- Історичне значення миколаївської епохи
- Посилання до Михайлівського
- Пушкін і масони
- Післямова
- матеріали:
В історії вітчизняної культури Михайлівське, Тригорське, Петровське, Святі Гори відомі як пам'ятні пушкінські місця, пов'язані з життям і творчістю Олександра Сергійовича Пушкіна.
У 1924 у зв'язку зі 100-ю річницею з дня приїзду поета в Михайлівській посиланням Святі Гори були перейменовані в Пушкінські. З цього часу щорічно 21-22 серпня ця подія відзначається в Пушкінському заповіднику проведенням наукової конференції, а день народження поета - проведенням (з 1967 року) Дня поезії.
З 30-х років XIX століття за Михайлівським закріпилося визначення поетичної батьківщини Пушкіна. Роки заслання (1824-1826) стали важливим етапом у творчій біографії поета, вони сприяли становленню Пушкіна як російського національного поета.
Про це наша стаття.
У вітчизняному поетичній спадщині пушкінська нота - найчистіша і дзвінка. У ній - душа народу, в ній «російський дух», в ній «животворящим святиня» пам'яті. Безліч людей саме через Пушкіна відчули, відчули свої «коріння», усвідомили свій обов'язок перед землею, їх виростила. Пушкінський геній став фундаментом поняття «російська поезія», і сьогодні російське поетичне слово хвилює все людство, інтерес і повагу до нього величезні, книги російських класиків видані всіма мовами світу. І в багатьох країнах світу є пам'ятники Пушкіну, нашому великому землякові.
Особливий період у творчості А. С. Пушкіна доводиться на роки заслання в псковської глибинці і на період правління Імператора Миколи Першого, який зіграв значну роль в долі поета.
Історичне значення миколаївської епохи
джерело Час правління Імператора Миколи Першого (25.12.1825 - 02.03.1855) - час напруженої ідейної боротьби між прихильниками розвитку російських традицій і прихильниками подальшого духовного наслідування Європі.
М. Гершензон (1869 - 1925) підкреслює в передмові до складеного ним збірки «Епоха Миколи I»:
Тридцять років, протёкшіе після повстання декабристів до смерті Миколи I, важче піддаються характеристиці, ніж вся епоха, що слідувала за Петром I.
При Миколі I остаточно оформляються два ідейних табору, які ведуть з тих пір запеклу ідейну боротьбу між собою до теперішнього часу: російська і західницький.
До нещастя для Росії, перемагає другий напрямок - західницьке, на ідейній основі якого виникає своєрідне духовну освіту, не відоме в інших країнах, - так звана «російська інтелігенція» - потворний придаток до російського народу і його непримиренний духовний ворог. Орден російської інтелігенції, що є в духовному відношенні породженням масонства, стає наступником декабристів і з дивним фанатизмом протягом усього ХIХ століття веде боротьбу за те, що не вдалося здійснити декабристам, - за руйнування монархії, а підспудно і самобутності Росії, не усвідомлюючи цього.
Історія боротьби «російської інтелігенції» - це історія того, як духовні діти вольтер'янства і масонства продовжують справу своїх духівників. І домагаються того, що не вдалося здійснити вольтерьянца і масонам, - остаточного руйнування російської держави.
Царювання Миколи I - така ж фатальна епоха в історії Росії, як і епоха Петра I, в ній остаточно дозріває та сила, яка завершує справу Петра I, забезпечує європеїзацію Росії. Неможливо знати вищу математику, не знаючи арифметики. І зовсім неможливо мати правильне розуміння причин того, як масонство в 1917 році змогло знищити російську монархію, якщо не мати правильного уявлення про хід ідейної боротьби за царювання Миколи I. Бо трагічна доля історичної Росії була вирішена ідейно саме в епоху Миколи I.
Але при цьому ера Миколи Першого стала часом розквіту російської культури, зокрема, таланту А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя та ін.
Без розуміння тієї історичної епохи, в яку жив і творив О. С. Пушкін, неможливо і розуміння його літературної спадщини.
Посилання до Михайлівського
джерело З маєтком своєї матері сільце Михайлівським в Псковській губернії Олександр Сергійович Пушкін був пов'язаний протягом всього свого зрілого життя - з 1817 по 1836 роки.
Під вашу покров, Михайлівські гаї,
Був я - коли ви в перший раз
Побачили мене, тоді я був -
Веселим юнаків, безтурботно, жадібно
Я приступав лише тільки до життя; --годи
Промчав - і ви в мені прийняли
Втомленого прибульця ... ( «Знову я відвідав ...»).
У 1820 році юний поет був засланий на Південь за те, що, за твердженням імператора Олександра I, «наповнив всю Росію обурливими віршами». Південна посилання розлучила Пушкіна з Михайлівським на п'ять років. І ось 9 серпня 1824 року він знову повернувся в рідне гніздо. Саме перебування в Михайлівському, де він багато в чому переглянув свої погляди, в тому числі щодо масонства, де він написав літературні шедеври, сформувало його як споконвічно російського поета.
У чернетках «Подорожі Онєгіна» він писав:
... я від милих Південних дам,
Від жирних устриць чорноморських,
Від опери, від темних лож,
І, слава Богу, від вельмож
Поїхав в тінь лісів Тригірський,
В далекий північний повіт,
І був сумний мій приїзд (VI, 505).
Приїзд Пушкіна додому був дійсно сумний. Він втомився від поневірянь і бідності. Однак Будинок обернувся посиланням, і, як би для того, щоб підкреслити протиприродність такого поєднання, рідний батько поета мав бестактноcть прийняти на себе обов'язки нагляду над засланим сином. Це призвело до виключно гострим зіткненням між батьком і сином і, в кінцевому підсумку, до від'їзду з Михайлівського батька, матері, брата і сестри поета. Пушкін залишився в Михайлівському один, в суспільстві няні Орина Родіонівна (що сформувало особливі умови для творчості).
джерело Посилання до Михайлівського була важким випробуванням: розлука з коханою жінкою, самотність, матеріальну скруту, відсутність духовного спілкування, друзів, розваг могли перетворити життя в безперервну моральну тортури.
Вяземський писав: щоб винести її, треба бути «богатирем духовним», і серйозно побоювався, що Пушкін збожеволіє або зіп'ється. Однак Пушкін був не такий: він не підкорився навколишнього, а перетворив його.
І ми можемо з упевненістю сказати, що перебування в Михайлівському в цілому виявилося не тільки плідним для Пушкіна-поета, але й рятівною для нього як людини.
джерело
Життя в Михайлівському стала втіленим контрастом з усім, що до сих пір було Пушкіну звично. Замість натовпу знайомих і розсіювання самотність і зосередженість. Побут бідний, але не кочовий, а міцний, що склався, підлеглий давно заведеним розпорядком. Події мірятися зовсім іншими, домашніми, кімнатними масштабами: отримання листа, поїздка в Тригорское стають подіями і забарвлюють настрою днів, а іноді і тижнів. Головна подія, основна сфера діяльності в цей період - творчість. Діяльність переноситься всередину душі. У цій концентрації поета зійшлися воєдино зовнішні і вимушені обставини біографії з внутрішніми і органічними потребами творчості, і все це забарвилося в особливі, специфічні тони, завдяки несподіваній зміні вражень від навколишньої природи (Пушкін залишив Одесу в самий розпал південного літа, а перше відчуття від природи півночі, після чотирирічної перерви, було пов'язано з осені).
Народний побут і народна поезія, атмосфера милих і тихих культурних гнізд провінційного дворянського світу, настільки далеких від чиновної манірності «милордов Уоронцових» (так він називав Воронцова), охопили його після приїзду і створили абсолютно особливий тон його Михайлівській посилання.
Н.Гё (1875 рік). Пушкін в Михайлівському. джерело
У роки заслання в Михайлівському Пушкін стає визнаним першим російським поетом. Обов'язкові епітети - Пушкін-ліцейський, Пушкін-племінник, Пушкін-молодший (для того, щоб відрізнити від дядька - поета Василя Львовича Пушкіна) при згадках його імені в листуванні сучасників зникають. Він робиться просто Пушкін, і вже при імені В.Л. Пушкіна додається пояснює «дядько». Вихід у світ в березні 1824 року «Бахчисарайського фонтану» з передмовою В'яземського, в лютому 1825 року - першого розділу «Євгенія Онєгіна» і в кінці того ж року - «Віршів Олександра Пушкіна», журнальна полеміка навколо цих видань, поширення (головним чином, через брата Льва, проти волі самого поета) його ще не надрукованих творів ставлять його на місце, значно піднімається над іншими російськими поетами.
Дельвіг в листі від 28 вересня 1824 року іменуючи одного «великий Пушкін», пише:
Ніхто з письменників росіян не повертав так кам'яними серцями нашими, як ти »(XIII, 110),
а Жуковський в листопаді того ж року висловився ще чіткіше:
Ти народжений бути великим поетом. За даним мені повноваженням пропоную тобі перше місце російською Парнасу (XIII, 120).
джерело У Михайлівському Пушкін багато писав і багато читав, багато і чуйно прислухався до народної мови і народної поезії. У листах він не переставав підкреслювати, що лінується, багато їздить верхи, про роботу писав скупо, але безперервно просячи все нових і нових книг. Насправді він жив в атмосфері майже безперервного творчого напруги, писав і вчився.
За цей час він написав наступне: закінчені «Цигани», написаний «Борис Годунов», завершена третя і написані четверта-шоста глави «Євгенія Онєгіна», «Граф Нулін», кілька десятків віршів, серед них такі значні, як «До моря »(закінчено в Михайлівському),« Наслідування Корану »,« Наречений »,« 19 жовтня »,« Андрій Шеньє »та багато інших. Пушкін працював над кількома принциповими літературно-критичними статтями, присвяченими питанням народності літературної мови. Великими труднощами, що відняв багато зусиль, стала робота поета над своїми записками. Праця цей він знищив після 14 грудня 1825 року. Якщо до цього додати роботу над підготовкою збірника віршів 1826 року і над що не дійшли до нас рукописним збірником епіграм, стане очевидно, наскільки напруженою була літературне життя Пушкіна в цей період і як інтенсивний повинен був бути його щоденна праця.
До цього слід додати масу прочитаними в цей час книг: до глибокого і різнобічного утворення Ліцею Пушкін додалися знання, набуті в Михайлівському і в 1830-і роки він вражав сучасників глибокими і виключно великими знаннями в світовій літературі, історії, політичного життя, публіцистиці. Нарешті, треба врахувати серйозний, на рівні науки тих років, інтерес до фольклору, який поет задовольняв як знайомством з друкованою літературою, так і записом усних джерел. Брату він писав:
... ввечері слухаю казки - і винагороджують тим недоліки проклятого свого виховання. Що за чудо ці казки! кожна є поема! »(XIII, 121).
Аріна Родіонівна була, мабуть, талановитої сказительницей з виразною манерою виконання і різноманітним репертуаром.
джерело
Головний сенс розумових зусиль Пушкіна в цей час зосереджений на тому, щоб зрозуміти ту силу, без якої будь-який політичний протест заздалегідь приречений, - зрозуміти народ. Положення його як мислителя змінюється: на півдні він був в натовпі друзів, і головне завдання полягало в тому, щоб не відстати, тепер він усвідомлює, що вирвався вперед, йде один і саме на нього покладена важка праця Пізнання.
У цій ситуації Думка стає головною зброєю. На півдні співвідношення поета і політика малювалося так: політик-конспіратор знає шляхи і цілі, а поет - його помічник - поширює ці ідеї серед читачів, надихає і запалює бійців перед битвою. Його завдання почесна, але головна справа (масонський) роблять Орлов або Пестель, Н. Тургенєв або Н. Муравйов. Пушкіна бачили - агітатором.
Але картина постала Пушкіну далеко від шуму натовпу малюється в іншому світлі: шляхи ще належить дізнатися, способи - зважити; головна справа в тому, щоб зрозуміти, що ж таке народ, і бути зрозумілим їм. У цих умовах думка стає найважливішим дією, і саме поет-мислитель, озброєний суворої правдою свого мистецтва, перетворюється в передового борця.
Рилєєв закликає Пушкіна написати поему в декабристської дусі:
... ти близько Пскова: там задушені останні спалаху російської свободи; справжній край натхнення - і невже Пушкін залишить цю землю без поеми (XIII, 133).
Пушкін не написав поеми про Псковської республіці, він написав «Бориса Годунова», що не сповідь романтика, котрий має історією як засобом, а драму-дослідження. Історія, як і фольклор, виявляється для Пушкіна шляхом до пізнання народної психології, а історичне минуле, вивчене без романтичної упередженості, - засобом пізнання сьогодення. Не випадково, саме в Михайлівському він все змінює: своє ставлення до поглядів декабристів, до масонства і до царя.
Пушкін і масони
Збори масонів за часів Олександра I. Картина А.В.Моравова. джерело
Дуже критичний Микола Гоголь, ще за життя Пушкіна про нього написав:
Пушкін є явище надзвичайне і, можливо, єдине явище російського духу: це російська людина в кінцевому його розвитку ...
Почути від Миколи Гоголя таку похвалу було величезною рідкістю. Пушкін ж написав хвалу Петру Першому в своїй «Полтаві», але коли імператор дозволив йому працювати в архіві, то А.С. Пушкін дивно швидко і точно розібрався в історії Росії і в своїй замітці «Про історію народу Російського Польового» він пояснив:
З Федора і Петра починається революція в Росії, яка триває до цього дня.
Засланий на заслання з Польщі в Петербург знаменитий польський поет А. Міцкевич став одним Пушкіна і свідчив:
Коли він говорив про питання іноземній і вітчизняної політики, можна було думати, що чуєте змужнів в державних справах людини.
І цінність в тому, що Пушкін зайшов в масонство, розібрався, все зрозумів, і, не дивлячись на те, що багато його друзі полягали в масонських організаціях, засудив масонів і від них пішов.
Якщо в особі Імператора Миколи I російська верховна влада перестає бути джерелом європеїзації Росії і прагне викорчувати згубні наслідки Петровської революції, то в особі Пушкіна російська культура долає згубні духовні наслідки Петровської революції і відновлює зв'язок з давніми традиціями самобутньої російської культури. Пушкін - самий російська людина свого часу.
Він раніше всіх, перший зжив трагічні духовні наслідки Петровської революції і відновив гармонійний духовний образ російської людини. До моменту придушення масонської змови декабристів Пушкін відкидає весь цикл політичних ідей, викоханих масонством, і пориває з самим масонством.
Пушкін засуджує революційну спробу пов'язаних з масонством декабристів, і взагалі засуджує революцію як спосіб поліпшення життя.
джерело
Пушкін радісно вітає виникло в 1830 році у Миколи I намір «організувати контрреволюцію - революції Петра I» (Див .: лист Пушкіна П. Вяземському в тому 1830 г.). З лав масонства Пушкін переходить в табір прихильників контрреволюції, тобто виявляється в одному таборі з Миколою I.
Василь Іванов (1885 - 1944) в дослідженні «Від Петра Першого до наших днів» (1934) пише:
Самий кардинальне питання про ту роль, яку зіграло в житті і смерті поета масонство, - навіть не був поставлений. Але ж тим часом з раннього віку і аж до самої смерті Пушкін, в тій чи іншій формі, весь час стикався з масонами і ідеями, що виходили від масонських або навколомасонських кіл ». - «Батько поета, Сергій Львович Пушкін, типовий вольтер'янець ХVIII століття, в 1814 році вступає в Варшаві в масонську ложу« Північного Щита », в 1817 році ми бачимо його в шотландської ложі« Олександра », потім він перейшов з неї в ложу« Сфінкса », в 1818 році виконував посаду другого Стуарт в ложі« Північних друзів ». Не менш діяльним масоном був і дядько поета - Василь Львович Пушкін. У масонство він вступає в 1810 році. З цього часу його ім'я зустрічається в списках ложі «Сполучені друзі». Потім він іменується членом Петербурзької ложі «Єлисавети до Чесноти», а в 1819-1820 рр. був секретарем і першим Стуарт в ложі «Тих, хто шукає Манни ...».
Пушкін з Кишинева переїхав на Кавказ, потім на Чорне море в Одесу, а потім попався на крамольною листуванні, і в 1824 році влада йому наказали жити в його селі Михайлівському в Псковській губернії, де життя на самоті і в думах дуже пішла йому на користь. Видно було, що в рік повстання декабристів Пушкін думав про витоки цього революційного руху - про ліцейських вчителів:
... Куніцину дар серця і вина!
Він створив нас, він виховав наш полум'я,
Поставлено їм наріжний камінь.
джерело
Старі друзі - «брати по розуму», і в далеке Михайлівське до нього приїжджали. Але з Пушкіним відбувалися «дивні» зміни, його погляди змінювалися. Коли його відвідав взимку 1825 року масон-декабрист Пущин, то відзначив, що А. Пушкін сильно змінився, зникла його легковажність і легковажність, і він став «серйозніше, простіше і розважливі».
Пушкін уважно поставився до російської мови, його цінності, і по гідності оцінив заслуги видатного слов'янофіла А.С. Шишкова:
Цей старець доріг нам: він блищить серед народу ...
Щось сталося у свідомості підростаючої і самостійно думаючого Олександра Пушкіна, він захопився історією Росії, з великим інтересом прочитав усі томи «Історії ...» Карамзіна і так відгукувався про своє читанні:
Слідувати за думками великої людини є наука сама цікава,
Пушкін зазначив неприємну, дурну критику цього наукового праці Карамзіна його однодумцями - декабристами.
Молоді якобінці обурювалися; кілька окремих роздумів на користь самодержавства, красномовно спростовані вірним розповіддю подій, - здавалися їм верхи варварства і приниження,
- писав розчарований декабристами Пушкін, який своїм світоглядом все далі від них віддалявся:
Чи не дорого ціную я гучні слова,
Від яких не одна паморочиться голова ...
І мало горя мені, вільно чи друк
( «З Пиндемонти»).
Ймовірно, О. Пушкін прийшов до висновку, що пізніше озвучив Н. Бердяєв в «Царстві духу ...»:
Ліберали звичайно розуміють свободу як право, а не обов'язок, і свобода для них означає легкість і відсутність утисків, тоді як свобода (і це відповідає російському розуміння свободи) - не право, а обов'язок (відповідальність) ...
Пушкін філософськи переосмислював дійсність, кардинально змінював свої погляди і вже писав:
Зітхнувши, залишив я інші заблужденья,
Ворогів моїх зрадив прокляттю забуття,
І мережі розірвав, де бився я в полоні,
Для серця нову куштуючи тишу ... ( «Чаадаєву»).
Далеко від столиці та інших міст, в сільській тиші допитливий розум Олександра Пушкіна, наодинці з самим собою і з Світом не міг не замислитися над глобальними загальними законами Всесвіту і, вийшовши вночі до зірок, вдивляючись їм в очі, цілком міг прийти до правильних висновків.
Пушкін відхрестився від декабристів і їх критикував. У листі своїй довіреній Жуковському 7 березня 1826 року пояснював:
Бунт і революція мені ніколи не подобалися, але я був в зв'язку майже з усіма, і в листуванні з багатьма змовниками. Все обурливі рукописи ходили під моїм ім'ям, як все сороміцькі ходять під ім'ям Баркова.
Відповідно змінилося ставлення Пушкіна і до імператора, який гідно повів себе під час заколоту:
Ні, я не льстец, коли цареві
Хвалу вільну складаю:
Я сміливо почуття висловлюю,
Мовою серця кажу.
Його я просто полюбив ... ( «Друзям», 1828).
І цілком закономірно, а в очах його колишніх товаришів - «ганебно» прозрів А. Пушкін в 1826 році написав розкаявся лист імператору Миколі Першому, в якому погодився з його Маніфестом від 13 липня 1826 року, що причина бунту заколотників в «нестачі твердих знань» , в «згубної розкоші полупознаній, цей порив мрійливої крайності, яких початок є псування вдач, а кінець - погибель». Більш того, і «обурливі» - Олександр Пушкін став публічно демонструвати свою нову світоглядну позицію, що виразилося в його несподіваної критиці А.Н. Радищева (1749 - 1802), який став масоном-мартинистов ще в університеті в Лейпцигу, за його «Подорож до Москви». Пушкін:
Вчинок його завжди здавався нам злочином нічим не вибачався, а «Подорож до Москви» досить посередньої книгою ...
Імператор Микола Перший уважно поставився до листа А. С. Пушкіна. В Михайлівське раптово прибув кур'єр і запросив Пушкіна до царя в Москву. Пушкін поїхав, і 8 вересня 1826 в Чудовому монастирі відбувся між ними довгий і відверту розмову, який змінив багато.
... Що ж до тебе, Пушкін, то ти вільний. Я забуваю минуле, давно вже забув. Не бачу перед собою державного злочинця, бачу лише людини з серцем і талантом, бачу співака народної слави, на якому лежить високе покликання - запалювати душі вічними чеснотами заради великих подвигів. Тепер ... можеш йти! Де б ти не оселився, - бо вибір залежить від тебе, - пам'ятай, що я сказав і як з тобою вчинив, служи батьківщині думкою, словом і пером. Пиши для сучасників і для потомства, пиши з усім повнотою натхнення і досконалої свободою, бо цензором твоїм - буду я.
Після цієї розмови Микола I став його опікуном до його загибелі, дозволив йому жити, де хоче і надавав йому велику допомогу, в тому числі і фінансову.
Государ поводився по відношенню до нього (Пушкіну) і до всієї його сім'ї як Ангел,
- писала Катерина Андріївна Карамзіна.
Дозволивши Пушкіну користуватися державним архівом і зайнятися улюбленою історією, Микола I сприяв подальшому зростанню знань Пушкіна, звідси і такий прогрес в розумінні Петра «Великого» з «Полтави» написаної в 1828 році до «Мідного вершника» в 1833 році.
Вольтер'янці і масони не пробачили Пушкіну, що він повернувся спиною до масонських ідей революційних перетворень Росії, що він з симпатією висловлювався про духовний вигляд пригнічувача повстання декабристів - Миколи I. Зрозумівши, що в особі Пушкіна вони набувають небезпечного ворога, масони вдалися до свого улюбленого прийому політичної боротьби - до наклепів. У хід пускаються плітки про те, що Пушкін купив розташування Миколи I ціною плазування, підлабузництва і шпигунства.
Між вищим світлом, який поет називав «притоном дрібних інтриганів, ненависників і негідників», і Пушкіним йшла постійна і запекла боротьба, але боротьба нерівномірна: Пушкін боровся поодинці, йому морально співчували і підтримували близькі, щиро до нього розташовані друзі, - проти поета орудував змова - масонська мафія, яка мала владу і вплив, яка щільною стіною оточила самодержця і створювала між ним і поетом непроникну стіну »(В. Іванов. Пушкін і масонство).
Багаторічні переслідування Пушкіна в 1837 році закінчуються його вбивством.
Післямова
Михайлівське було для Пушкіна безмірно дорогий часткою рідної батьківщини, великим сином якого він став. Тут він побачив народне життя, сільський побут, захоплюючу красу російської природи.
Згадуючи в 1835 році своє життя в Михайлівському, Пушкін писав:
Але тут мене таємничим щитом
Святе провидіння осінило,
Поезія, як ангел-Утішитель,
Врятувала мене, і я воскрес душею ... ( «Знову я відвідав ...»).
В псковської глушині, слухаючи няню і співаків, придивляючись до життя мужиків, читаючи літописи, відтворюючи один з найважчих, переломних моментів російської історії, Пушкін знову відчув живу силу російської держави і знайшов для неї вираз в «Годунові». З тих пір і до кінця життя він в думках не відділяв себе від імперії.
Після Михайлівського він не написав жодної богохульственно рядки, які раніше, на потіху хвилинних друзів юності, легко злітали з його пера.
Роки заслання народили великого російського поета - О.С.Пушкіна.
Тому невипадково «Не заросте народна стежка» в ці дивовижні місця, де «.. російський дух, де Руссю пахне ..», які сформували його як поета Російської Цивілізації.
джерело
Відвідайте ці заповідні пушкінські місця, де зміцнів талант великого поета.
Живу, пишу не для похвал
Але я б, здається, хотів
Сумний жереб мій прославити,
Щоб про мене, як вірний друг,
Нагадав хоч єдиний звук ...
джерело Все нагадує нині в Михайлівському про Пушкіна: природа, оспівана його віршами, і самі вірші, які звучать в екскурсіях.
Місця, яким знайоме Пушкінське натхнення, з 1922 року є заповідником «Михайлівське», овіяні народною любов'ю і викликають інтерес не тільки у російських любителів поезії, а й у всьому світі.
матеріали:
С.С.Гейченко «Пушкіногорье»
http://www.e-reading.by/bookreader.php/1033180/Geychenko_-_Pushkinogore.html
Музей-заповідник О.С.Пушкіна
http://pushkin.novgorod.ru/push_in_mikh.htm
Пушкін і масони
https://www.kramola.info/vesti/rusy/pushkin-i-masony
Пушкін і масонство
http://www.pokaianie.ru/article/masons/read/6219
Пушкін в Михайлівському
http://www.den-za-dnem.ru/page.php?article=240
У Михайлівському. 1824 - 1826
http://www.booksite.ru/localtxt/pus/kin/bio/gra/phy/lotman/6.htm
