PSYLIB® - Дж. Болен. БОГИНИ В КОЖНІЙ ЖІНЦІ

1. глава 13
2. суд Паріса
3. Сучасний варіант суду Паріса
4. Яка богиня отримує золоте яблуко?
5. Хто повинен судити? Хто вирішує, яка богиня отримує золоте яблуко?
6. Богині в конфлікті: комітет як метафора
7. Організований процес: его функціонує як голова і все богині мають можливість бути почутими
8. Амбівалентність маятника: его неефективно, коли конкуруючі богині борються за панування
9. Хаос в комітеті: его поглинається конфліктуючими богинями
10. Уподобання і цензура в комітеті: упереджений голова прихильний до деяких богинь і відмовляється...
11. Механізми перемикання: коли кілька богинь "змінюються почергово"
12. Свідомість і вибір

<<< ОГЛАВЛЕHІЕ >>>

глава 13

Змагання, конфлікти і союзи серед богинь розігруються в душі жінки точно так же, як колись це відбувалося на Олімпі. На яку з богинь жінка звертає увагу? Кого вона ігнорує? Скількох з них вона вибере? Ці внутрішні фігури, що представляють могутні архетипічні зразки поведінки, борються за першість, як самі грецькі богині змагалися за золоте яблуко - приз, присуджений Парісом.

суд Паріса

Всі олімпійські боги і богині, за винятком Еріду (Еріс), другорядної богині розбрату, були запрошені на весілля царя Фессалії Пелея і прекрасної морської німфи Фетіди. Ображена Еріда вирішила помститися за зневагу до себе. Вона внесла розбрат в свято, підкинувши на бенкетний стіл золоте яблуко з написом "Чудової". Воно прокотилося по столу, і його негайно зажадали для себе Гера, Афіна і Афродіта. Кожна вважала, що по справедливості і заслужено це яблуко має належати їй. Звичайно, вони не могли вирішити між собою, хто з них найвродливіша, тому звернулися до Зевсу, щоб він вирішив їх суперечку. Він ухилився від вибору, направивши їх до надзвичайно красивому юнакові, пастуху Парису, і звелів йому бути суддею.

Три богині знайшли Паріса, що живе ідилічною життям з гірської німфою на лісових схилах гори Іди. Кожна з трьох богинь по черзі намагалася вплинути на його рішення за допомогою підкупу. Гера пообіцяла йому владу над усією Азією, Афіна - військову славу і перемоги, Афродіта ж обіцяла йому в дружини Пишного смертних жінок. Без коливань Паріс проголосив найгарнішою Афродіту і віддав їй золоте яблуко - і так накликав на себе вічну ненависть Гери і Афіни.

Суд Паріса надалі привів до Троянської війни. Пастух Паріс був сином царя Трої Пріама. Чудової жінкою в світі була Олена, дружина Менелая, царя Спарти. Паріс викликав його страшний гнів, коли викрав Олену і відвіз її з собою в Трою. Цей вчинок спровокував між греками і троянцями десятирічну війну, що закінчилася руйнуванням Трої.

П'ять олімпійських богів перебували на стороні греків: Гера і Афіна (їх прихильність грецьким героям виникала з ворожості по відношенню до Паріса), Посейдон, Гермес і Гефест. Четверо олімпійців стали на бік троянців: Афродіта, Аполлон, Арес і Артеміда.

Суд Паріса надихнув на створення найбільших в західній цивілізацій літературних творів. Події, що послідували за його рішенням, були увічнені в трьох великих класичних епосах - "Іліаді", "Одіссеї" та "Енеїді", в трагедіях Есхіла, Софокла та Евріпіда.

Сучасний варіант суду Паріса

Кожна сучасна жінка здійснює свій особистий суд Паріса. Питання - ті ж самі, на які повинні були відповісти олімпійські гості: "Хто з богинь отримає золоте яблуко?&quot; і "Кому бути суддею?"

Яка богиня отримує золоте яблуко?

Згідно з міфом, з присутніх богинь три вимагали собі золоте яблуко. Це були Гера, Афіна і Афродіта. Однак в душі жінки склад суперниць може бути різним. Може бути, це суперництво за яблуко розігрується між двома, трьома або чотирма - будь-яке поєднання з семи богинь може скласти співтовариство конфліктуючих один з одним сил. Пробуджені архетипи нерідко змагаються за верховенство або вплив всередині кожної жінки.

Що означає, відповідно до вихідного міфу, вибрати "найпрекраснішу" серед Гери, Афіни й Афродіти, які борються за перевагу над двома суперницями? Коли я розглядала, що символізують ці три богині, мене раптово осяяло розуміння, що вони представляють три головних напрямки життя жінки, три аспекти, часто конфліктуючі в її душі. Гера на перше місце ставить заміжжя - і так вчинила б жінка, яка ототожнює себе з цілями Гери. Афіна цінує використання інтелекту для досягнення майстерності і влади, і жінка, почитающая її як прекрасну, найважливішою вважала б свою кар'єру. Афродіта покровительствує красі, любові і пристрасті, творчості як основним цінностям, і жінка, згодна з цим, ставить вітальну енергію свого життя вище тривалої близькою зв'язку і досягнень.

Ці вибори фундаментально різні, оскільки всі три богині відносяться до різних категорій. Гера - вразлива богиня, Афіна - богиня- незаймана, Афродіта - алхімічна богиня. У житті жінок зазвичай переважає один з трьох представлених цими категоріями стилів.

Хто повинен судити? Хто вирішує, яка богиня отримує золоте яблуко?

У міфі вибір здійснив смертний чоловік. І в патріархальних культурах це теж роблять смертні чоловіки. І, звичайно, якщо чоловіки вирішують, яке місце повинна займати жінка, то вибір обмежується тим, що їх влаштовує. Наприклад, межі життя більшості німецьких жінок колись визначали три К - Kinder, Kuche, Kirche (діти, кухня, церква).

На персональному рівні питання "Яка богиня отримує золоте яблуко?" описує змагання ліній поведінки, способу життя, звичок. Починається все з батьків і родичів. Потім вчителі та однокласники, подруги, ті, з ким вона зустрічається, чоловіки і навіть діти - все продовжують і продовжують суд Паріса. Цей суд триває кожним, хто вручає або утримує "золоті яблука", нагороджує її схваленням за те, що приємно йому. Наприклад, маленька дівчинка, в особистості якої присутній аспект спокою і потреба в самотності (завдяки Гестії), що є непоганим гравцем в теніс (під впливом або Артеміди, або Афіни), що проявляє материнські нахили по відношенню до своїх маленьких рідним і двоюрідним братам і сестрам, виявляє, що за щось одне вона отримує більше схвалення, ніж за інше. Батько хвалить її за добре зіграну тенісну партію - або за прояв якостей майбутньої хорошою матері? Що цінує її мати? Це интровертная сім'я, де прийнято, щоб кожен її член проводив час самостійно, або екстравертна, де бажання побути на самоті здається деякою дивиною? Чи навчають дівчинку стримуватися, не показувати, що вона володіє хорошим ударом зліва, і завжди дозволяти чоловікові перемагати себе? Намагається вона виправдовувати очікування інших?

Якщо жінка дозволяє іншим вирішувати, що є для неї важливим, то вона буде проживати очікування батьків і відповідати соціальним уявленням свого класу про те, що саме їй слід робити. Те, яка богиня стане головувати в її житті, визначають інші.

Якщо вона сама вирішує для себе, хто з богинь всередині неї "отримає золоте яблуко", засновуючи своє рішення на силі цієї богині в собі, тоді, що б вона не вирішила, це буде для неї значущим. І підтримує її родина і культура чи ні, вона завжди залишиться самою собою.

Богині в конфлікті: комітет як метафора

Усередині жінки богині можуть змагатися один з одним - або влада дістається одній з них. Кожен раз, коли жінка повинна здійснити важливе рішення, може виникнути суперечка серед богинь через золотого яблука. Якщо це так, то сама жінка вибирає з протиборчих пріоритетів, інстинктів і моделей поведінки? Або напрямок, нею приймається, визначається для неї правлячої богинею?

Юнгіанскій аналітик і мій керівник Джозеф Уілрайта стверджує, що те, що відбувається в наших головах може бути представлено у вигляді комітету, утвореного сидять навколо столу різними аспектами нашої особистості - чоловічими і жіночими, молодими і старими, гучними і тихими, головними і пригніченими. Якщо ми щасливі, на чолі столу сидить здорове его, головуючи і вирішуючи, коли і кому слід брати слово або чия черга настає. Голова зберігає порядок завдяки тому, що є виконавчим учасником і ефективним керівником - якості добре функціонуючого его. Якщо его функціонує добре, результатом є адекватна поведінка.

Очолювати комітет - нелегке завдання, особливо коли в жінці є в наявності богині вимогливі і вимагають влади, часом конфліктуючі один з одним. Коли его жінки не може підтримувати порядок, може втрутитися архетип якої-небудь однієї з богинь і заволодіти особистістю. Говорячи метафорично, ця богиня править смертної. Може також виникнути внутрішній еквівалент олімпійської війни з конфліктуючими однаково сильними архетипними елементами.

Коли людина знаходиться в стані внутрішнього конфлікту, результат залежить від того, як працюють разом члени цього особливого "комітету особистості". Подібно до всіх комітетам, функціонування групи залежить від голови і членів - хто вони, наскільки сильні їх точки зору, наскільки злагоджено діє група або наскільки вона сварлива, як добре підтримує порядок голова.

Організований процес:
его функціонує як голова і все богині мають можливість бути почутими

Перша можливість - організований процес під головуванням спостерігає его, яке здатне здійснювати ясні рішення, засновані на адекватної інформації. Его усвідомлює всіх учасників і їх різні потреби і спонукання. Усі значимі аспекти особистості почуті, реальність враховується, напруга терпиме. Оскільки кожна богиня говорить про окремий інстинкті, цінності або аспекті жіночої душі (повноти її особистості), то обсяг сказаного будь богинею залежить від сили цього окремого архетипу і його включення в конкретний порядок денний і від того, як довго дозволяє его (голова) висловлюватися цієї богині.

Наприклад, рішення жінки може стосуватися того, як провести неділю. Гестія воліє усамітнення і пропонує провести спокійний тихий день вдома. Гера відчуває обов'язок відвідати родичів чоловіка. Афіна нагадує про який-небудь незакінченої роботі. Артеміда відстоює участь в жіночому семінарі.

Рішення жінки може стосуватися і того, що робити в другій половині її життя. Тут кожен аспект її особистості, кожна богиня може бути по праву зацікавлена ​​в результаті. Наприклад, чи дозволяє цей час "тепер, коли діти виросли" перервати задовольняють заміжжя? Тут чашу терезів може схилити Деметра. Раніше вона була поєднана зі Герой, щоб залишатися в нещасливій ситуації, "тому що дітям потрібен батько". Може бути, зараз вона об'єднає сили з Артемідою і вважатиме за краще незалежність?

А може, це час повернутися до отримання освіти і професійного зростання, послухавши Афіні і Артеміді?

Або, нарешті, настане черга бути почутою Деметрі або Гері? Жінка зосереджувала всю свою енергію і зусилля на досягненні професійної майстерності або кар'єрному зростанні, а зараз, в середньому віці, досягнувши своєї мети або займаючи міцне становище, відчуває хвилю інстинкту материнства завдяки Деметрі? А може бути, вона, відмовляючись аж до теперішнього моменту приділяти увагу Гері, тепер розуміє, що самотня, дивиться із заздрістю на пари і хоче нарешті вийти заміж?

Або ж забутої була найтихіша з усіх богинь - і зараз настає час Гестії, так як середній вік приносить з собою потребу в міркуванні і пошуку духовних цінностей?

Середина життя може принести нову конфігурацію богинь або змінити провідне становище однієї з них. Цей зсув може трапитися на кожній з головних стадій життя - в юності, в період повноліття, в пенсійному віці, при менопаузі, в середньому віці. Якщо в пору змін его відповідально за організований, рефлексивний, свідомий процес, то жінка тверезо розглядає пріоритети, зобов'язання, цінності і реальні фактори. Вона не посилює рішучість конфліктуючих сторін - рішучість приходить, коли проблема стає зрозумілою. Цей процес може зайняти п'ять хвилин, коли вона вирішує, що робити в неділю. Але може забрати і п'ять років, коли вона розмірковує над головними змінами у своєму житті.

Я зустрічала жінок, роками б'ються над вирішенням "питання дитини". Така жінка хоче знати, що робити зі своїм материнським інстинктом, що робити зі своєю кар'єрою. Що їй робити, якщо вони з чоловіком не можуть прийти до спільної точки зору, - один хоче мати дитину, а інший ні? Що їй слід робити тепер, коли їй за тридцять і можливість материнства обмежена в часі?

Всі ці питання мучили художницю Джорджію О'Кіфф, у якій ніколи не було дітей. З дитинства О'Кіфф відчувала внутрішнє прагнення бути художницею. Коли їй було близько двадцяти п'яти, вона повідала своїй подрузі, що пристрасно хоче мати дитину і що без нього її життя буде неповним. Коли "питання дитини" був головним, вона була пристрасно закохана в людину, з якою вперше жила разом і за кого згодом вийшла заміж. Він був одним з найвпливовіших людей в сучасному мистецтві. Його галерея і думка про картинах і художників творили їх репутацію. Він був переконаний, що О'Кіфф не слід ставати матір'ю, тому що це відверне її від творчості. Будучи старший за неї на тридцять років і вже маючи дорослих дітей, він не хотів знову ставати батьком.

Конфлікт між ними через дитину, що почався в 1918 році, тривав протягом п'яти років і було вирішено, мабуть, тільки після двох подій, що схилили чашу терезів. У 1923 році було виставлено сто картин О'Кіфф. Може бути, вперше в житті вона здобула вищу підтвердження, що можливе здійснення мрії стати домоглася успіху художницею. У тому ж році дочка її друга народила сина і потім поринула у важку післяпологову депресію, від якої ніколи повністю не оговталася.

Інтереси одного, їх роман, її кар'єра як художниці - все це об'єднало кілька архетипів О'Кіфф проти сильного інстинкту материнства. Гера, Афродіта, Артеміда і Афіна - все разом виступили проти Деметри.

Хоча це об'єднання богинь плюс обставини переважили бажання мати дитину, необхідно було дозволити художниці відмовитися від можливості бути матір'ю без почуття образи й обурення; інакше цей результат (або будь-який інший) не приніс би повного дозволу. Коли жінка відчуває, що не має вибору і змушена відмовитися від чогось важливого через зовнішніх обставин або внутрішнього примусу, вона відчуває гнів, безсилля і депресію. Образа і обурення виснажують її життєві сили і заважають повністю зосередитися на тому, що вона робить, якою б значною не була задача. Его О'Кіфф (або будь-який інший жінки) має бути чимось більшим, ніж пасивний спостерігач, що ставить результат голосування в залежність від сили архетипів, щоб пережити втрату чогось важливого, а потім зануритися в творчу роботу. Жінка повинна активно підтвердити результат. Щоб зробити це, вона повинна бути в змозі сказати: "Я розумію, хто я є і які обставини. Я підтверджую ці якості як свої і приймаю реальність такою, яка вона є". Тільки тоді енергія результату може бути звільнена для іншого використання.

Амбівалентність маятника:
его неефективно, коли конкуруючі богині борються за панування

Незважаючи на те що організований процес представляє найкраще рішення, це, на жаль, не єдиний спосіб, за допомогою якого улагоджується внутрішній конфлікт. Якщо его пасивно супроводжує будь-яку сторону, тимчасово володіє владою, то результатом з'явиться схема "маятника", коли спочатку "перемагає" і домагається свого одна сторона, а потім - інша.

Наприклад, заміжня жінка може проявляти нерішучість щодо завершення любовного роману (розуміючи, що, якщо не припиниться зв'язок, то припиниться її заміжжя). Конфлікт всередині неї може відчуватися настільки ж нерозв'язним і нескінченним, як колись Троянська війна. Жінка зі слабким его багаторазово припиняє зв'язок тільки для того, щоб знову і знову відновлювати її.

Троянська війна - підходяща метафора для цієї ситуації. Олена, приз, за ​​який боролися, була подібна до пасивного его в конфлікті "шлюб-або-зв'язок". Пасивне его стає утримуваним заручником, яким володіє спочатку одна, потім інша сторони.

Сили греків були спрямовані на повернення Олени її чоловікові. Їх підтримували прихильники шлюбу. Найголовнішою з них була Гера, богиня шлюбу і сім'ї, наполягла на продовженні боротьби аж до руйнування Трої і повернення Олени її чоловікові Менелаєві. На стороні греків був також Гефест, бог вогню, який зробив обладунки для Ахілла. Симпатії Гефеста до грекам зрозумілі, оскільки він був обманутим чоловіком Афродіти. Ще одним союзником греків був Посейдон, патріархальний бог, що жив глибоко в море. І Афіна, прихильниця патріархату, природно, стала на бік законного чоловіка.

Ці олімпійці представляють ті сили всередині жінки, які діяли б на неї, прагнучи зберегти шлюб. Вони сприймають шлюб як священне зобов'язання і як законний інститут, вважаючи, що дружина є власність чоловіка, і співчували б чоловікові.

Афродіта, богиня любові і переможниця змагання за золоте яблуко, звичайно, була на боці Трої. Цікаво, що союзниками Трої були також Артеміда і Аполлон, андрогінна пара, яка символізує нестереотипні ролі чоловіків і жінок, дозволені тільки при ослабленні патріархальної влади. Четвертим олімпійцем на стороні Трої був Арес, бог війни, який займався (подібно Парису) любов'ю з дружиною іншого чоловіка. Арес був коханцем Афродіти.

Ці чотири олімпійця говорять про елементи або позиціях в душі жінки, нерідко одночасно проявляються під час любовного роману. Вони говорять про статевої пристрасті і любові. Вони кажуть про самостійність: стверджують, що її сексуальність належить їй і не є власністю її шлюбу або чоловіка. У цій четвірці, яка виступає проти традиційних ролей, є що спонукає початок. Вони об'єднують сили в любовному романі, який можна розглядати як оголошення війни проти чоловіка.

Якщо его жінки пасивно супроводжує поточного переможця у внутрішньому конфлікті і в зовнішньому змаганні за неї, вона буде кидатися туди-сюди між двома чоловіками в цьому трикутнику. Ця амбівалентність завдає шкоди не тільки близьких стосунків, але і всьому, чого торкається.

Хаос в комітеті: его поглинається конфліктуючими богинями

Коли в душі жінки виникають жорстокі конфлікти і его не здатна зберегти порядок, організований процес не може навіть початися. Лунає безліч голосів, що породжують какофонію внутрішнього шуму, як ніби кожна богиня пронизливо волає про свої інтереси, намагаючись перекричати інших. Его жінки не може розібрати, що саме говорять голоси в ній, всередині неї наростає сильний тиск. Жінка з подібним хаосом в душі відчуває себе занадто заплуталася і пригніченою, щоб робити що-небудь, поки її думки не прийдуть в порядок.

Колись у мене була сорокап'ятирічна пацієнтка, в якій розвернувся цей "хаос в комітеті", і вона була близька до того, щоб залишити чоловіка. При цьому у неї не було іншого чоловіка, а її двадцятирічний шлюб оточуючим здавався ідеальним. Поки вона тільки подумувала про це розрив, вона більш-менш раціонально вислуховувала безліч конкуруючих точок зору. Але коли вона розповіла чоловікові про свої роздуми і перестала усвідомлювати ситуацію, на неї обрушився внутрішній хаос. Вона говорила, що це відчувалося так, ніби в її голові все перекручується. Аспекти її особистості відповідали страхом і тривогою на її правильне, хоча і повне ризику рішення.

Поки вона залишалася бездіяльною, її его було тимчасово придушене. Але замість того, щоб відмовитися від свого рішення і повернутися, вона трималася за свою потребу у всьому розібратися і залишалася з друзями до тих пір, поки не досягла певної ясності. Поступово її его знову повернулося в своє звичайне положення, вона почула і розглянула голосу тривоги і страху. Врешті-решт вона залишила чоловіка. І роком пізніше остаточно переконалася, що прийняла правильне рішення.

У подібній ситуації корисно обговорити конфліктуючі страхи і спонукання з ким-небудь ще або записати їх для того, щоб почати аналіз змагаються сторін і вірогідних результатів. Коли безліч проблем розкладається на окремі купки по різним інтересам, его виходить зі стану пригніченості.

"Хаос в комітеті" - нерідко тимчасовий, короткий проміжок, наступний за хаотичною початкової реакцією на щось нове і загрозливе. Незабаром его відновлює порядок. Однак, якщо воно цього не зробить, хаос в психіці може привести до повного занепаду сил. Розум залишається повним змагаються емоцій, думок і образів, стає неможливо думати логічно - і людина перестає функціонувати.

Уподобання і цензура в комітеті:
упереджений голова прихильний до деяких богинь
і відмовляється визнавати інших

Тенденційне его в якості голови визнає і вважає за краще тільки певних членів комітету. Інших, що виражають потреби, почуття або точки зору, які его вважає неприйнятними, воно змушує мовчати, виводячи їх за межі регламенту засідання. Его піддає цензурі все, чого не хоче бачити або чути, так що на поверхні здається, ніби конфлікту не існує. Статус "бажаною богині" іноді утримується небагатьма або навіть однієї богинею, чия точка зору панує. Саме з цими богинями его і ототожнюється.

Тим часом перспектива і пріоритети підданих цензурі богинь стримуються або придушуються. Вони повинні мовчати, їх можуть навіть не допустити на "засідання комітету". Зате їх вплив відчувається "поза залою засідань" - поза свідомістю. Виразами цих підданих цензурі богинь можуть бути дії, психосоматичні симптоми і настрою.

"Дія поза" несвідомо мотивує поведінку, зменшуючи напругу, породжене конфліктуючими почуттями. Наприклад, заміжня жінка Барбара обурюється, що сестра її чоловіка Сьюзен вважає, ніби може піти з Барбарою на прогулянку, коли захоче. Барбара не може сказати "ні", не відчуваючи себе при цьому егоїстичною і винуватою, вона не може розсердитися, тому що гнів неприйнятний. Таким чином, его в якості голови знаходиться на стороні Гери і Деметри - богинь, які наполягають на тому, щоб вона була гарною дружиною, уважною до родичів чоловіка, і турботливим чоловіком. Її его пригнічує богинь-дів, яких обурює необхідність піклуватися про інших на шкоду собі. Виникає внутрішнє напруження, яке вона розряджає "дією поза". Барбара "забуває" про домовленої зустрічі. Навмисно відмовити Сьюзен було б занадто вороже - щось подібне Артеміда або Афіна могли б запропонувати зробити навіть навмисне. Однак, "забуваючи", Барбара "діє поза" ворожості і розхолоджує звичку Сьюзен. Але Барбара все ще "не відає" про свій гнів і відстоюванні незалежності.

Інший, більш значний приклад "дії поза" дала одна моя пацієнтка. Її запросили на проби на роль другого плану в значній кінофільмі. Директор, який відповідає за розподіл ролей, побачив її і подумав, що вона могла б чудово впоратися з роллю, тому запропонував їй зробити пробу. Це був її шанс. Ця тридцятирічна актриса входила в трупу невеликого театру і жила з директором цього театру. Їх зв'язок зі змінним успіхом тривала протягом трьох років.

Певна її частина знала, що він не перенесе, якщо вона стане успішнішим, ніж він. Але вона придушувала це знання разом з розумінням ряду інших речей, і це захищало її від ризику побачити його таким, яким він був насправді. Коли з'явилася можливість знятися в кіно, вона готувалася до проб, репетирувала до останньої хвилини і настільки була цим поглинена, що "втратила лік часу". І пропустила зустріч.

Таким чином, вона зробила "дію поза" своєї амбівалентності - хоча хотіла отримати роль і свідомо прикладала зусилля для досягнення цього. Артеміда дала їй честолюбство, а Афродіта допомогла висловити свій талант. Але вона несвідомо боялася отримати роль і випробувати їх зв'язок: Гера поставила ці близькі стосунки на перше місце, а Деметра захищала чоловіка від сприйняття його як невідповідного вимогам або несе загрозу. Рішення не ходити на пробу ролі було прийнято несвідомо.

Богині, витиснуті зі свідомості, можуть виразити себе психосоматичними симптомами. Наприклад, незалежна жінка з якостями Афіни, ніколи не просила допомоги і, мабуть, ні в кого не потребує, може зіткнутися з нападами астми або виразки. Можливо, це єдиний спосіб, щоб її его могло дозволити залежною Персефоне отримати трошки материнської турботи. Тип дає матері-землі може страждати від нестійкого кров'яного тиску, часто підскакує від нормального до високого саме тоді, коли вона справляє враження особливо самовідданою. Хоча її Артеміди може не вистачати для збереження зосередженості на своїх власних пріоритетах, вона відчуває напругу і обурення, коли постійно - і часто на шкоду собі - ставить потреби інших на перше місце.

Витиснуті зі свідомості богині можуть також відображатися в настроях. Те відсторонене стан, в яке занурюється щасливо живе заміжня жінка, коли чує про подруг, які знайшли інші шляхи, може відображати хвилювання незайманих богинь. А неясне роздратування, що відчувається під час чергової менструації жінкою, що робить кар'єру, можливо, відображає незадоволену Деметру.

Механізми перемикання: коли кілька богинь "змінюються почергово"

Жінки, описуючи себе, часто вживають словосполучення "в мені більше, ніж одна людина", коли кілька богинь черзі займають панівне становище. Наприклад, Кароліна - відмінний страховий агент, який плідно працює з людьми. На роботі вона представляє ефективну суміш Афіни і Артеміди. Будинки ділова тигриця перетворюється в самотню кицьку, яка досить клопочеться в своєму будинку і саду, як интровертная Гестія, яка отримує задоволення в самоті.

Леслі - ідеальна працівниця в своєму рекламному агентстві. Її презентації проходять блискуче. Її творчість і здатність бути переконливою справляють враження. Вона - динамічна суміш Артеміди і Афіни, легко перетворюється в податливу Персефону зі своїм чоловіком.

Обидві жінки усвідомлюють, що ведуть себе як дві різні людини, коли зміщують свої стереотипи, переміщаючись від однієї грані особистості до іншої; провідне божество змінюється цілком природно для них. У кожній ситуації вони відчувають, що вірні самим собі, а точніше, богинь, які "змінюються", щоб висловитися в них.

Знаючи про переходах в своїй особистості, вибір "або-або" при визначенні психологічного типу по тестах бентежить або забавляє багатьох жінок, які добре розуміють, що відповіді залежать від їх стану. Описують вони реакції на своїй роботі або в своєму приватному житті, мати або художницю в собі, як реагують, коли одні або в парі, - все це буде впливати на відповідь. Тому часто здається, що відповіді і, таким чином, особистісний профіль залежать від того, яка богиня в жінці "проходить тест".

Одна жінка-психолог зауважила: "Я дуже екстравертна на прийомах, і це не тільки маска або особа для компанії, яке я надягаю, - це я, із задоволенням проводить час! Але варто мені зайнятися моїми дослідженнями - і я зовсім інша людина". В одній ситуації вона - квітуча Афродіта, екстравертна, емоційно чуйна і чуттєва. В іншій - уважна Афіна, ретельно виконує проект, який вона продумала і тепер повинна зібрати підтверджують дані.

Коли в особистості жінки наявна один домінуючий архетип головною богині, її тести по визначенню психологічного типу зазвичай відповідають теорії Юнга. Вона буде послідовно екстравертної (реагує безпосередньо на зовнішні події і людей) або интровертной (відгукується на внутрішні враження); вона буде використовувати або логіку (зважувати раціональні міркування), або відчуття (зважувальне цінності) для оцінки людей і ситуації; довіряє інформації, придбаної або за допомогою п'яти органів почуттів, або завдяки інтуїції. Іноді добре розвинена тільки одна з чотирьох функцій (логіка, почуття, відчуття, інтуїція).

Коли наявні два або більше архетипів домінуючих богинь, жінка не відповідає якомусь одному певному психологічному типу. Вона може бути і інтровертної, і екстравертної в залежності від обставин і переважної богині: екстравертні Артеміда або Деметра можуть "отримати золоте яблуко" в одній ситуації, але передати його інтровертним Гестії або Персефоне в інший.

Відповідно до теорії Юнга, логіка і відчуття - це оцінюють функції, а відчуття і інтуїція - сприймають. Теорія достовірна, коли в основі особистості лежить образ однієї богині: незважаючи на те що жінка-Афіна мислить чітко і ясно, здатності розуміти цінності відчування у неї майже немає за визначенням. Але це правило порушується, коли наявна більш ніж одна активна богиня. Наприклад, якщо Артеміда приєднується до Афіни як активний архетип, то, всупереч теорії, відчуття може бути так само або майже так само добре розвинене, як і логіка.

Коли богині об'єднуються і по черзі змінюють один одного, щоб виразити себе в жінці, "хто з богинь отримає яблуко" залежить від обставин і розв'язуваної задачі.

Свідомість і вибір

Жінка, яка усвідомлює (завдяки своєму спостерігає его) архетипи богинь і розвиваюча розуміння "комітету" як метафори внутрішнього процесу, набуває два дуже корисних внутрішніх інструменту осягнення суті чого-небудь. Вона може чуйно слухати голосу всередині себе, дізнаватися, "хто говорить" в даний момент, і розпізнавати богинь, що впливають на неї. Коли вони представляють її аспекти, конфлікт між якими вона повинна дозволити, вона може виникнути в потреби і інтереси кожної богині, а потім вирішити для себе, що саме є найбільш важливим.

Якщо деякі богині невиразні і насилу впізнаються - їх присутність тільки передбачається через епізодів "дії поза", психосоматичного симптому або настрою, - їй може знадобитися час і увагу, щоб зрозуміти, хто вони. Подання про архетипових схемах і знання області дії кожної богині можуть допомогти їй визначити тих, кого необхідно дізнатися.

Оскільки в кожній жінці укладені образи всіх богинь, конкретна жінка може задовольнити будь-яку певну потребу, краще познайомившись із відповідною богинею. У цьому випадку дії, спрямовані на розвиток або посилення впливу цієї богині, можуть бути успішними. Наприклад, коли Дана працювала над своєю дисертацією, їй було дуже важко зібратися з силами, щоб виконати лабораторні дослідження. Але уявивши себе полює Артемідою, вона знайшла стимул для виконання досліджень і зуміла знайти те, що було їй необхідно. Образ себе як Артеміди пробудив енергію, вимагали їй для цього завдання.

Активно уявні богині можуть допомогти жінці добре дізнатися діючі архетипи в своїй душі. Можливо, їй вдасться чітко уявити богиню, а потім, спираючись на яскравий образ в розумі, зрозуміти її, особливо якщо жінка зможе розмовляти з цією візуалізованою фігурою. Використовуючи "активне уяву" (як називається цей процес, відкритий Юнгом), вона виявить, що може задавати питання і отримувати відповіді. Налаштовуючись на сприйнятливість, щоб чути відповідь, що не придумуючи його свідомо, жінка часто відчуває себе дійсно бере участь в розмові і розширює своє знання про архетипической фігурі - частини її самої.

Оскільки жінка здатна налаштуватися на різні свої складові і слухати, спостерігати або відчувати різні пріоритети і конкуруючі переваги, вона зуміє потім розсортувати їх і оцінити їх важливість для себе. Потім вона може зробити свідомий вибір: коли виникають конфлікти, вона вирішує, які пріоритети повинні переважати над іншими і який напрям дії вона вибирає. В результаті її вибір дозволяє внутрішні конфлікти, а не провокує вічні війни. Таким чином, крок за кроком вона стає свідомої вершітельніца виборів, вирішальною для себе, яка богиня отримає золоте яблуко.