей тісний шлях від страху до любові?

- Не згоден щодо страху, не обов'язково у всіх віруючих присутній страх. На моїй пам'яті був лише один прихожанин, який мені так і сказав, що боїться Бога (НЕ біблійним страхом Божим), боїться Страшного суду. Я так підозрюю, що страху перед смертю, старістю, злиднями, страху покарання у більшості людей все-таки немає.

- А він може бути підсвідомим?

- Ні, я думаю, з чого йому з'явитися? Напевно, страху перед смертю у людей більше, ніж релігійного страху покарання. Є, мабуть, у деяких страх забобонний, але він, скоріше, не перед Богом.

- Боязнь порушити щось?

- Так, саме. Затнутися не тієї ногою, свічку передати не тієї ногою або рукою.

Я думаю, людина швидше робить шлях від страху перед смертю, від тривоги.

Віра звільняє людину від цього страху, адже християнство все на цьому і побудовано - перемогти смерть, подолати останнього ворога, як пише апостол Павло. Моє ставлення до віри завжди на цьому і було засноване.

Перші думки про смерть до мене почали приходити років в 20, і тоді я ніяк не міг примирити своє життя і смерть: «Як же так? Сьогодні я живу, думаю, відчуваю, і одного разу - раз! - мене не буде? »При такому підході життя не мало сенсу, ні до чого прагнути, все проходить, ніж ні займайся - все скінчиться. Звідси і тривога. Хоч горілку пий, хоч Батьківщину рятуй - перед смертю це стає неважливо.

З цим усвідомленням людина може прийти до віри. Коли людина усвідомлює, що є Бог і безсмертя, і він не розчиняється в небутті, переосмислює життя з таких позицій, то страхи і тривоги вже йдуть. Тоді вже з'являються страхи іншого роду - як прожити життя свою гідно. Я думаю, що всі християни в тій чи іншій мірі цей шлях виконали. Не можна ж про людей сказати: цей зовсім вільний, цей наполовину вільний, а цей ще тільки на чверть звільнився.

З ЖЖ батька Алексія: «Прийшла жінка на сповідь:
- Старості, батюшка, боюся.
Плаче.
- Та що таке? - питаю.
- Дак вже 50 мені. Вже 50!
Втішаю її. І раптом…! Раптом ДІЙШЛО - а мені адже вже теж 50! Так смішно стало. Посміялися ми з нею і розійшлися ... »

- Чи правда, що в Церкві так багато людей бояться і так мало люблячих? Що деяким простіше підраховувати свої (а часом і чужі) гріхи, ніж думати про любов і милості Божої?

- Я знову-таки хотів виступити за виправдання нашого церковного життя. Мені не здається, що насправді так багато якихось законників. Не забувайте, що коли людина входить в храм, йому повідомляють якісь правила поведінки, що можна, що не можна. Поступово людина починає розуміти, що самі по собі ці правила не є самоціллю, це лише зовнішні обмеження. Ось прийшли ми, наприклад, займатися спортом. Людину вчать: цю залізяку сюди не поставиш, це не бери, тут впаде, придавить. Думаю, це точний образ, як потрібно сприймати правила.

Інша справа - якщо люди не по внутрішнім глибоким спонукань приходять в храм, чимало приходить зі спробою поставити все галочки в життя, зробити все «як треба»: похреститися, поставити всі свічки, причаститися, поставити вербу, сходити на Великдень. Тих, хто робить все так для самозаспокоєння, все-таки менше. Якщо ми говоримо про віруючих, то до них ці претензії не застосовні.

- Справжні віруючі?

- Слово справжні в даному випадку до них не підходить. Пам'ятаю, на початку відродження церковного життя в моду серед людей, далеких від віри, увійшли такі словосполучення, як істинно віруючий і не по-справжньому віруюча. Якщо людина віруюча, то він вже по-справжньому віруюча, його хоч як називай. Це те ж саме, як сказати «істинно жива людина» або «неправдиве живий».

Отець Олексій з прихожанами

- А як же «віра без діл мертва»?

- Це вже інше - кроки на шляху віри. Вони можуть бути більше, менше, може відрізнятися розуміння.

- А може цих кроків не бути зовсім?

- Чи не може, тому что если людина усвідоміла собі як віруючого, то ВІН Вже стоит на цьом шляху. Інша справа, что в его жітті є Різні етапи. Например, коли ВІН более уваги пріділяє обрядовій стороні, або етап, коли ВІН хоче вікінуті всі ЦІ обряди и только звертати Рамус на Євангеліє. Потім ВІН может найти золоту середину. Але це все віра, ця людина - християнин.

- А хто має сумнів теж віруючий?

- І хто має сумнів теж віруючий.

- Але при цьому не воцерковлений?

- Мені взагалі не близький цей термін. От є у священика в Требнику обряд, який називається воцерковленням. Як можна воцерковити людини по-іншому - я не розумію.

Мені зрозуміло інше. Ось людина повірила в Бога, став християнином, прийшов до Христа, Він його запитав: «Чи віруєш?», Людина відповіла: «Вірую!» Таку людину можна назвати віруючим християнином? Називаємо. Виникає питання - воцерковлена ​​він чи ні?

Якщо людина віруюча, християнин, то ніяких питань про воцерковлення християнина стояти не може.

Коли це питання ставиться? Коли з'ясовують, хрещений чи НЕ хрещений. Навіть чув якось по радіо, як людину запитують: «Ви в Бога вірите?», Він відповідає: «Хрещений». Коли увійшли в силу поняття «хрещений - НЕ хрещений», тоді і стали актуальними поняття «воцерковлений - НЕ воцерковлений». А якщо поєднати «хрещений» і «воцерковлений», то просто вийде християнин. Для християнина немає потреби воцерковляться. І християнин не може расцерковляться.

Християнин - це перш за все відносини з Богом

- Напевно, в термін воцерковлення включають відносини людини з Церквою, його участь в Таїнствах.

- Не знаю. Я думаю, що християнин - це перш за все відносини з Богом, з Христом. Як і в яких формах це відбувається, не так важливо. В основному, звичайно, це форми традиційні, церковні. Якщо людина намагається жити християнським життям, виконувати заповіді - що ще потрібно? На цьому можна поставити крапку. Інша справа, що є деталі - це його спосіб життя, уклад, правила і звичаї. Але ми їх вже ставимо на відповідні за значенням місця: щось на десяте, щось на п'ятидесяте, щось навіть і на сто двадцять п'яте місце.

З ЖЖ батька Алексія: «Стоїть в селі храм, розвалюється потихеньку. Прийде якийсь батюшка. Грошей немає. Почне хоч за коштами дах крити. І відразу поналетят "фахівці": "Ви чому так криєте? Ви чому неправильно реставріруете? Це пам'ятник! "-" Так немає коштів. Хоч так ... "-" Ні, не так. Треба правильно. А поки нехай стоїть. Точніше, падає "».

- Як зберегти на все життя чисту, щиру і гарячу віру? Чи багато ви бачили людей живої віри, а не формально виконують все тому, що «так належить»?

- Скільки таких хороших епітетів: «чистий», «щирий», «гарячий», «живий» ... Мені не властиво говорити так пафосно, намагаюся говорити буденним, простою мовою, тому що найчастіше за цими словами нічого не варто. Давно зіткнувся з такою річчю, що важко говорити в проповіді про те, чого сам не розумієш.

- Так це і не вийде.

- Ні, чому ж, можна. Можна вивчити набір якихось слів, фраз і говорити їх, особливо добре виходить, якщо у священика є зачатки акторської майстерності.

- А у слухача при цьому відчуття порожнечі.

- Так, такі оратори просто нікого не переконують.

Що стосується віри, думаю, що саме життя зберігає цю віру, нікуди ми від цього дітися не можемо. Навіщо її якось особливо зігрівати, робити її чистою або святий? Досить згадати своє життя, переосмислити її. Адже іншого шляху у нас немає.

- Але ж є люди, які абсолютно втрачають віру.

- Я не знаю таких людей. Може, у них якийсь інший шлях? Ніколи людина не втратить цю іскру, яка у нього в душі народилася від думки про Бога, від спілкування з Ним. Зовні він може навіть висловлювати протест, але ці вчинки можуть бути реакцією на інші зовнішні події. Якщо дивитися в його душу глибше, то, я думаю, віра нікуди не дінеться, він не погасне.

- Ви зараз говорите про тих, хто був спочатку, з дитинства віруючим?

- Навіть не зовсім про них, а про тих, хто відчув Бога, пережив зустріч з Ним. Адже спробувавши доброї води, захочеш пити з гарячого джерела? А за втратою віри наступний крок може бути тільки петля, будь-який сенс просто втрачається. Але поки людина при здоровому розумі і тверезій пам'яті, він не може зневіритися.

- Що таке християнська свобода, у вашому розумінні? І чому люди так бояться її?

- Це перш за все відповідальність. Стати вільним - значить стати відповідальним. Не завжди людина готова взяти відповідальність на себе, у нього часом і навички, звички або виховання такого немає. Буває людям самотньо в цьому світі, страшнувато крокувати в ньому самим, іноді хочеться заховати голову під чиєсь крило, відчути материнську любов.

"Христос Воскресе!"

«Батюшка, якого кольору спідницю благословіть купити?»

- Чому віруючі часом так люблять перенести відповідальність за своє життя на священика? Це відбувається від великої довіри батюшки або, навпаки, від страху відповідальності?

- Чому на священика? У священика є авторитет, йому по чину покладається відповідати на подібні питання.

- Ага, а потім батюшка мучиться, відповідає молодий дівчині, якого кольору спідницю їй купити.

- Часом такі питання виникають і через недосвідченість, люди хочуть, щоб у них був такий духовний батько, який буде ними керувати. І самі священики часом підтримують такі настрої, є термін младостарчества, коли священнослужителі через недосвідченість або навіть по злоопитності, з марнославства, починають грати роль духоносного старця і змушувати вступати прихожан за їх вказівкою. Але найчастіше, я думаю, відбувається подібна поведінка через недосвідченість: людям пропонують такі умови, вони і беруть їх за чисту монету. Часом це навіть входить в звичку.

- Як ви поступаєте з такими «послушниками»?

- Багато разів стикався з ситуацією, що люди задають питання, на який у них давно готовий відповідь, і вони більш ніж упевнені, що я їм скажу те ж саме.

- Навіщо це їм?

- Значить, присутній в них якась невпевненість, шукають підтвердження своїх дій. Я вже знаю цей підступ за певними людьми і зазвичай кажу: «Ну ви ж самі знаєте, як треба, навіщо питати?» І отримую у відповідь: «А все-таки я хотів би почути від вас, батюшка».

Священик або психолог

- У вашому приході працює група психологічної підтримки. Що ви можете сказати про плодах її діяльності?

- На нашій групі слово психологічної ми не вживаємо. Це група підтримки. Я думаю, що християнське життя взагалі охоплює всю повноту життя, тому, можливо, ми будемо вчитися варити смачний борщ, хоч і не будемо називати це групою кулінарної підтримки. А хіба це не християнське життя - навчитися добре готувати борщ? Хіба ми не повинні підтримувати своїх братів і сестер в таких речах, щоб наше господарство велось добре, щоб ми вміли солити огірочки, наприклад?

З цих дрібниць складається життя християнина. І підтримка у важких ситуаціях, звичайно, потрібна, повертаючись до нашої групи. Часто люди потрапляють у важкі положення, а якщо придивитися, виявляється, що людиною керує елементарна звичка, і якщо її поміняти, то життя відразу зміниться. Є, наприклад, в людині гріх лінощів, він кожен день по вечорах довго дивиться телевізор, вже і організм, і мозок вимагає цього, хоча для нього реальною потреби в цьому перегляді немає. Але часто не вистачає стимулу, мотивації, щоб подолати себе. Наша група в таких ситуаціях якраз допомагає, веде її хороший психолог.

Про плоди ще говорити рано, група створена недавно. Але якщо подібні заходи увійдуть до тями людей і вже не будуть лякати їх, то вже добре. Важливо, щоб сам священик мав психологічними знаннями. Хоча навіть і в цій якості священик не універсальний, тому що психологи бувають різні - дитячі, сімейні та ін. Тут-то і потрібно вибрати правильного фахівця і направити до нього людини.

З ЖЖ батька Алексія: «Відспівували сьогодні немовляти - 3 дні пожив людина. Мати - "ніяка", батько - все з питанням: "За що, батюшка? Чому так-то ...? "А що я йому скажу? "Богословствувати" почну? І так ледь не зірвалося - мало не бовкнув: "Ну, папаша, закривай труну". Таким тоном зазвичай в пологовому будинку: "Ну, папаша, приймай немовляти". Просто не ув'язуються ці речі, в голові не з'єднуються: пелюшки - труну, немовля - смерть ».

- Чи існують зараз справжні громади? У чому виражається, на ваш погляд, ця общинність: в спільному Причасті, чаї після Літургії, перегляді фільмів, в паломницьких поїздках або в чомусь іншому?

- Зараз громадське життя початку тільки зароджуватися. Пам'ятаю, мене бентежило в перші роки в Церкві те, що християни, зібравшись разом, майже не говорять про віру, а обговорюють погоду, політику і все що завгодно. Я думаю, що тоді починає з'являтися громада, коли розмови між християнами поза богослужіння йдуть про віру.

Не стільки Причастя, не так чай, фільми або поїздки, скільки саме те, коли двоє або троє збираються і міркують про життя в ключі християнства. Саме з цього і починається правильна громадське життя.