Протопресвітер Олександр Шмеман. «Недільні бесіди» - Під єдиного Бога Отця ...
Вірую в єдиного Бога. Це сповідання єдиного Бога є початок всіх початків, основа всіх основ християнства. Християнство увійшло в світ, в якому панувало багатобожжя. Бо дохристиянський людина богом називав і обожнював природу, т. Е. Різноманіття діючих в ній сил. «Світ повний богів», - сказав грецький філософ Фалес, і це, в перекладі на нинішній мову, означало, що в світі діє безліч сил і «законів».
Християнство своєю проповіддю, своїм сповіданням єдиного Бога повставало проти обожнювання світу. Єдиний Бог - це значить, що всі сили, все життя, всі «закони», все те, що живе в світі, і сам світ - від Бога, але не Бог. Язичництво, багатобожжя відчувало божественний джерело світу, але не знало Бога. Його «боги» були всього лише відображенням самого світу. Звідси в багатобожжя - суперництво «богів», звідси язичницький, магічний характер язичництва.
Тому проголосити, сповідати єдиного Бога - значить затвердити примат духовного, вищого буття, яке одне здатне явити сенс кожного явища життя.
І відразу ж Символ віри називає цього єдиного Бога - Отця. «Вірую в єдиного Бога Отця ...». Бо якщо слово Бог означає абсолютну висоту Божества, Його абсолютну перевагу над світом, досвід Бога, як Вищого, недосяжним, Іншого, то іменування Бога Отцем стверджує не тільки зв'язок Бога зі світом, але і такий зв'язок, сутність якої в любові, близькості і турботі . Якщо християнство відкидає багатобожжя і проголошує Бога як абсолютне буття, то з такою ж силою відкидає і то сприйняття Бога, яке називається деїзмом. Це розуміння Бога як «причини», або, по знаменитій аналогії Вольтера, як Годинникаря, який створив складний механізм, що призвів його в рух, але в самому русі вже не бере участь.
Саме таке - абстрактне, чисто філософське - розуміння Бога і відкидається в іменуванні Його Отцем. Батько дарує життя, але продовжує любити своє створення, піклуватися про нього, брати участь. Про Бога сказано в Євангелії, що «Він любов є». І тому в цьому іменуванні Бога Отцем - вже закладена, вже виражена і наша відповідь до Нього любов, нашу довіру, наше любовне, синівське Йому послух.
Назвавши Бога Отцем, Символ віри сповідує Його і як Вседержителя. «Вірую в Бога, Отця, Вседержителя». Словом цим висловлюємо свою віру в те, що Бог, якого називаємо ми Отцем, містить у Своєму промислі - все життя, або краще сказати, - що все в світі Його, все від Нього, все живе Їм.
Ні на що не поклало християнство стільки зусиль, як на боротьбу з так званим дуалізмом, з вірою багатьох християнських релігій в існування двох начал: світлого і темного, хорошого і злого. Дуалізм виник з досвіду страждання, зла, каліцтва, що царюють в світі. Оскільки ж страждання, зло, в розумінні дуалістів, - від матерії, то від неї потрібно бігти в чисту духовність. «Матерія» - від зла, вона є зло ... Далі ми ще будемо говорити про те, як розуміє християнство зло, розлите в світі, створеному благим і світлим Богом. Зараз підкреслимо тільки, що розуміння це виключає будь-якої було дуалізм.
Світ створений любов'ю. І якщо відпадає від любові, то це саме падіння, а не сутність світу.
І, нарешті, сповідує Символ віри Бога Отцем, Богом для неї і «Творцем неба і землі, видимого же всього і невидимого». Світ створений, джерело його в Бозі. Він не сам з себе, не випадковий зчеплення клітинок, чи не абсурд. Він осмислений, у ньо го є початок і є мета, і все в ньому віднесено до вищої Божественної мудрості: небо і земля, видиме і невидиме. «І побачив, що це добре ...». Цим сповіданням відкидається будь-яке спрощене розуміння світу, будь-яке зведення його до чистої «об'єктивності». Створений Богом, мир відображає Божественну мудрість, Божественну красу, Божественну істину. Все від Бога, все пронизане вищим сенсом - і в цьому, як ми побачимо далі, - і радість, а й трагізм світу і життя в ньому.
Прочитано: 289 раз.
