Розвиток російської культури в перші десятиліття XIX століття спонукало до осягнення досвіду споріднених народів, які вирішували подібні культурні завдання. У комплексі духовних проблем особливе значення мало пізнання фольклору як вихідної живильного середовища національної художньої культури. А. С. Пушкін був одним з перших, хто відкрив для Росії дивовижний світ сербів, особливості їхньої культури, поезії, психології.
Духовні контакти поета з сербами отримали різноманітне вираження, в тому числі проявилися в художньому осмисленні життя і особистості Карагеоргия. Георгій (Джордже) Петрович, на прізвисько Чорний, який увійшов в історію під ім'ям Карагеоргій, був верховним вождем антиосманського повстання, що охопило Сербію в 1804-1813 роках. Це масове збройне повстання пригнобленого народу проти п'ятсотлітньої влади Туреччини поклало початок відродженню незалежної сербської держави. Завдяки своїй силі і масштабності воно потрясло Балкани.
Карагеоргій був величною і трагічною постаттю в історії сербського народу. Полководницький дар неграмотного сербського ватажка, який посмів кинути виклик блискучої Порті і нанести не одне поразку султанської армії; неабиякі здібності державного будівельника, безмежне бажання свободи для Сербії; гідна схиляння особиста хоробрість, нестримно яка кидала його в пекло бою і породжує здатність рубати і стріляти одночасно; і разом з тим жорсткість думок, позиції і дій, що випливає із патріархальних традицій і посилена обстановкою військового часу, - такою була прототип героя двох віршів А. С. Пушкіна.
У 1820 році, будучи на засланні в Кішінове, поет написав вірш «Дочки Карагеоргия». Воно було навіяно життям і місцевою атмосферою. «Розповіді про Кара Георгія Пушкін міг чути від усіх ...» - зазначав у своїх спогадах І. П. Ліпранді, один з близьких знайомих поета в Кішінове. В Бессарабії знаходилося багато сербських емігрантів. До Кишинева не раз приїжджала вдова Карагеоргия з дорослою дочкою, і в 1820 році поет зустрічався з останньої. А. С. Пушкін часто бував в будинку М. Ф. Орлова, командира 16-ї піхотної дивізії, штаб якої розташовувався в Кішінове. Їх пов'язувала давня дружба, обидва були членами петербурзького гуртка «Арзамас». Поет часто спілкувався з Липранди, тоді підполковником Другий Молдавської армії. Особистість суперечлива і багато в чому загадкова, він, перебуваючи в Бессарабії, професійно вивчав балканські народи. Липранди збирав відомості про них, розмовляв з емігрантами, в тому числі з сербськими старійшинами - учасниками визвольних повстань, записував їхні розповіді. У Липранди А. С. Пушкін часто зустрічався з сербськими воєводами - Вучич, Я. Ненадовіч, С. Живкович. Поет був знайомий і з записами їхніх розповідей, зробленими Липранди. У Кишиневі А. С. Пушкін спілкувався також з Ф. І. Недобой, секретарем російського представництва в Сербії під час Першого сербського повстання (1).
Ім'я Карагеоргия було на слуху в Петербурзі і тим більше в Бессарабії. Бунтівний образ вождя сербських повстанців як не можна більш точно відповідав у той час настроям і романтичної спрямованості поета. Не випадково і перший вірш, написаний А. С. Пушкіним в південному посиланні, було присвячено Карагеоргія.
Гроза місяця, свободи воїн,
Покритий кров'ю святий,
Чудовий твій батько, злочинець і герой,
І жаху людей, і слави був гідний (2).
В характері Карагеоргия уживалися контрастні риси. У вірші він постає відважним борцем з Туреччиною, в той же час особистістю «похмурої», «жахливою», яку розривають жаром «лютої помсти», братовбивцею, нарешті, ніжним і ласкавим батьком, не чужим веселощів. В художньому баченні поета реальних рис історичної особи - порив до свободи, бойове безстрашність, шалений темперамент - і розповідь про власноручне вбивство рідного брата за грабежі і розбій злилися в романтичній фантазії.
Разом з тим з образом Карагеоргия була пов'язана велика філософсько-етична проблема. Пушкіна хвилювало питання про святість свободи і кривавому шляху до неї. У дусі романтичної антитези поет протиставляє бурхливу життя Карагеоргия зворушливому образу його дочки. Поет звертається до неї зі словами:
Але ти, прекрасна, ти бурхливе століття батька
Смиренної життям перед небом спокутувала:
З могили грізної до небес
Вона, як солодкий фіміам,
Як чиста любов молитва виходила.
А. С. Пушкін дозволяє колізію християнської темою спокутування гріхів. Вводячи мотив чистоти і смиренності молодого покоління, він пов'язує надію на майбутнє з його благородством і милосердям.
У Кішінове поет був захоплений ідеєю «вічного миру» французького дипломата і філософа абата Ш. Сен-П'єр в версії Ж. Ж. Руссо. Е. Н. Орлова, дочка генерала М. М. Раєвського, дружина Орлова, яка добре знала А. С. Пушкіна з часу спільної подорожі поета з родиною Раєвських по Криму, писала братові А. Н. Раєвському з Кішінова 23 листопада 1821 року про його умонастрої наступне: «Ми дуже часто бачимо Пушкіна, який приходить сперечатися з чоловіком про всілякі предмети. Його теперішній коник - вічний світ абата Сен-П'єр. Він переконаний, що уряду, вдосконалюючись, поступово оселити вічний і загальний мир і що тоді не буде проливатися інший крові, як тільки кров людей з сильними характерами і пристрастями, з заповзятливим духом, яких ми тепер називаємо великими людьми, а тоді будуть вважати лише порушниками громадського спокою »(3). На зміст розмов і Руссоїстські позицію Пушкіна проливає світло його записка, що відноситься до 1820-х років. Там було написано: «Ясно, що ці жахливі засоби, про які говорить Руссо, - революції. Але ось вони настали. Я розумію, що всі ці доводи дуже слабкі і свідоцтво такого хлопчаки, як Руссо, який виграв жодної маленької перемоги, не може мати ваги ... Втім, дебати ще ніколи нікого не переконали (тільки дурні думають інакше) »(4). Руссо і Пушкін жили в різний історичний час. Французький просвітитель був готовий відмовитися від ідеї «вічного миру», якщо його досягнення було пов'язане з насильницькими і небезпечними для людства діями. Для Пушкіна революції і визвольна боротьба стали реальністю, фактом дійсності. Свідомість доцільності того, що відбувається визначало сприйняття поетом сербського повстання і ставлення до його вождю.
Незвичайна особистість і справи Карагеоргия не залишали А. С. Пушкіна. У 1830-і роки він знову звертається до його образу. Але це було вже інший час і інше розуміння поетом історії дійсності. В ту пору суспільну свідомість була перейнята ідеєю «всеславянства».
У світі слов'янського фольклору гідне місце займали сербські народні пісні. Зібрані і видані видатним вченим Вуком Караджичем (перша збірка вийшла в 1814 році), вони отримали широку популярність в Європі. У Росії інтерес до сербського народної творчості різко зріс у зв'язку з перебуванням тут в 1818-1819 роках самого Караджича. Він був радо прийнятий в письменницьких, наукових і журналістських колах. Наукові установи та суспільства Росії в різних формах висловлювали визнання його заслуг, в 1826 році уряд встановив йому щорічну пенсію. Сербські народні пісні постійно присутні в російських журналах в перекладі і навіть в оригіналі.
Пушкінський цикл «Пісні західних слов'ян» відбив тверезе, поглиблене проникнення в національний «дух» інших культур, споріднених народів.
За словами А. С. Пушкіна, створюючи свій цикл, він спирався здебільшого на анонімне видання, що вийшло в Парижі, «Гузла» (точніше «Гуслі». - І. Л.), або Вибрані иллирийские вірші, зібрані в Далмації, Боснії , Кроации і Герцеговині ( «La Cuzla». 1827). Ця збірка поезій у прозі представляв літературну містифікацію французького письменника П. Меріме. Спочатку А. С. Пушкін не сумнівався в автентичності віршів «Гузла». Але і дізнавшись про їх талановитої підробці, поет не зупинився перед публікацією свого циклу (Т. II. С. 317-320). Художня інтуїція допомогла поетові створити вірші, відмічені істинно слов'янською ментальністю. Цикл «Пісні західних слов'ян» включав також переклади двох сербських народних пісень і три оригінальних вірші, в тому числі «Пісню про Георгія Чорному».
А. С. Пушкін був добре знайомий з сербської народної поезією. Будучи в Бессарабії, поет записував сербські перекази і пісні з вуст воєвод та інших вихідців із Сербії. Він чув фонетичне звучання пісень. У його бібліотеці були словник сербської мови, складений Караджичем (1818), три томи його зборів народних пісень видання 1823-1824 років, французький переклад відомої книги італійського вченого-натураліста абата А. Фортіс «Подорож по Далмації» (1778), а також книга сербських народних пісень із зібрання Караджича в перекладі на французьку мову Е. Войяр (Париж. 1834). Послід і закладки залишилися свідченням уважного вивчення книг поетом (5).
Зібрала з джерел Руського будинку-Мілка Кресоя
