- Психологія - Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті. Початок. Наука про душу
- Психологія - Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті. Початок. Наука про душу
- Психологія - Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті. Початок. Наука про душу
Психологія - Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті. Початок. Наука про душу
22 листопада - День психолога
Психологія - наука про душу (грец. - душа і - поняття, слово). Творцем її вважають Аристотеля, який написав твір "Про душі", в 3 книгах, і ряд спеціальних творів: про пам'ять і спогад, про сон і неспання, про сновидіння, про відчуття та їх предметах і т. Д. Натяки на вчення про душу і її здібностях і про окремі душевних відправленнях, наприклад, про процеси відчуття є вже у Геракліта, піфагорійців, Емпедокла, Анаксагора і Демокріта.
Довідкова інформація:
Платон, філософ - знаменитий філософ, рід. в Афінах між 430 і 427 рр. до Різдва Христового. За деякими, втім - сумнівним, свідченням його справжнє ім'я було Арістокл, а Платон - тільки прізвисько. Сімейство його належало до знатного і багатого роду: по батькові, Арістон, він вважався нащадком останнього афінського царя Кодра, а по матері, Періктіони; був у родинних стосунках з законодавцем Солоном.
Філософія Платона в її життєвих мотивах. Для правильного розуміння духовної історії Платона, якою визначається внутрішній зв'язок і природний порядок його творів, вирішальне значення належить тому недостатньо поміченого і ще менш оціненого фактом, що крім сторонніх впливів, сократических та інших, ми знаходимо у Платона як зрілого і самостійного мислителя два істотно різних і лише генетично пов'язаних між собою світогляду. Якщо образ думок Платона взагалі називати ідеалізмом, то перше з цих світоглядів слід позначити як ідеалізм відчужений і песимістичний, а друге - як ідеалізм позитивний і оптимістичний.
Перше самостійне світогляд Платона. Звичайно метафізичне вчення Платона про розумовому спогляданні, про ідеї та ідеальному космосі виводять з чисто теоретичних запитів думки щодо природи пізнання. Такий погляд лише наполовину вірний. Факт зосередження Платона в відому епоху на абстрактних питаннях, при чому як ніби відсовувався на другий план, а то і зовсім забувався інтерес етичний, цілком займав Сократа, - самий цей факт вимагає пояснення, особливо з огляду на підстави етичних шкіл іншими сократовцамі після смерті вчителя.
Лише у Платона ми знаходимо більш послідовний розвиток в його діалогах навчань про душу, її частинах або пологах, про безсмертя вищого духовного начала і про сутність різних душевних процесів, особливо, відчуття, думки, пам'яті, мислення (див. відносини підлог ). Але Платон, по самому роду свого письменства, наділяти загальні думки в форму бесід Сократа з учнями на різні життєві теми, не міг залишити нам систематичного викладу своїх психологічних поглядів, які до того ж розвивалися у нього поступово, зріли повільно і частково змінювалися.
Аристотель, виклавши в першій книзі твори "Про душу" погляди попередників, розглядає в двох книгах, в формі систематичної, всі назрілі в його час психологічні проблеми, присвячуючи більше докладного обговорення спеціальні твори деяких з них. У Аристотеля психологія є наукою про душевні силах або здібностях, їх відносинах, розвитку і проявах, починаючи з світу рослинного і кінчаючи людиною, в якому присутня частка діяльного, божественного розуму, по самій природі безсмертна і возз'єднується з божественним розумом після смерті тіла.
Довідкова інформація:
Аристотель - один з найбільших філософів Греції, творець самої закінченою і всеосяжної системи грецької науки, засновник істинного природознавства і глава перипатетической школи; рід. 384 до Різдва Христового в Стагире, грецької колонії у Фракії, недалеко від Афона. Звідси ім'я Стагиріта, яке часто давалося Арістотелем. Батько його Никомах і мати Фестіда були шляхетного походження. Никомах, придворний лікар македонського царя Амінти III, готував свого сина на ту ж посаду і, ймовірно, сам спочатку навчав хлопчика лікарського мистецтва і філософії, яка в той час була нероздільна з медициною. Рано втративши батьків, він відправився спочатку в Атарней, в Малій Азії, а потім, на 18 році - в Афіни, де прожив цілу 20 років.
Там, під впливом Платона, лекції якого Аристотель так само ретельно слухав, як вивчав його твори, дух учня розвинувся так швидко і потужно, що він скоро зайняв самостійне положення щодо свого вчителя. Якщо ж пізніші письменники говорять про відкрите розбраті між ними і охоче розводяться про невдячності учня до вчителя, то проти цього рішуче говорить завжди шанобливий тон, в якому Аристотель веде свою полеміку проти Платонова вчення про ідеї.
Дійшли до нас твори Аристотеля, між якими, на жаль, бракує написаних в загальнодоступній формі, напр. "Діалогів" (хоча прийняте древніми відмінність між екзотеричний і езотеричними творами зовсім не стало для них так суворо проведено і, у всякому разі, не означало відмінності за змістом), носять на собі далеко не однаковий літературний характер. Навіть в одному і тому ж творі одні відділи справляють враження ґрунтовної обробки, приготовленої для оприлюднення, тоді як інші частини представляють тільки більш-менш докладні начерки.
Таким чином, Аристотель, мабуть, не визнавав особистого безсмертя душі, яке так красномовно відстоює Платон (в "Федон"). Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті, бажанні та інших душевних відправленнях представляли багато нового і надзвичайно глибокого, навіть у порівнянні з Платоном, який занадто різко протиставляв дух і тіло і не визнавав участі останнього в вищих духовних функціях. Аристотель же шукав всюди зв'язку між душевними і фізичними процесами в організмі (див. програми тренітовок ). Терміна "психології", як особливої науки, у Арістотеля не було: він виник лише в кінці XVI ст. і вперше з'явився в назвах творів двох німецьких письменників: Гокленіус і Кассман в 1590 і 1594 роках.
Грецька філософія після Арістотеля (перипатетики, академіки, стоїки, епікурейці, новоплатонікі) розвивала далі психологічні ідеї і вчення Платона і Аристотеля, почасти піфагорійців і Демокрита (матеріалізм епікурейців).
Стоїки розробляли далі вчення про здатність душі, епікурейців вчення про потягах і бажаннях. Але особливою цілісністю відрізняється вчення Плотина, який прагнув до синтезу поглядів Платона, Аристотеля і стоїків на грунті містичної космогонії і космології. Отці церкви більше співчували психологічним поглядам Платона і, пізніше, новоплатоніков, але на них позначалося і вплив Аристотеля (Тертуліан, "De anima", Немес, "Про природу людини").
Довідкова інформація:
Стоїчна філософія виникає в епоху, коли грецька думка, стомлена теоретичним міркуванням, все більше і більше прагне до цілісного догматичного світогляду, яке могло б стати на місце розклалися вірувань і обгрунтувати систему раціональної етики. Таке світогляд було потребою цілого суспільства, цілої культури, а не тісного гуртка мислителів, замикає в стіни своєї школи. Грецьке просвіта скоряло світ, ставало світовою політичною силою - і грецька філософія відповідно до цього змінювала свій колишній характер: вона переставала бути дослідженням, умоглядом, і зверталася в догму. Такий характер найбільше надав їй Зенон, засновник стоїчної школи, і його численні послідовники.
Завдання стоїчної філософії полягала в тому, щоб знайти міцне розумне підставу для морального життя. Разом з киниками стоїки бачили в людському знанні лише засіб до доброчесного поведінки і досягнення блага; разом з киниками вони поставили собі завдання зробити людину вільною і щасливою за допомогою чесноти. Тому вони визначали філософію як вправу в чесноти. Спочатку Зенон сходився з киниками в зневазі до теоретичних наук - риса, яку до крайності посилював учень його Арістон; але згодом, мабуть, сам Зенон звільнився від такої однобічності, не впадаючи в протилежну крайність іншого учня свого, Герілла, який разом з Аристотелем визнавав пізнання вищим благом.
У своєму прагненні до цілісного, вільного від протиріч, чисто раціонального світогляду стоїки нерідко є еклектика по відношенню до попереднім навчань: вони поставили собі важку мету - примирити дуалістичну філософію поняття, що розвинулася після Сократа, з початковим монізмом ионийской фізики.
Тільки Августин (в V ст.) Своїм вченням про єдність душі і своїм оригінальним вченням про волю, в зв'язку з проблемами християнського догматизму, вніс деяку новий струмінь в психологію. Зближення вчення про здібності душі з вченням про Св. Трійці зв'язало психологію з християнською містикою. У середні століття розроблялися ті ж течії в психології, які були в давнину і у батьків церкви, особливо у Августина. В першу епоху схоластики (до XII ст.) Панував в психології новоплатонізм, який поєднаний з християнським містицизмом. Арабська філософія сприяла посиленню арістотелівської елемента в системах психології середньовічних філософів (Альберт Великий і Фома Аквінат) (див. характеристики погоди ).
В епоху Відродження послідовники Платона, Аристотеля, стоїків і епікурейців розробляють психологічні проблеми в напрямку цих філософських шкіл. Твір Люд. Вівес "De anima, libri III" (1 538), виявляючи на собі вплив Аристотеля, відводить велике місце аналізу афектів.
З перетворювачів наукових методів Бекон вніс мало нового в психологію, але Декарт залишив чудову книгу про пристрасті ( "Trait e des passions de l'a me", 1645-49), яка навела і Спинозу на більш глибоке дослідження афектів в його "Етиці" . Декарту ж належить встановлення новітнього спіритуалізму, як вчення про самостійну від матерії духовної субстанції, головний атрибут якої - мислення. При поясненні окремих душевних процесів, Декарт приймає до уваги участь в них тілесних органів і процесів. Послідовник Бекона, Гоббс (твір "Про людську природу"), вважається родоначальником нової матеріалістичної психології, але варто ще на грунті вчення про здібності. далі >>
•Початок• - • Стор. 1 • - • Стор. 2 • - • Стор. 3 • - • Стор. 4 • - • Стор. 5 • - • Стор. 6 •
При написанні цього тексту використані матеріали з
Енциклопедичного словника Брокгауза Ф.А. і Ефрона И.А. (1890-1907).
Якщо Вам сподобався наш проект, Ви можете допомогти зробити його ще краще!
Психологія - Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті. Початок. Наука про душу
22 листопада - День психолога
Психологія - наука про душу (грец. - душа і - поняття, слово). Творцем її вважають Аристотеля, який написав твір "Про душі", в 3 книгах, і ряд спеціальних творів: про пам'ять і спогад, про сон і неспання, про сновидіння, про відчуття та їх предметах і т. Д. Натяки на вчення про душу і її здібностях і про окремі душевних відправленнях, наприклад, про процеси відчуття є вже у Геракліта, піфагорійців, Емпедокла, Анаксагора і Демокріта.
Довідкова інформація:
Платон, філософ - знаменитий філософ, рід. в Афінах між 430 і 427 рр. до Різдва Христового. За деякими, втім - сумнівним, свідченням його справжнє ім'я було Арістокл, а Платон - тільки прізвисько. Сімейство його належало до знатного і багатого роду: по батькові, Арістон, він вважався нащадком останнього афінського царя Кодра, а по матері, Періктіони; був у родинних стосунках з законодавцем Солоном.
Філософія Платона в її життєвих мотивах. Для правильного розуміння духовної історії Платона, якою визначається внутрішній зв'язок і природний порядок його творів, вирішальне значення належить тому недостатньо поміченого і ще менш оціненого фактом, що крім сторонніх впливів, сократических та інших, ми знаходимо у Платона як зрілого і самостійного мислителя два істотно різних і лише генетично пов'язаних між собою світогляду. Якщо образ думок Платона взагалі називати ідеалізмом, то перше з цих світоглядів слід позначити як ідеалізм відчужений і песимістичний, а друге - як ідеалізм позитивний і оптимістичний.
Перше самостійне світогляд Платона. Звичайно метафізичне вчення Платона про розумовому спогляданні, про ідеї та ідеальному космосі виводять з чисто теоретичних запитів думки щодо природи пізнання. Такий погляд лише наполовину вірний. Факт зосередження Платона в відому епоху на абстрактних питаннях, при чому як ніби відсовувався на другий план, а то і зовсім забувався інтерес етичний, цілком займав Сократа, - самий цей факт вимагає пояснення, особливо з огляду на підстави етичних шкіл іншими сократовцамі після смерті вчителя.
Лише у Платона ми знаходимо більш послідовний розвиток в його діалогах навчань про душу, її частинах або пологах, про безсмертя вищого духовного начала і про сутність різних душевних процесів, особливо, відчуття, думки, пам'яті, мислення (див. відносини підлог ). Але Платон, по самому роду свого письменства, наділяти загальні думки в форму бесід Сократа з учнями на різні життєві теми, не міг залишити нам систематичного викладу своїх психологічних поглядів, які до того ж розвивалися у нього поступово, зріли повільно і частково змінювалися.
Аристотель, виклавши в першій книзі твори "Про душу" погляди попередників, розглядає в двох книгах, в формі систематичної, всі назрілі в його час психологічні проблеми, присвячуючи більше докладного обговорення спеціальні твори деяких з них. У Аристотеля психологія є наукою про душевні силах або здібностях, їх відносинах, розвитку і проявах, починаючи з світу рослинного і кінчаючи людиною, в якому присутня частка діяльного, божественного розуму, по самій природі безсмертна і возз'єднується з божественним розумом після смерті тіла.
Довідкова інформація:
Аристотель - один з найбільших філософів Греції, творець самої закінченою і всеосяжної системи грецької науки, засновник істинного природознавства і глава перипатетической школи; рід. 384 до Різдва Христового в Стагире, грецької колонії у Фракії, недалеко від Афона. Звідси ім'я Стагиріта, яке часто давалося Арістотелем. Батько його Никомах і мати Фестіда були шляхетного походження. Никомах, придворний лікар македонського царя Амінти III, готував свого сина на ту ж посаду і, ймовірно, сам спочатку навчав хлопчика лікарського мистецтва і філософії, яка в той час була нероздільна з медициною. Рано втративши батьків, він відправився спочатку в Атарней, в Малій Азії, а потім, на 18 році - в Афіни, де прожив цілу 20 років.
Там, під впливом Платона, лекції якого Аристотель так само ретельно слухав, як вивчав його твори, дух учня розвинувся так швидко і потужно, що він скоро зайняв самостійне положення щодо свого вчителя. Якщо ж пізніші письменники говорять про відкрите розбраті між ними і охоче розводяться про невдячності учня до вчителя, то проти цього рішуче говорить завжди шанобливий тон, в якому Аристотель веде свою полеміку проти Платонова вчення про ідеї.
Дійшли до нас твори Аристотеля, між якими, на жаль, бракує написаних в загальнодоступній формі, напр. "Діалогів" (хоча прийняте древніми відмінність між екзотеричний і езотеричними творами зовсім не стало для них так суворо проведено і, у всякому разі, не означало відмінності за змістом), носять на собі далеко не однаковий літературний характер. Навіть в одному і тому ж творі одні відділи справляють враження ґрунтовної обробки, приготовленої для оприлюднення, тоді як інші частини представляють тільки більш-менш докладні начерки.
Таким чином, Аристотель, мабуть, не визнавав особистого безсмертя душі, яке так красномовно відстоює Платон (в "Федон"). Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті, бажанні та інших душевних відправленнях представляли багато нового і надзвичайно глибокого, навіть у порівнянні з Платоном, який занадто різко протиставляв дух і тіло і не визнавав участі останнього в вищих духовних функціях. Аристотель же шукав всюди зв'язку між душевними і фізичними процесами в організмі (див. програми тренітовок ). Терміна "психології", як особливої науки, у Арістотеля не було: він виник лише в кінці XVI ст. і вперше з'явився в назвах творів двох німецьких письменників: Гокленіус і Кассман в 1590 і 1594 роках.
Грецька філософія після Арістотеля (перипатетики, академіки, стоїки, епікурейці, новоплатонікі) розвивала далі психологічні ідеї і вчення Платона і Аристотеля, почасти піфагорійців і Демокрита (матеріалізм епікурейців).
Стоїки розробляли далі вчення про здатність душі, епікурейців вчення про потягах і бажаннях. Але особливою цілісністю відрізняється вчення Плотина, який прагнув до синтезу поглядів Платона, Аристотеля і стоїків на грунті містичної космогонії і космології. Отці церкви більше співчували психологічним поглядам Платона і, пізніше, новоплатоніков, але на них позначалося і вплив Аристотеля (Тертуліан, "De anima", Немес, "Про природу людини").
Довідкова інформація:
Стоїчна філософія виникає в епоху, коли грецька думка, стомлена теоретичним міркуванням, все більше і більше прагне до цілісного догматичного світогляду, яке могло б стати на місце розклалися вірувань і обгрунтувати систему раціональної етики. Таке світогляд було потребою цілого суспільства, цілої культури, а не тісного гуртка мислителів, замикає в стіни своєї школи. Грецьке просвіта скоряло світ, ставало світовою політичною силою - і грецька філософія відповідно до цього змінювала свій колишній характер: вона переставала бути дослідженням, умоглядом, і зверталася в догму. Такий характер найбільше надав їй Зенон, засновник стоїчної школи, і його численні послідовники.
Завдання стоїчної філософії полягала в тому, щоб знайти міцне розумне підставу для морального життя. Разом з киниками стоїки бачили в людському знанні лише засіб до доброчесного поведінки і досягнення блага; разом з киниками вони поставили собі завдання зробити людину вільною і щасливою за допомогою чесноти. Тому вони визначали філософію як вправу в чесноти. Спочатку Зенон сходився з киниками в зневазі до теоретичних наук - риса, яку до крайності посилював учень його Арістон; але згодом, мабуть, сам Зенон звільнився від такої однобічності, не впадаючи в протилежну крайність іншого учня свого, Герілла, який разом з Аристотелем визнавав пізнання вищим благом.
У своєму прагненні до цілісного, вільного від протиріч, чисто раціонального світогляду стоїки нерідко є еклектика по відношенню до попереднім навчань: вони поставили собі важку мету - примирити дуалістичну філософію поняття, що розвинулася після Сократа, з початковим монізмом ионийской фізики.
Тільки Августин (в V ст.) Своїм вченням про єдність душі і своїм оригінальним вченням про волю, в зв'язку з проблемами християнського догматизму, вніс деяку новий струмінь в психологію. Зближення вчення про здібності душі з вченням про Св. Трійці зв'язало психологію з християнською містикою. У середні століття розроблялися ті ж течії в психології, які були в давнину і у батьків церкви, особливо у Августина. В першу епоху схоластики (до XII ст.) Панував в психології новоплатонізм, який поєднаний з християнським містицизмом. Арабська філософія сприяла посиленню арістотелівської елемента в системах психології середньовічних філософів (Альберт Великий і Фома Аквінат) (див. характеристики погоди ).
В епоху Відродження послідовники Платона, Аристотеля, стоїків і епікурейців розробляють психологічні проблеми в напрямку цих філософських шкіл. Твір Люд. Вівес "De anima, libri III" (1538), виявляючи на собі вплив Аристотеля, відводить велике місце аналізу афектів.
З перетворювачів наукових методів Бекон вніс мало нового в психологію, але Декарт залишив чудову книгу про пристрасті ( "Trait e des passions de l'a me", 1645-49), яка навела і Спинозу на більш глибоке дослідження афектів в його "Етиці" . Декарту ж належить встановлення новітнього спіритуалізму, як вчення про самостійну від матерії духовної субстанції, головний атрибут якої - мислення. При поясненні окремих душевних процесів, Декарт приймає до уваги участь в них тілесних органів і процесів. Послідовник Бекона, Гоббс (твір "Про людську природу"), вважається родоначальником нової матеріалістичної психології, але варто ще на грунті вчення про здібності. далі >>
•Початок• - • Стор. 1 • - • Стор. 2 • - • Стор. 3 • - • Стор. 4 • - • Стор. 5 • - • Стор. 6 •
При написанні цього тексту використані матеріали з
Енциклопедичного словника Брокгауза Ф.А. і Ефрона И.А. (1890-1907).
Якщо Вам сподобався наш проект, Ви можете допомогти зробити його ще краще!
Психологія - Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті. Початок. Наука про душу
22 листопада - День психолога
Психологія - наука про душу (грец. - душа і - поняття, слово). Творцем її вважають Аристотеля, який написав твір "Про душі", в 3 книгах, і ряд спеціальних творів: про пам'ять і спогад, про сон і неспання, про сновидіння, про відчуття та їх предметах і т. Д. Натяки на вчення про душу і її здібностях і про окремі душевних відправленнях, наприклад, про процеси відчуття є вже у Геракліта, піфагорійців, Емпедокла, Анаксагора і Демокріта.
Довідкова інформація:
Платон, філософ - знаменитий філософ, рід. в Афінах між 430 і 427 рр. до Різдва Христового. За деякими, втім - сумнівним, свідченням його справжнє ім'я було Арістокл, а Платон - тільки прізвисько. Сімейство його належало до знатного і багатого роду: по батькові, Арістон, він вважався нащадком останнього афінського царя Кодра, а по матері, Періктіони; був у родинних стосунках з законодавцем Солоном.
Філософія Платона в її життєвих мотивах. Для правильного розуміння духовної історії Платона, якою визначається внутрішній зв'язок і природний порядок його творів, вирішальне значення належить тому недостатньо поміченого і ще менш оціненого фактом, що крім сторонніх впливів, сократических та інших, ми знаходимо у Платона як зрілого і самостійного мислителя два істотно різних і лише генетично пов'язаних між собою світогляду. Якщо образ думок Платона взагалі називати ідеалізмом, то перше з цих світоглядів слід позначити як ідеалізм відчужений і песимістичний, а друге - як ідеалізм позитивний і оптимістичний.
Перше самостійне світогляд Платона. Звичайно метафізичне вчення Платона про розумовому спогляданні, про ідеї та ідеальному космосі виводять з чисто теоретичних запитів думки щодо природи пізнання. Такий погляд лише наполовину вірний. Факт зосередження Платона в відому епоху на абстрактних питаннях, при чому як ніби відсовувався на другий план, а то і зовсім забувався інтерес етичний, цілком займав Сократа, - самий цей факт вимагає пояснення, особливо з огляду на підстави етичних шкіл іншими сократовцамі після смерті вчителя.
Лише у Платона ми знаходимо більш послідовний розвиток в його діалогах навчань про душу, її частинах або пологах, про безсмертя вищого духовного начала і про сутність різних душевних процесів, особливо, відчуття, думки, пам'яті, мислення (див. відносини підлог ). Але Платон, по самому роду свого письменства, наділяти загальні думки в форму бесід Сократа з учнями на різні життєві теми, не міг залишити нам систематичного викладу своїх психологічних поглядів, які до того ж розвивалися у нього поступово, зріли повільно і частково змінювалися.
Аристотель, виклавши в першій книзі твори "Про душу" погляди попередників, розглядає в двох книгах, в формі систематичної, всі назрілі в його час психологічні проблеми, присвячуючи більше докладного обговорення спеціальні твори деяких з них. У Аристотеля психологія є наукою про душевні силах або здібностях, їх відносинах, розвитку і проявах, починаючи з світу рослинного і кінчаючи людиною, в якому присутня частка діяльного, божественного розуму, по самій природі безсмертна і возз'єднується з божественним розумом після смерті тіла.
Довідкова інформація:
Аристотель - один з найбільших філософів Греції, творець самої закінченою і всеосяжної системи грецької науки, засновник істинного природознавства і глава перипатетической школи; рід. 384 до Різдва Христового в Стагире, грецької колонії у Фракії, недалеко від Афона. Звідси ім'я Стагиріта, яке часто давалося Арістотелем. Батько його Никомах і мати Фестіда були шляхетного походження. Никомах, придворний лікар македонського царя Амінти III, готував свого сина на ту ж посаду і, ймовірно, сам спочатку навчав хлопчика лікарського мистецтва і філософії, яка в той час була нероздільна з медициною. Рано втративши батьків, він відправився спочатку в Атарней, в Малій Азії, а потім, на 18 році - в Афіни, де прожив цілу 20 років.
Там, під впливом Платона, лекції якого Аристотель так само ретельно слухав, як вивчав його твори, дух учня розвинувся так швидко і потужно, що він скоро зайняв самостійне положення щодо свого вчителя. Якщо ж пізніші письменники говорять про відкрите розбраті між ними і охоче розводяться про невдячності учня до вчителя, то проти цього рішуче говорить завжди шанобливий тон, в якому Аристотель веде свою полеміку проти Платонова вчення про ідеї.
Дійшли до нас твори Аристотеля, між якими, на жаль, бракує написаних в загальнодоступній формі, напр. "Діалогів" (хоча прийняте древніми відмінність між екзотеричний і езотеричними творами зовсім не стало для них так суворо проведено і, у всякому разі, не означало відмінності за змістом), носять на собі далеко не однаковий літературний характер. Навіть в одному і тому ж творі одні відділи справляють враження ґрунтовної обробки, приготовленої для оприлюднення, тоді як інші частини представляють тільки більш-менш докладні начерки.
Таким чином, Аристотель, мабуть, не визнавав особистого безсмертя душі, яке так красномовно відстоює Платон (в "Федон"). Навчання Аристотеля про пам'ять, мислення, відчуття, відчутті, бажанні та інших душевних відправленнях представляли багато нового і надзвичайно глибокого, навіть у порівнянні з Платоном, який занадто різко протиставляв дух і тіло і не визнавав участі останнього в вищих духовних функціях. Аристотель же шукав всюди зв'язку між душевними і фізичними процесами в організмі (див. програми тренітовок ). Терміна "психології", як особливої науки, у Арістотеля не було: він виник лише в кінці XVI ст. і вперше з'явився в назвах творів двох німецьких письменників: Гокленіус і Кассман в 1590 і 1594 роках.
Грецька філософія після Арістотеля (перипатетики, академіки, стоїки, епікурейці, новоплатонікі) розвивала далі психологічні ідеї і вчення Платона і Аристотеля, почасти піфагорійців і Демокрита (матеріалізм епікурейців).
Стоїки розробляли далі вчення про здатність душі, епікурейців вчення про потягах і бажаннях. Але особливою цілісністю відрізняється вчення Плотина, який прагнув до синтезу поглядів Платона, Аристотеля і стоїків на грунті містичної космогонії і космології. Отці церкви більше співчували психологічним поглядам Платона і, пізніше, новоплатоніков, але на них позначалося і вплив Аристотеля (Тертуліан, "De anima", Немес, "Про природу людини").
Довідкова інформація:
Стоїчна філософія виникає в епоху, коли грецька думка, стомлена теоретичним міркуванням, все більше і більше прагне до цілісного догматичного світогляду, яке могло б стати на місце розклалися вірувань і обгрунтувати систему раціональної етики. Таке світогляд було потребою цілого суспільства, цілої культури, а не тісного гуртка мислителів, замикає в стіни своєї школи. Грецьке просвіта скоряло світ, ставало світовою політичною силою - і грецька філософія відповідно до цього змінювала свій колишній характер: вона переставала бути дослідженням, умоглядом, і зверталася в догму. Такий характер найбільше надав їй Зенон, засновник стоїчної школи, і його численні послідовники.
Завдання стоїчної філософії полягала в тому, щоб знайти міцне розумне підставу для морального життя. Разом з киниками стоїки бачили в людському знанні лише засіб до доброчесного поведінки і досягнення блага; разом з киниками вони поставили собі завдання зробити людину вільною і щасливою за допомогою чесноти. Тому вони визначали філософію як вправу в чесноти. Спочатку Зенон сходився з киниками в зневазі до теоретичних наук - риса, яку до крайності посилював учень його Арістон; але згодом, мабуть, сам Зенон звільнився від такої однобічності, не впадаючи в протилежну крайність іншого учня свого, Герілла, який разом з Аристотелем визнавав пізнання вищим благом.
У своєму прагненні до цілісного, вільного від протиріч, чисто раціонального світогляду стоїки нерідко є еклектика по відношенню до попереднім навчань: вони поставили собі важку мету - примирити дуалістичну філософію поняття, що розвинулася після Сократа, з початковим монізмом ионийской фізики.
Тільки Августин (в V ст.) Своїм вченням про єдність душі і своїм оригінальним вченням про волю, в зв'язку з проблемами християнського догматизму, вніс деяку новий струмінь в психологію. Зближення вчення про здібності душі з вченням про Св. Трійці зв'язало психологію з християнською містикою. У середні століття розроблялися ті ж течії в психології, які були в давнину і у батьків церкви, особливо у Августина. В першу епоху схоластики (до XII ст.) Панував в психології новоплатонізм, який поєднаний з християнським містицизмом. Арабська філософія сприяла посиленню арістотелівської елемента в системах психології середньовічних філософів (Альберт Великий і Фома Аквінат) (див. характеристики погоди ).
В епоху Відродження послідовники Платона, Аристотеля, стоїків і епікурейців розробляють психологічні проблеми в напрямку цих філософських шкіл. Твір Люд. Вівес "De anima, libri III" (1538), виявляючи на собі вплив Аристотеля, відводить велике місце аналізу афектів.
З перетворювачів наукових методів Бекон вніс мало нового в психологію, але Декарт залишив чудову книгу про пристрасті ( "Trait e des passions de l'a me", 1645-49), яка навела і Спинозу на більш глибоке дослідження афектів в його "Етиці" . Декарту ж належить встановлення новітнього спіритуалізму, як вчення про самостійну від матерії духовної субстанції, головний атрибут якої - мислення. При поясненні окремих душевних процесів, Декарт приймає до уваги участь в них тілесних органів і процесів. Послідовник Бекона, Гоббс (твір "Про людську природу"), вважається родоначальником нової матеріалістичної психології, але варто ще на грунті вчення про здібності. далі >>
•Початок• - • Стор. 1 • - • Стор. 2 • - • Стор. 3 • - • Стор. 4 • - • Стор. 5 • - • Стор. 6 •
При написанні цього тексту використані матеріали з
Енциклопедичного словника Брокгауза Ф.А. і Ефрона И.А. (1890-1907).
Якщо Вам сподобався наш проект, Ви можете допомогти зробити його ще краще!
