<<< БІБЛІОТЕКА >>>
Псалом 118
[Алилуя]
У єврейській Біблії цей псалом не має надписання, в грецькій ж і Вульгате він, як і всі псалми, починаючи з 110, надпісивается- "Алілуя". Псалом - алфавітний, причому кожною буквою єврейської азбуки починається не один вірш, як в тих псалмах, які вже зустрічалися у нас, а строфа в 8 віршів, а тому всіх віршів в псалмі 176, строф ж 22, по числу знаків єврейської азбуки. Псалом можна вважати написаним під час Ездри і Неємії, так як вказівки псалма на негаразди життя, на зразок ворожих відносин до іудеїв уряду (23, 46), поява серед самих іудеїв відступників (21, 53, 150), так само також численні вказівки, що праведник боровся і знаходив захист і підкріплення тільки в вірі в Господа і дотриманні Його закону (ст. 1-8, 14, 20, 24 та ін.) збігаються з положенням євреїв в епоху діяльності Ездри і Неємії, коли перські царі заважали євреям по підступам самарян облаштування їх громадянської, політичної і релігійної ж зни, коли євреї за свою вірність закону піддавалися прямим навіть переслідувань, напр., при Ахашвероші 3, його воєначальник Вагоз обклав жертвопринесення даниною, відомий Артаксеркс Лонгіман видав навіть повеління по підступам царедворця про винищення євреїв (Есф III: 8-14). У цей час у євреїв було багато відступників від віри батьків.
Зміст псалма присвячено з'ясуванню висоти змісту закону Божого і з'ясування його добродійного значення для людини. Незважаючи на широту псалма і уявну повторюваність багатьох думок, він, однак, за висловом преосв. Феофана (див. Тлумачення на цей псалом, введення до нього), повний різноманітності або в з'ясуванні властивостей закону, або різних його відтінків, так що для углубляющегося в його читання представляє невичерпний матеріал для повчання. Зазначений працю преосв. автора ознайомить бажає з деталями, відтінками змісту псалма, в його правовиховної розумінні, ми ж тут зупинимося лише на тих місцях, які за деякою темрявою потребують з'ясування прямого, буквального сенсу.
1 Блаженні непорочні в дорозі, що ходять Законом Господнім.
2 Блаженні, хто держить свідоцтва Його, шукає Його всім серцем.
3 Вони не робить, хто ходить путями Його.
4 Ти видав накази Свої, щоб виконувати пильно.
5 О, коли б же дороги мої були певні, щоб держатись Твоїх
6 не буду тоді засоромлений б, дивлячись на всі Твої заповіді!
7 я буду Тебе прославляти правоті серця, навчаючись судам правди Твоєї.
8 Я буду держатись Твоїх постанов, Не покидай мене зовсім.
1-8. Закон Божий тут іменується різними назвами, при єдності свого внутрішнього змісту з'ясовують різноманітне його прояв, вираз і значення. "Закон" - загальна вказівка, основне родове поняття, яке вказує на ті непорушні норми, яким підпорядковується в своїй будові і діяльності як природа фізична, так і духовне життя людини. "Одкровення" - особливі веління, повідомлені Богом людині для його духовного зростання. Вони "відверті", т. Е. Є людиною вироблені, чому можуть не мати обов'язкової сили і бути помилковими, але безгрішні і святі, так як відкриті, повідомлені Самим Господом, а тому і загальнообов'язкові. Цей закон є "шлях", вказує напрямок діяльності людини для досягнення певної йому мети його існування на землі. "Веління" -приватні приписи, що дають вказівки напряму діяльності в різних видах життя - сімейної, громадської, релігійної та ін. "Статути", т. Е. Припису, які встановлюють відомі ставлення людини до Бога, прийняті першим зобов'язання, порушення яких тягне за собою кару, у вигляді різних лих і негараздів життя, за це порушення. "Заповіді", т. Е. Межі, що вказують кордону того, що дозволено і корисно, в яких, межах і повинна бути укладена воля людини і його діяльність. З грец. і лат. під "заповідями" розуміються "виправдання", т. е. веління Господа, при збереженні і дотриманні їм роблять людину святим і праведною перед Богом. "Суд" - в сенсі неупередженості та непогрішності його рішень: в законі немає нічого, що потурає пристрастям людини або двозначного, там одна правда. Письменник псалма вихваляє і вважає блаженним того, хто не відступав від цього закону і неухильно виконував його, і молить Бога дати і йому сили для такого ж виконання цих наказів, так як тільки в останньому - умова душевного спокою і морального задоволення.
9 Як юнакові містити в чистоті свою стежку? - Зберіганням себе по слову Твоєму.
9. У порівнянні з 8 ст. під юнаків тут потрібна розуміти письменника псалма, на що вказує і 100 ст. Цим зазначенням можна частково пояснити саму широту псалма, в якій (обсягом) не можна не бачити допитливого старання письменника зрозуміти і усвідомити собі весь зміст закону і його велике значення для людини, усвідомити його навіть в деталях; це перша проба свідомої думки і прагнення визначити і намітити собі шлях життя. Разом з тим в псалмі ми побачимо багато вказівок, де його письменник проникнуть спрагою подвигу і гарячим, поривчастим обуренням на всіх, не випливають із законом. Остання риса, риса гарячого бажання подвигів і наміри неухильно і прямолінійно слідувати тому, що визнається високим, особливість і властивість переважно молодого віку. Якщо письменник псалма був юнаком, то тим самим усуваються ті численні припущення, які приписують походження його Давиду, який написав псалом своєму синові Соломону для його навчання: Давид, коли у нього народився Соломон, що не був юнаком, але зрілим і досвідченим чоловіком. "Словом" називається тут той же закон Божий, як повідомлений людині від Господа через Мойсея і пророків шляхом слова, мови. Проходженням цього слова юнак збереже свою чистоту, так як в цьому законі пропонуються настанови, піднімає людини, облагораживающие його душу і святі.
10 Всім серцем моїм я шукаю Тебе, не дай же мені заблудитися від Твоїх заповідей.
11 Я в серці своїм заховав Твоє слово, щоб мені не грішити проти Тебе.
11. "скор в серці" - полюбити, глибоко засвоїти, так, щоб зовнішня поведінка було вираженням внутрішнього настрою. У такому ж згоді внутрішнього життя і її зовнішнього виразу - повнота особистого життя і визначеності її напрямки.
12 Благословен Ти, Господи! навчи мене постанов Своїх.
13 Устами своїми я розповідаю про всі присуди уст Твоїх.
13. Як результат глибокого проникнення закону в серце письменника є те, що він постійно говорить про цей закон, проповідує його, так як іншого, більш для нього вищої і цінного предмета немає.
14 З дороги свідоцтв Твоїх радію, як маєтком великим.
14. "З дороги свідоцтв Твоїх радію", я радію, коли іду Твоїм заповідям, бо тут знаходжу задоволення своїм потягам. Це проходження заповідям не означає теоретичного тільки вивчення закону, а різноманітне прояв його в діяльності, яка у всіх своїх видах і напрямках була здійсненням і фактичної, практичної проповіддю статутів Господа.
15 Про накази Твої розмовлятиму я, і на стежки Твої.
16 буду радіти Твоїми постановами, слова Твого не забуду.
17 Своєму рабові, і буду держатися слова Твого.
18 Відкрий очі мої, і побачу чуда Закону Твого я.
18. "Побачити чудеса закону Божого" - зрозуміти все високий вміст його, дати оцінку тій перетворюючу його силу, яка з грішної людини робить праведника, з слабкого волею - великого подвижника, з нікчемного - героя. Таких свідчень чудесного перетворення людини під дією закону історія вказує цілі тисячі: все пророки були мучениками за закон і непохитними його проповідниками, в історії ж християнської церкви таких фактів великого подвижництва і мучеництва неможливо і перерахувати. Зрозуміти і дізнатися таку силу і дію закону Божого на людину можна тоді, коли "очі відкриті", коли не вертається з нього з упередженим переконанням, а уважно, зосереджено, "з відкритими очима", вивчають його.
19 На землі я; Не ховай від мене заповідей Твоїх.
19. Життя на землі є "мандрування", подорож, скоєне людиною для досягнення своєї батьківщини і постійного, вічного місцеперебування. Очевидно, останнє - не на землі, а за труною. Якщо ж так, то земне життя повинна бути підготуванням до загробного і до неї може привести тільки безпомилково обраний на землі путь. Як і де знайти останній? Цей шлях зазначений в заповідях закону. Хто не дотримується їх, той помиляється і не досягне загробного обителі, т. Е. Загробного заспокоєння, як нагороди за понесені труди до його досягнення. Тут досить ясне вчення про мету земного існування, безсмертя людської душі і загробне мздовоздаяніями.
20 знемога душа моя з туги судів Твоїми законами кожного часу.
21 Ти упокорив гордих, проклятих, що ухиляються від заповідей Твоїх.
22 Ти від мене зневагу та сором, бо я зберігаю твої свідчення.
23 Теж вельможі сидять та на мене змовляються, та Твій раб про постанови Твої.
21-23. У цих віршах - вказівка того становища єврейського народу за часів Ездри і Неємії, коли вони зустрічали протидію як з боку відступників від віри батьків з євреїв, так і з боку самарян. Останні називаються уклонившимися від заповідей Бога тому, що самаряни визнавали тільки П'ятикнижжя Мойсея, а решта священні книги євреїв відкидали, внаслідок чого ухилялися і від дотримання повідомленого в цих книгах одкровення. Самаряни інтригували проти євреїв перед перськими правителями, і князі персів, довіряючи їх доносами, видавали укази, стримують діяльність євреїв, начебто, напр., Заборони будівництва храму і Єрусалиму. Такі заборони були незаслуженим ганьбою і ганьба євреїв, дбали тільки при цих будівлях про задоволення своїх релігійних потреб, а не про політичний відкладення, як помилково доносили на них їхні вороги.
24 Свідчення Твої - втіха моя, [і уставів Твоїх] - радники мої.
25 Душа моя гнеться до пороху, живи мене за словом Твоїм.
25. "Душа моя гнеться до пороху" - я змучений, понівечені до того, що близький до смерті, звернений в пил, в ніщо - вказівка на те, що сучасні письменникові настрою діяли на нього гнітюче, він близький був до оточення. - "Оживи мене за словом Твоїм" - допоможи Своїм всемогутнім сприянням.
26 Про дороги свої я, і почув Ти мене, навчи мене постанов Своїх.
27 Дай мені розуміти дорогу наказів Твоїх, і буду роздумувати про чуда Твої.
28 Душа моя хвилюється від скорботи: зміцни мене за словом Твоїм.
29 Видали від мене дорогу неправди, і закон Твій даруй мені.
29. "Видали від мене дорогу неправди" - збережи мене від помилкових і поганих вчинків. Може бути письменник з метою послабити інтриги самарян тимчасово зупинявся на думки, впливати на перський двір непрямими засобів, але потім, усвідомлюючи, що такий спосіб, будучи нечистим, може спричинити за собою цілий ряд подібних же, розвинути в людині байдужість до моральний бік вчинків, зробивши мірилом гідності останніх лише зовнішню їх вигідність, злякався своєї думки і з молитвою покаяння звернувся до Господа, щоб він затвердив Його в проходженні лише правді, Його закону (див 30 ст.).
30 Я обрав шлях правди, закони Твої біля себе.
31 Я пристав до свідчень Твоїх, Господи; через мене не матимуть мене.
32 бігти шляхом Твоїх заповідей, коли Ти серце моє.
33 покажи мені, Господи, Путь Своїх постанов, і я буду триматися її до кінця.
34 Дай мені зрозуміти, і буду дотримуватися Закону Твого, і зберігати його всім серцем.
35 Постав мене на стежку заповідей Твоїх, бо я забажав її.
36 Серце моє прихили до свідоцтв Твоїх, а не до користи.
37 Відверни мої очі, щоб марноти не бачили оживи мене на дорозі Твоїй.
38 Утверди слово Твоє на Твого раба, на страх Твій воно.
33-38. Свідомість письменником висоти закону, його святості і своєї слабкості і недосвідченість, викликає в ньому, при його вирішенні неухильно слідувати вказівкам закону, молитву до Господа про те, щоб Він не залишав його Своїм постійним напоумленням і керівництвом в найрізноманітніших обставин і положеннях життя.
39 Відверни Ти від мене зневагу, якої боюся, бо добрі закони Твої.
39. "наруга" - зрозуміло з боку Бога за гріх людини, т. Е. За відступ від Його заповідей. Це був сором виражається в позбавленні людини найбільшого блага - близькості до Господа. Таке "наругу" для благочестивого людини є найбільше нещастя, найтяжче покарання, якого він боїться і від якого, в разі порушення Божественних заповідей, він молить благість Господа помилувати його.
40 Ось я прагну наказів Твоїх я шукаю оживи мене правдою Своєю.
41 хай зійде на мене милість Твоя, Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм, -
42 і я дам відповідь ганьбить мене, бо надіюсь на слово Твоє.
42. Звичайна, повсякденне міра, яка додається до оцінки гідності різних напрямків життя є, здебільшого, узкоматеріалістіческая: гідність вимірюється ступенем вигоди і кількістю практичних зручностей. У такому положенні знаходився письменник псалма з своєю глибокою вірою в плідність закону Божого для зберігають його. Віра його була глибока, але зовнішнє становище було тяжко. Це викликало глузування над ним з боку як ворогів єврейського народу, язичників, так і його одноплемінників, нестійких у своїй вірі і відступників від неї. Так як наругу сподівань праведника переходило в наругу самого Господа, безсилого, нібито, нагородити і позбавити від лих Своїх чтителей, то письменник благає Його (див. 40 і 41 ст.) Про дарування милостей для віруючих в Нього, щоб тим самим дати фактичне спростування брехні ганьбителя.
43 І не відбирай з моїх уст слова правди ніколи, бо я жду Твоїх присудів!
43. "Чи не відбирай з моїх уст слова правди ніколи". "Зовсім" означає назавжди, постійно, точніше б з євр. "Ніколи", т. Е. Дай мені ніколи не відступати від Твоїх заповідей.
44 і буду держатися завжди Закону Твого, на вічні віки!
45 буду ходити вільно, бо наказів Твоїх я шукаю
46 буду говорити про свідчення Твої перед царями і не зазнаю я сорому!
46. "Говорити про свідоцтва Твої перед царями" - роз'яснювати істинний сенс того, що творилося євреями після повернення з полону, не побоюючись ніяких помилкових тлумачень і недовіри з боку правителів (див. 29 ст.).
47 буду я розкошувати Твоїми заповідями, бо їх полюбив,
48 руки свої простягну до Твоїх заповідей, бо їх полюбив, і буду роздумувати про Твої постанови.
49 Пам'ятай про те слово [Твоє] до раба Твого, що його наказав Ти чекати мені
50 це - розрада моя в моїм горі, як слово Твоє оживляє мене.
51 Гордуни насміхалися з мене занадто, та я не відступив від Закону Твого.
51 ст. сл. 42.
52 Згадував суди Твої, Господи, від і радію.
53 Буря мене обгорнула через нечестивих, що Закона Твого.
53. Під нечестивими, "залишають закон Божий", розуміються не для поган, які цього закону не трималися, але євреї, що відступили від нього.
54 Статути Твої були піснями моїми на місці моєї мандрівки.
55 Я вночі пам'ятаю ім'я Твоє, Господи, і держуся Закону Твого.
55. "Ніч" - час лих. У важкі хвилини життя письменник втішався лише силою своєї віри в Закон Божий і викладені там обітниці для всіх чтителей Єгови.
56 Оце сталось мені, бо наказів Твоїх я зберігаю.
57 Моя доля, о Господи, сказав я, мені Твоїх слів.
58 Я благаю Тебе цілим серцем: Учини мені милість за словом Твоїм.
59 Я розважив дороги свої, й ноги свої до твоїх.
60 Поспішав і не барився дотримуватися заповідей Твоїх.
61 Тенета безбожних мене оточили, та я не забув про Закона Твого.
61. "Тенета безбожних", ймовірно, підступи самарян.
62 Опівночі вставав щоб скласти подяку Тобі за присуди правди Твоєї.
63 спільниками я всім, хто боїться Тебе, й хто накази Твої.
64 Милосердя Твого, о Господи, повна земля; навчи мене постанов Своїх.
65 добре зробив Ти з рабом Своїм, Господи, за словом Твоїм.
66 доброго розуму та ведення навчи мене, бо заповідям Твоїм я вірю.
67 Доки я не страждав мого я помилявся; а нині слово Твоє зберігаю.
67. Лиха, пережиті євреями під час полону, показали їм, що сила і могутність їхнього народу полягає не в улаштуванні життя на свій розсуд, а за вказівкою Господа. Хоча про останній постійно чути проповідь пророків, передвіщає важкі лиха за відступ від Бога, але народ не вірив і "помиляються" до моменту настання провіщення пророками кари, у вигляді вавилонського полону. Тепер, за час полону, єврей навчився, усвідомив, що його благополуччя залежить від зберігання "слова Божого". Письменник псалма тут є виразником загального настрою благочестивих ізраїльтян.
68 добрий, і Ти, [Господи]; навчи мене постанов Своїх.
69 Горді сплітають на мене неправду, а я цілим серцем держуся наказів Твоїх.
70 ожирел серце їх, як лій я ж Закону Свого тішуся.
69-70. Під "гордими" можна розуміти або взагалі язичницьких князів, зневажливо ставилися до євреїв, або тих з євреїв, які звертали всі свої зусилля лише на своє матеріальне забезпечення, не піклуючись про загальнонародних потреби і своєї моральної чистоти. Для всіх них єврей, відданий своєму народові і благочестивий, був перешкодою, яку їм хотілося усунути.
71 Благо мені, що я змучений був, щоб навчитися Твоїх.
72 Закон уст Твоїх для мене, аніж тисячі золота і срібла.
73 Руки Твої створили мене й збудували мене; подай мені, і навчуся заповідей Твоїх.
74 Ті, що бояться Тебе, побачать мене - і зрадіють, бо я Твого слова чекаю.
75 Знаю, Господи, що справедливі були Твої присуди, і справедливо мене покарав мене.
76 Нехай буде милість Твоя на розраду мені, за словом Твоїм до Свого раба.
77 Нехай зійде на мене милосердя Твоє, і я буду жити; бо закон Твій - утіха моя.
78 Нехай будуть посоромлені горді, бо безвинно пригнічують мене; я буду роздумувати про накази Твої.
79 До мене повернуться ті, хто боїться Тебе, і пізнають свідоцтва Твої.
80 Нехай серце моє буде чисте в Твоїх постановах, щоб я не посоромився.
81 Тануть душа моя за спасінням Твоїм, уповаю на слово Твоє.
82 гаснуть очі мої словом Твоїм я говорю: Коли Ти потішиш мене?
83 Я став, як той міх у диму, та Твоїх не забув.
81-83. Зображення тяжкості пережитих письменником негараздів життя. - "Хутро в диму", точніше, хутро на морозі, який від того твердне, ламається і робиться від нього дим. "Мороз" тут образ лих євреїв, виснажуючи останніх.
84 Скільки днів для Твого раба? Коли присуда зробиш моїми?
85 Яму вирили мені горді, не за Законом Твоїм.
86 Усі заповіді Твої - істина; несправедливо переслідують мене: допоможи мені;
87 ледь не погубили мене на землі, але я не покинув наказів Твоїх.
88 за милістю Твоєю оживляй мене, і я буду триматися свідчення уст Твоїх.
89 Навіки, о Господи, слово Твоє в небесах пробуває
90 істина Твоя з роду в рід. Ти поставив землю, і вона стоїть.
91 за Твоїми судами сьогодні стоять, бо раби Твої.
92 Коли б не Закон Твій, розрада моя, загинув би я в моїм горі.
93 Повік не забуду наказів Твоїх, бо Ти ними мене оживляєш.
94 Твій я, спаси мене; бо наказів Твоїх.
94. "Твій я" - тільки Тобі одному відданий і тільки від Тебе чекаю допомоги і захисту.
95 Чекають безбожні забити мене, щоб погубити; а я про свідоцтва Твої розважаю.
96 Я бачив кінець усього досконалого, але Твоя заповідь вельми широка.
96. "Я бачив кінець усього досконалого". Всі справи і починання людини, що обмежують їх зміст і цінність межами земного життя можуть бути досконалі і закінчені, "заповідь Господа вельми широка", вона не може бути, закінчена людиною, ніхто не може сказати, що він досяг досконалості в законі, бо заповіді останнього такої висоти, що мірилом, межею їх може бути тільки повне богоуподобление людини, т. е. нескінченне його розвиток не на землі тільки, але і за труною.
97 Як я кохаю Закона Твого! весь день він розмова.
98 Твоя заповідь робить мудрішим мене від ворогів моїх, бо вона завжди зі мною.
99 Я став розумніший за всіх своїх учителів, бо свідоцтва Твої то розмова.
100 Став я мудріший за старших, бо держуся наказів Твоїх.
98-100. Керівництво заповіддю Господа робить юнака розумніше вчителів, сведущее старців і мудрішим від ворогів. Тут вказівка, що псалом написаний після усунення деяких перешкод, які зустрічалися євреям за часів Ездри. Залишаючись відданими закону Бога, віруючи в його допомогу, справжні і благочестиві ревнителі про благо народу не припиняли турботи про впорядковану його життя і ці турботи часто увінчувалися успіхом, хоча зустрічали пряма протидія з боку ворогів самарян і несхвалення з боку вчителів-старців (див. Агг 1 гл.), які підривали енергію будівельників другого храму і в деяких нестроениях життя бачили знаки відкидання свого народу Богом, чому віщували невдачу всім їх підприємствам.
101 Я від кожної злої дороги повстримую ноги мої, щоб берегти слово Твоє;
102 від судів Твоїх я не ухиляюся, бо навчаєш мене.
103 Яке то солодке мого піднебіння слова Твої! краще меду уста мої.
104 Від наказів Твоїх я мудріший стаю, тому то ненавиджу всяку дорогу неправди.
105 Слово Твоє - світильник нозі моїй і світло для стежки моєї.
106 Я клявся буду держатися присудів правди Твоєї.
107 Перемучений я, Господи; живи мене за словом Твоїм.
108 Хай же будуть приємні, Господи, жертви уст моїх, і судам Твоїх навчи мене.
109 Душа моя невпинно в руці моїй, але я Закону Твого не забуваю.
109. "Душа моя невпинно в руці моїй", - т. Е. Відкрита всякому, доступна дії ворога, або - в постійній небезпеці. Ймовірно, під рукою зрозуміло тут відкрита і пряма діяльність письменника псалма для відновлення народного добробуту і ця-то діяльність була неприємна ворогам єврейського народу, які намагалися в ній знайти підставу для засудження письменника, може бути, шляхом наклепу перед перським урядом. Але письменник не переймався ворожим до нього ставленням, а непохитно йшов до виконання і відновленню законного служіння серед свого народу.
110 Безбожні поставили пастку на мене, та я не відступив від наказів Твоїх.
111 Свідчення Твої я прийняв, як спадщина на повіки, бо вони радість серця мого.
112 Я серце своє нахилив, щоб чинити Твої постанови, повік, до кінця.
113 Вигадки людські ненавиджу, а Закона Твого покохав.
114 Ти моя охорона та щит мій; слова чекаю.
115 Відійдіть від мене, злочинці, і я буду держатися заповідей мого Бога.
116 Зміцни мене за словом Твоїм, і я житиму НЕ осором мене в надії моїй
117 підтримай мене, і врятуюся; і в заповіді Твої буду дивитися завжди.
116-117. Хоча віра письменника в слово Боже була глибока, але важкі умови, серед яких йому доводилося діяти, ставили йому такі нездоланні перешкоди, що він вдавався до допомоги Божої і волав до Його безпосередньому сприянню. Показником сили його віри тут служить та межа, що і в хвилини деякого занепаду духу він шукає підтримки не від людей, а від Господа.
118 Всіх, від Твоїх постанов відступає, Ти погорджуєш усіма, бо хитрощі їхні - неправда.
119 Як жужелицею, відкидаєш Ти Всіх безбожних землі тому покохав я свідоцтва Твої.
120 Зо страху Твого моє тіло тремтить, й я боюсь Твоїх присудів.
120. "Зо страху Твого моє тіло тремтить", письменник знаходиться в трепеті, в боязливом очікуванні того, яке буде задум Господній щодо успіху його діяльності, він побоюється, що через суд Божественної правди єврейський народ може виявитися негідним Його милості, а разом з тим і відновлення благополуччя. Це побоювання і змушує його тремтіти.
121 Я право та правду; не віддай мене гонять моїм.
122 Заступи раба Твого на добро його, щоб не гнобили мене горді.
121-122. Діяльність в ім'я народного блага створила автору багато ворогів, які не тільки презирливо ставляться до нього, але і "женуть", переслідують його різними способами, які сильно шкодять успіху його благих починань. Про припинення цих нападок він молить Господа.
123 гаснуть очі мої за спасінням Твоїм та за словом правди Твоєї.
124 Учини ж Ти Своєму рабові за Своїм милосердям, і постанов! Навчи мене.
125 Я раб Твій подай мені розуму, і свідоцтва Твої буду знати.
126 час, щоб діяти: Закона Твого розорили.
126. Над нечестивими відступниками від закону письменник молить Господа вимовити свій суд. Їх безкарність і благополуччя шкідливі тим, що в тих, хто вагається душах вселяють недовіру до діяльності в дусі вказівок закону до того, що саме тільки остання увінчається успіхом і викличе прихильність з боку Бога. Приклад благополуччя нечестивих як ніби говорить інше. Щоб зміцнити тих, хто вагається, викрити відступників і підбадьорити благочестивих, письменник молить Бога вимовити Свій суд.
127 А я люблю Твої заповіді більш від золота й щирого золота.
128 Тому всі накази Твої - за слушні, а а кожну дорогу неправди ненавиджу.
129 Чудові свідоцтва Твої, тому душа моя держиться їх.
130 Вхід у слова Твої світло дає, недосвідчених мудрими робить.
131 Я уста свої розкриваю й повітря ковтаю, бо заповідей Твоїх спрагу.
132 Призри на мене і помилуй мене, як чиниш Ти, хто кохає імення Твоє.
133 зміцни мої кроки словом Твоїм і не дай панувати надо мною ніякому прогріхові
134 визволи мене від людського утиску, і держуся наказів Твоїх;
134. Позбавлення від "людського утиску" є умовою цілковитого і постійного служіння Господу і виконання Його закону. Зовнішні лиха не мають сили підірвати віру людини в Бога, але можуть перешкоджати такому розпорядку часу і своєї поведінки, яке б було і прямувало завжди до служіння Господу, відволікаючи сили і увагу до усунення їх.
135 осяй раба Твого світлом лиця Твого і навчи мене постанов Своїх.
136 З очей моїх течуть потоки вод від того, що Твого Закону не додержують.
136. Так як письменник всюди проповідує про надзвичайно підноситься дії закону на душу людини, так само так само і про те, що дотримання статутів Господа є вірним джерелом і зовнішнього благополуччя людини на землі, то на нього мало діяти гнітюче-яке порушення наказів Божих, яке він де-небудь бачив: він з гірким жалем оплакує таких помиляються людей.
137 Ти праведний, Господи, і справедливі суди Твої.
138 Свідчення Твої, що Ти наказав був, - правда й щиру правду.
139 Ревнощі моя з'їдає мене, тому що мої вороги забули слова Твої.
140 Вельми очищене слово Твоє, і Твій раб його.
141 Я малий і погорджений, та не забуваю наказів Твоїх.
141. Письменник псалма ні видатним по положенню серед єврейського народу ( "малий і погорджений"), але він був одним з тих вірних євреїв, які щиро любили свій народ, були віддані служінню Господу і гаряче прагнули до відновлення істинного богопочтенія і благочестивого життя . Може бути, що письменник псалма був одним з благочестивих Левитів.
142 Правда Твоя - правда вічна, і закон Твій - істина.
143 Недоля та утиск мене; заповіді Твої - утіха моя.
144 Правда свідоцтв Твоїх вічна, подай мені, і буду жити.
145 Цілим серцем я [моїм]: почуй мене, Господи, - і я буду держатись уставів Твоїх.
146 Я кличу до Тебе, спаси мене, і я буду триматися свідчення Твої.
147 Світанок я та й вже кличу слова чекаю.
147. "Світанок я і закликаю", т. Е. З раннього ранку "до настання" появи світанку, я молюся і взиваю до Тебе про захист і допомогу.
148 Мої очі передують ранньої сторожі, щоб про слово Твоє.
149 Почуй же мій голос з Свого милосердя, о Господи; по суду Твоїм оживи мене.
150 Наближаться чином ганебним лукавство; далекі вони від закону Твого.
151 Близький Ти, Господи, і всі заповіді Твої - істина.
152 Віддавна я знаю свідоцтва Твої, бо навіки Ти їх заклав.
153 Подивись на недолю мою та мене, бо я не забуваю Закону Твого.
154 Вступися за справу мою і захисти мене; за словом Твоїм оживи мене.
155 Від безбожних спасіння далеке, бо вони не шукають Твоїх.
156 Велике Твоє милосердя, о Господи по суду Твоїм оживи мене.
157 Багато в мене напасників і ворогів, але від свідоцтв Твоїх не прямую.
158 Бачив я зрадників й журюся, бо не держать вони Твого слова.
159 Подивися: люблю я накази Твої; за Своїм милосердям, Господи, оживи мене.
160 Правда підвалина слова Твого істинно, і вічний всякий суд правди Твоєї.
161 вельможі мене переслідують, та серце моє боїться слова Твого.
162 Радію я словом Твоїм, ніби здобич велику знайшов.
163 Ненавиджу брехню і гидую нею; Закона Твого!.
164 Сім раз денно я славлю Тебе через присуди правди Твоєї.
164. "Сім раз денно я славлю Тебе через присуди правди Твоєї". - Сім раз - в сенсі часто. - "Суди правди" - прояви Божественного гніву на ворогів благочестивого письменника і всіх вірних євреїв. Можна бачити тут вказівка на те, що дії ворогів єврейського народу не завжди були успішні: інтриги їх вдавалося викрити, наступало поліпшення і ці моменти життя наповнюють письменника вдячно-захопленим почуттям.
165 Мир великий для тих, хто кохає Закона Твого, і не мають вони спотикання.
166 Сподіваюся на порятунок Твій, Господи, і Твої заповіді виконую.
167 Душа моя держить свідоцтва Твої, і я сильно люблю їх.
168 Я держуся наказів Твоїх та свідоцтв Твоїх, бо всі шляхи мої перед Тобою.
169 Благання моє хай наблизиться перед лице Твоє, Господи; по словом Своїм подай мені.
170 Нехай прийде молитва моя перед лице Твоє, за словом Твоїм визволи мене.
171 Уста мої вимовляють хвалу, бо Ти навчиш мене постанов Своїх.
171. Замість "коли" точніше можна б перевести "так як". Сенс той: так як тільки від Тебе, Господи, відбувається, навчення закону, то я і сповнений хвали до Тебе.
172 Язик мій виголосить слово Твоє, бо всі Твої заповіді справедливість.
173 Нехай буде рука Твоя в поміч мені, бо я вибрав накази Твої.
174 Я прагну спасіння Твого, Господи, і закон Твій - утіха моя.
175 Нехай живе душа моя і славить Тебе, і суди Твої хай допоможуть мені.
176 Я заблукав, як вівця загублена, пошукай раба Твого, бо я не забув Твоїх заповідей.
176. "заблукала вівця" - загублений, пригноблений письменник, як і кожен справжній в даний час чтитель Єгови, що вказує на загальний важкий тодішнє становище єврейського народу.
Зміст псалма представляє мало вказівок на зовнішнє становище письменника, найбільше ж говорить про те, які почуття і думки викликаються в ньому при читанні закону. У ньому одному він знаходить відраду і заспокоєння, почерпает віру в торжество правди і енергію для своєї діяльності. Такий зміст псалма ясно свідчить про те, що ворожі дії ненависників євреїв ставили останнім перешкоди, які зупиняли і гальмували їх починання. Але тяжкість такого положення не без просвіту: письменник знаходив можливість радіти і дякувати Господу за прояв Його судів (ст. 164), т. Е. Бували моменти, коли діяльність ворогів його була безплідною. Загальний пригноблений тон змісту псалма з проблисками світла і радості в письменника підтверджує висловлену на початку псалма припущення про час його походження в епоху Ездри, коли проти євреїв велася інтрига при дворі, яка викликала заборона євреям побудови храму та інші переслідування і коли керівникам єврейського народу посилено доводилося викривати брехня і наклепи ворогів і частково викликати проблиски благовоління перського уряду.
Помітілі помилки в тексті? Віділіть ее ведмедика та натісніть Ctrl + Enter
<<< ЗМІСТ >>>
Як юнакові містити в чистоті свою стежку?Як і де знайти останній?
Скільки днів для Твого раба?
Коли присуда зробиш моїми?
Помітілі помилки в тексті?
