Періодика початку XX століття про народне пияцтво і боротьбі з ним
Алкоголізм відноситься до числа найбільш поширених негативних соціальних явищ російського суспільства. Ні для кого не секрет, що зараз в нашій країні пияцтво досягає величезних масштабів. І якщо в перші десять років після розпаду Радянського союзу не було ніякої роботи щодо викорінення алкоголізму, то вже починаючи з 2000-х років ведеться політика щодо викорінення цього жахливого недуги.
Звичайно, не можна сказати, що і в попередні роки не було зроблено ніяких зусиль, щоб хоч якось протистояти цьому злу. Найбільш відома антиалкогольна кампанія періоду 1985-1987 років, що мала місце в самому початку Перебудови. 7 травня 1985 року були прийняті Постанови ЦК КПРС, в яких пропонувалося всім партійним, адміністративним і правоохоронним органам рішуче і повсюдно посилити боротьбу з пияцтвом і алкоголізмом, причому передбачалося значне скорочення виробництва алкогольних напоїв і числа місць їх продажу, а також дозвіл на таку торгівлю тільки в певний час доби. Були прийняті жорсткі заходи проти розпивання спиртного в парках і скверах, а також в поїздах далекого прямування. Спіймані в п'яному вигляді мали серйозні неприємності на роботі. За вживання спиртного на робочому місці звільняли з роботи і виключали з партії. Були заборонені банкети, пов'язані із захистом дисертацій, стали пропагуватися безалкогольні весілля. З'явилися так звані "зони тверезості", в яких спиртне не продавали.
Зараз наша держава намагається почати боротьбу з пияцтвом схожими методами: заборонено продаж алкогольних напоїв після 23:00 і до 8:00. У 2012 році вступив в силу Федеральний закон про державне регулювання виробництва та обігу алкоголю, який прирівняв до цієї категорії пиво і встановив істотні обмеження на його продаж і вживання. Також заборонено розпивати алкоголь (в тому числі і пиво) в громадських місцях і місцях великого скупчення людей, заборонена реклама алкогольних напоїв у денний час.
***
Читайте також по темі:
***
На жаль, вживання спиртних напоїв для багатьох є невід'ємною частиною будь-яких урочистостей, та й взагалі вважається, що пляшка пива - найпростіший спосіб відпочити і розслабитися. Це сформований світогляд, з яким необхідно боротися в першу чергу. Суспільство не засуджує питущого людини, а тільки намагається ускладнити шлях видобутку звеселяючого напою. Звичайно, не можна сказати, що ця проблема ніяк не наважується. Зараз можна побачити багато соціальної реклами, розвішаної по містах, яка намагається вказати на страшні наслідки не тільки алкоголізму, але куріння і наркоманії. Однак безпосередньо людиною і його світоглядом займається Російська Православна Церква. 31 березня 2009 по пропозицією Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила утворений Церковно-громадської ради із захисту від алкогольної загрози. У багатьох храмах відкриваються суспільства по боротьбі з пияцтвом, в яких священики працюють з людьми, готовими боротися з алкогольною залежністю.
Якщо подивитися, як було хоча б 100 років тому, то видно, з якою зацікавленістю і тоді суспільство вирішувало тоді цю проблему. Розглянемо ж, як обговорювалося це питання в пресі тих років і які методи боротьби з пияцтвом пропонувалися. Звичайно, багато з тих пір змінилося, однак досвід минулого необхідно враховувати - і не тільки для того, щоб не повторювати знову ті ж помилки, але і для того, щоб використовувати те вдале і плідну, що може бути застосовано і в сучасних умовах.
З кінця XIX століття в Росії стала все більш широко обговорюватися проблема народного пияцтва. Багато представників культури, медицини та освіти присвячували цьому питанню статті і брошури, закликаючи народ до тверезого способу життя. Російська Православна Церква, зі свого боку, намагалася вирішувати цю національну проблему, спираючись на християнське віровчення.
Пияцтво корінь усякого зла: дореволюційні російські антиалкогольні плакати
"Наші сучасники одностайно сходяться в думках, що пияцтво - таке зло, яке захоплює всі сторони людського буття, руйнує його матеріальний добробут, фізичний, розумовий і моральне. Підриваючи сили людей, алкоголь готує кволе, хворе тілом і духом потомство, сіє хвороби і смерть , виробляє щорічно десятки тисяч душевнохворих і злочинців, наповнює в'язниці, лікарні і каторжні місця "[1]. Ця животрепетна тема починає обговорюватися в суспільстві. Лікарі в першу чергу пишуть про шкоду алкоголізму тілу, священики закликають очистити душу від згубної пристрасті пияцтва. Багато діячів культури говорять про безнравственном поведінці, педагоги плачуть про тисячі безграмотних людей. В "Московських церковних відомостях" за 1892 рік публікується замітка про те, що "в березні місяці майбутнього року передбачається скликати з'їзд громадських діячів і лікарів для з'ясування різних питань, що стосуються боротьби з алкоголізмом огляду на місцеві умови. В програму занять з'їзду увійде обговорення питань: а) про продуктах і напоях, які не містять спирту і можуть служити засобом боротьби з пияцтвом; б) про протидію пияцтву за допомогою виховання, народних читань і т.п .; в) про лікувальні заклади та системах лікування алког Олика; г) про найкращі способи залучення громадських сил до справи боротьби з пияцтвом і д) про заходи, спрямовані до зменшення споживання пива і т.д. " [2].
Жінка, що п'є абсент. Пабло Пікассо (Pablo Picasso), 1901
У нашій країні, незважаючи на лояльне ставлення до алкоголю, завжди знаходилися противники цього небезпечного напою. Боротьба за тверезість нації була для них важливою життєвою завданням. "Мисляча людство" поступово починає видавати статті, книги та брошури, в яких розглядаються ті чи інші проблеми, пов'язані з надмірним вживанням алкоголю. "Алкоголізм чіпко і глибоко переплелася з народними звичаями, став, так би мовити, життєвим супутником", - з гіркотою пише московський лікар Олександр Михайлович Коровін [3], який присвятив цій проблемі не одну статтю, показуючи, що спиртні напої стали, на жаль, невід'ємною частиною життя російського народу. Відомий публіцист Д.Н. Бородін також бив на сполох: "Сучасне вживання алкоголю загрожує перейти в небезпечну виразку" [4]. І автори багатьох інших статей і брошур застерігали: вино губить тілесне здоров'я людей, губить розумові здібності, губить добробут сімей, і що найжахливіше - губить душу людей; згубно впливає алкоголь і на потомство. "Алкоголізм має дуже шкідливий вплив на молоде покоління, на дітей. Алкоголь надає шкідливий вплив на різні сторони суспільного життя", - пише російський економіст професор Іван Христофорович Озеров [5].
Алкоголь. Ернст Філіп Захарі (Philippe Zacharie), 1909
Багато церковні діячі присвячували свої проповіді гріха пияцтва, виходили брошури з Душеполезное статтями, спрямовані на викорінення цієї недуги. Церковна печатка не мовчала і закликала народ схаменутися. Святий праведний Іоанн Кронштадтський присвятив боротьбі з пияцтвом не одну свою проповідь. Він бачив, як ця хвороба все більше і більше розвивалася: "Пияцтво вкрай здолало їм (народом. - А.К.), особливо приїжджими селянами і морськими солдатами. Пройти не можна кроку, щоб не зустрітися з п'яним повсякчас - в свято і будні, вранці, вдень і ввечері і навіть вночі "[6]. Батюшка Іоанн в своїх численних проповідях, а також в знаменитій книзі "Моє життя у Христі" вчив і наставляв про те, як слід поводитися з тими, хто прихильний пияцтва. На його думку, їх ні в якому разі не можна докоряти, потрібно тільки молитися про напоумлення стражденних.
Московський митрополит Володимир (Богоявленський) багато свої проповіді присвятив цю недугу. "У отруйних випарах алкоголю отруюються всі кращі сили нашого народу. Чи не приховано і не нишком діє ця зараза, але вільно і відкрито здійснює вона свою руйнівну справу і викрадає щорічно набагато більш жертв, ніж яка-небудь повальна чума і холера. І, проте, яке велике ще осліплення, байдужість і бездіяльність щодо цієї небезпеки! " - зауважував владика [7]. Він попереджав, що боротися з алкоголізмом дуже важко і складно, що потрібно збирати всі кращі сили нашого суспільства і спрямовувати їх на викорінення цієї страшної хвороби. Так вважав за потрібне не один священномученик митрополит Володимир, а й багато інших архієреї Руської Церкви, які діяльно брали участь у лікуванні виразок, викликаних пороком пияцтва. У промові владики Арсенія (Стадницького) при відкритті Всеросійського противоалкогольного з'їзду говорилося: "У відповідній обстановці, яку дає Церква, і під її благодатним впливом дає обіцянки утримуватися від пияцтва зміцнюється мало-помалу і нарешті зовсім відстає від цієї вади. Вчинок веде до звички, звичка створює характер, а характер створює людини в повному християнському розумінні цього слова "[8].
Життя тверезого і п'яниці: дореволюційні російські антиалкогольні плакати
З гіркотою про це згубний для народу пороці свідчив митрополит Макарій (Невський): "Про простому народі з жалем повинна сказати, що він спився і зіпсувався. Він пропиває своє надбання, свої пожитки, він п'є з горя, п'є з радості; все угоди відбуваються у нього не інакше як з випивкою "[9].
Звичайно, не тільки вища церковна влада закликала народ одуматися і перестати вживати спиртні напої. У періодиці початку XX століття можна побачити статті священиків, присвячені згубної хвороби. "Якщо скласти докупи всі майно, яке пропивається на Русі, то утворюються ті мільйони, якими вільно можна було б прогодувати всіх голодуючих" [10]. Пишеться не тільки про мільйони, які можна було б витратити на більш гуманні цілі, але і про особисті статки людини, яке він сам міг би вжити на благі речі. А адже страждає не тільки матеріальна сторона життя, а й духовна. Саме пастирі в першу чергу роблять акцент на тому, що, спиваючись, людина губить свою душу. "Якщо медик бачить в алкоголіків хворі організми з хворими органами, якщо економіст бачить в алкоголіків свого роду економічних паралитиков, то пастир не може не помітити, звичайно, в них людей з спадання, а часом хіба з зникаючої народної душею" [11].
Робилися спроби і визначити причини цієї страшної недуги. У чому ж вони бачилися?
Будучи явищем складним, залежним від надзвичайно різноманітних факторів, пияцтво має різні причини в різні часи. На початку XX століття зверталася увага на те, що народ не вміє правильно розпоряджатися тим часом, який у нього вивільняється від праці. І в храм тепер люди ходять все менше, тим самим позбавляють себе можливості організувати своє життя так, щоб просто не залишалося часу на пияцтво. Так, після спільної молитви люди могли б спілкуватися за трапезою. "Багатьох з простого народу захоплює в питні будинки і трактири неробство і невміння чим зайняти себе в недільні та святкові дні, тому в будні, коли він зайнятий домашніми справами і польовими роботами, пияцтво затихає і відновлюється з новою силою з настанням свят" [12] . А ось як описаний престольне свято в одному селі, в якій єдиним місцем відпочинку був шинок: "На вулиці все п'яні: мужики, баби, підлітки. Одні ще сяк-так тримаються на ногах, інші заспокоїлися в грязі, третє рве, а над усім варто п'яний гомін, що покриваються добірної лайкою "[13]. Так вели себе люди на вулиці. У хатах було не краще: "Посеред статі хропе п'яний дід, а восьмирічна онучка смикає його за ноги, примовляючи:" Тепер я тебе не боюся ". В іншій хаті буяє молодий мужик. Він побив матір, дружину і відбивається тепер від напівп'яних сусідів, прийшли втихомирювати його. У третій ще йде пиятика "[14]. І це ще не найстрашніші картинки "культурного вихідного дня" простого селянства, якому, крім як в шинок, і податися нікуди.
Пияцтво корінь усякого зла: дореволюційні російські антиалкогольні плакати
Робочий люд справляє свята не менш "гідно": "Хто знає життя околиць Москви, хто бачив, як в свята і в дні після свят ходить тут п'яними натовпами майстровий люд, хто був свідком всіх звичайних тут бійок і сварок ..." [15 ] Неважко уявити, які стосунки складалися між подружжям в сім'ях таких "горе-робітників": їхні жінки, та діти боялися п'яного чоловіка і батька, який і бив їх, і знущався над ними; часто доводилося голодувати, тому що заробіток чоловік пропивав. І таких сімей в той час була переважна більшість. Пияцтво доходило в людях все людське, і заради ще однієї чарки вже зовсім очманілий чоловік був готовий на будь-які звірства навіть проти своїх рідних.
І.Х. Озеров бачить причини алкоголізму робітників у тому, що вони поміщені в жахливі умови життя. Вся побутова обстановка викликає прагнення до сп'яніння, робочий шукає забуття, щоб хоч на час відмовитися від гнітючих думок. Безнадія такого становища, на думку Озерова, найменше сприяє утриманню. "Навіщо ж позбавляти себе тих насолод, які дає алкоголь, коли життя зовсім позбавлена фарб?" - запитував вчений [16].
При цьому було очевидно, що алкоголізація населення глибоко корениться в деяких явищах історично сформованого укладу життя. Як писали "Московські церковні відомості", в селах вважають "одною з головних причин до крайніх меж розвиненого пияцтва - шинки" [17]. У XX столітті шінкарство стало синонімом забороненою, "з-під поли", продажу самогонки. Шинкарі не зупинялися ні перед чим. Вони не дивилися на покупця, не вдавалися в його проблеми і турботи, не бачили подальших для нього наслідків. Установка була одна - продати, і швидше, "вогняну воду".
Церква, звичайно, звертається, насамперед, до духовного стану людей, тому і першопричину пияцтва бачить в зубожінні віри і втрати інтересу до духовного розвитку і вдосконалення. Це зазначає митрополит Арсеній (Стадницький): "Пияцтво є не тільки хвороба, але і порок, моральне розтління народу, яке є результатом багатьох причин, але переважно - занепаду віри. Мораль народу спочиває, перш за все, на релігійному грунті" [18]. Про те ж пише і член Синоду архієпископ Никон (Різдвяний). У проповіді з промовистою назвою "Зубожіння віри" він говорить про те, наскільки народ відійшов від Церкви, і пояснює, що все безчинства кояться, тому що люди перестали керуватися церковними законами: "На наших очах убожіє віра в середовищі віруючих, гасне духовне життя, втрачається поняття про цьому житті "[19].
У книзі Н. Колосова описується життя одного парафіяльного священика, отця Костянтина. Батюшка прагне оживити життя приходу, згуртувати громаду, але з гіркотою зауважує, як в його прихід стає менше прихожан, люди перестають відвідувати храм Божий: "А люди відвідував храми все менше і менше. Молодь майже зовсім не ходила. І взагалі він помічав занепад релігійного духу в самій духовному середовищі "[20]. Не дивно, що занепад віри призводить до падіння моральності. Адже людей перестала утримувати від пристрастей церковне життя, яка своїм суворим статутом, постами, молитвою і покаянням могла вгамувати в людині бісівські пристрасті.
Підкреслюючи безумовний і різнобічний шкоду пияцтва, церковні та громадські діячі пропонували цілий ряд заходів по боротьбі з ним. Так, митрополит Арсеній (Стадницький) вказував: "Для боротьби з пияцтвом, цим історичним і сучасним лихом, повинні бути мобілізовані всі сили, повинні бути прийняті різні заходи - це заходи загальнодержавні, громадські, потім моральні і індивідуальні" [21]. Але, як зауважував митрополит Володимир (Богоявленський), в першу чергу необхідно змінити свідомість людей, а точніше - змінити їхнє ставлення до спиртного. Потрібно не втомлюватися пояснювати, що надмірне вживання спиртних напоїв є страшним пороком, засудженим в суспільстві. "Необхідно усунути помилкове погляд на спиртні напої, панівне в нашій батьківщині, і тоді легше буде змінити звичаї і звичаї і ввести кращі закони і правила і швидше можна буде застосовувати їх до життя. Громадська думка є одна із самих найбільших сил, що дають напрямок життя, а воно у нас досі ще в дружнє ставлення з алкоголем, так що можна без порушення правди сказати: воно підтримує і розвиває пристрасть до пияцтва з усіма її наслідками - у великих і малих, у багатих і бідних "[22].
Хміль-вино: дореволюційні російські антиалкогольні плакати
Підтрімує Цю ідею и економіст І.Х. Озеров: "Суспільство має пробуджуваті и погліблюваті в своєму середовіщі самосвідомість про шкоду алкоголізму" [23]. Іван Христофорович считает, что ще не скоро настане протверезіння народу, но громадськість винна до цього прагнуті різнімі способами. Професор Д.М. Бородін пропонує ряд заходів, які повинні сприяти боротьбі з алкоголізмом: "Коли нам вдасться знищити вживання спиртних напоїв, поліпшити гігієнічні умови праці, розширити народну освіту, полегшити вільний вибір, нормальне зачаття, здорове народження дітей - тоді людство воскресне і зміцніє вже через кілька поколінь "[24]. Звичайно, це погляд саме лікаря, який в першу чергу звертає увагу на тілесний шкоду алкоголю.
Ще одним способом боротьби з пияцтвом, на думку І.Х. Озерова, може стати підвищення культурного рівня населення: "Можна багато чого зробити на грунті підняття загальної культури. Потрібно дійсно не шкодувати коштів на підняття народної освіти, пристрій бібліотек, народних читань і т.д. Треба боротися з алкоголізмом чи не механічними засобами, а органічними" [25]. На "пристрій чайних, корисне само по собі в сенсі доставляння дешевого напою", звертав увагу А.Ф. Коні в своїй статті про боротьбу з народним пияцтвом [26].
Питання про огорожі молоді від вживання спиртних напоїв ставилося в багатьох статтях і брошурах. Професори, лікарі та економісти перш і найчастіше закликають звернути увагу саме на молодь, яка спивається не менш дорослого населення. У молоді вони бачать майбутнє країни і побоюються, що такими темпами скоро все населення почне вимирати. "На жаль, роль, яку відіграє алкоголь серед нашої молоді, представляє одну з найсумніших глав цієї сумної історії. Але є засіб вибратися з цього дурманного болота - це утворення серед нашого юнацтва товариств утримання", - професор Бородін [27]. Доктор А.М. Коровін теж був упевнений, що "саме з молоді-то і потрібно починати боротьбу з ворогом, що саме тут лежить центр антиалкогольного руху, що залишати молодь беззахисною проти страшних спокус з боку питних звичок дорослих, поблажливо дивитися і не забороняти вільного відвідування молоддю певних, трактирів і тому подібних місць розпусти пияцтва, не дозволяти молоді брати участі в русі, яке врятує їх душу і тіло, не дозволяти в той час, коли самотній, навіть дорослий, людина потребує моральної, товариш еской підтримки серед полчищ, отруюють алкоголем, - великий гріх дорослих проти своїх дітей "[28].
Як громадські, так і церковні публіцисти велике значення в справі боротьби з пияцтвом надавали створенню товариств тверезості. На думку А.М. Коровіна, "товариства тверезості є кращими провідниками знань і моральних начал, створюють ту нову гігієнічну бадьорить атмосферу, де простий народ починає жити тими сторонами своєї душі, які інакше ніколи б в ньому не прокинулися і не долучили б його до загальнолюдських ідеалів" [29] . І.П. Мордвинов зазначає, що нам слід брати приклад з Англії, де одним з основних заходів боротьби з алкоголізмом є Товариство тверезості, члени якого подають приклад особистого утримання [30]. Митрополит Володимир (Богоявленський) дає напуття священикам, які готові боротися з пияцтвом, підкреслюючи, що "установа товариств тверезості на засадах релігійних становить одне з могутніх засобів боротьби за тверезість, і тому дуже бажано, щоб ці суспільства засновувалися при кожній церкві і, по можливості , під головуванням самого священика "[31].
Детально на різнобічному значенні товариств тверезості зупиняється в своїй роботі священик Костянтин Ветлін: "У кожній парафії повинні бути негайно організовані товариства тверезості під керівництвом пастирів церкви, і весь клір повинен бути покликаний до служіння справі боротьби з алкоголізмом шляхом особистої тверезого життя ... Товариства тверезості тобто, по-перше, моральний союз людей, які поставили собі за мету шляхом взаємної братньої підтримки здійснити сполучну всіх ідею ... Товариства тверезості, крім того, являють собою кооперативні підприємства для досягнення деяких цілей практичного характеру "[32]. Там можна було б роздавати літературу з медицини, проводити релігійно-моральні бесіди, допомагати нужденним грошима, влаштовувати вечори і концерти, тим самим займаючи вільний час непитущих. Крім того, на думку отця Костянтина, кооперативні підприємства взагалі грають виховну роль: люди вчаться віддавати свої кошти для блага колективу, при цьому успіх діяльності колективу обумовлює їх особистий успіх і, навпаки, громадська невдача позначається на добробуті кожного з них: "Кооператив є прекрасною школою для виховання в людях почуттів християнського альтруїзму, християнської взаємодопомоги "[33].
У публіцистиці кінця XIX - початку XX століть проблема алкоголізму і боротьби з ним отримала різнобічне висвітлення. Доктора в першу чергу намагалися донести до людей думку про те, якої шкоди приносять спиртні напої організму, вчителі наполягали на освіту народу, економісти і юристи доводили, що побутові умови є однією з головних причин пияцтва, священство починало боротьбу за душу алкоголіків. Проте всі вони сходилися в одному: майже в кожній роботі однієї з найважливіших заходів боротьби з алкоголізмом визнається освіту товариств тверезості, в рамках яких можуть бути найбільш ефективно реалізовані і всі інші методи боротьби з пияцтвом: підвищення культурного рівня, організація тверезого дозвілля, поширення тверезницькою літератури, виховання молоді, матеріальна взаємодопомога і духовно-моральне вдосконалення членів суспільства. На мій погляд, товариства тверезості є однією з необхідних заходів для вирішення проблем з пияцтвом. Той досвід освіти і роботи товариств може послужити зараз для нас хорошим приклад для боротьби з алкоголізмом.
Анна Кропоткіна
Православие.Ru - 27.12.2012.
Використана література
1. Булгаковський Д.Г. Горе бідолашна. СПб., 1902. С. 5-6.
2. Московські церковні відомості. 1892. № 34. С. 436.
3. Коровін А.М. Рух тверезості в Росії. СПб., 1900. С. 4.
4. Бородін Д.Н. Професор А.Форель з питання про боротьбу з пияцтвом. СПб., 1903. С. 6.
5. Озеров І.Х. Алкоголізм і боротьба з ним // Атлас діаграм з економічних питань. Вип. VII. СПб., 1914. С. 6.
6. Іоанн Кронштадтський. Слово проти пияцтва. Казань, 1893. С. 6.
7. Володимир (Богоявленський), митрополит. Не можна врятуватися самотужки // Тверезе слово. Єкатеринбург, 2008. № 9. С. 25.
8. Церковні відомості. 1912. № 34. С. 1 344.
9. Макарій (Невський), митрополит. За що винні ми? // Церква і демократія. М. 1996. С. 60-61.
10. Московські церковні відомості. 1908. № 2. С. 51.
11. Московські церковні відомості. 1910. № 41. С. 772.
12. Московські церковні відомості. 1890. № 36. С. 432.
13. Булгаковський Д.Г. Горе бідолашна. С. 25.
14. Там же.
15. Московські церковні відомості. 1911. № 2. С. 47.
16. Озеров І.Х. Алкоголізм і боротьба з ним. С. 68.
17. Московські церковні відомості. 1912. № 6. С. 173.
18. Голос Церкви. 1912. № 9. С. 59.
19. Голос Церкви. 1912. № 7. С. 64.
20. Колосов Н. Отець Костянтин. Нарис з сучасного життя духовенства. М., 1909. С. 40-41.
21. Голос Церкви. 1912. № 9. С. 53.
22. Голос Церкви. 1912. № 5. С. 49.
23. Озеров І.Х. Алкоголізм і боротьба з ним. С. 7.
24. Бородін Д.Н. Професор А.Форель з питання про боротьбу з пияцтвом. С. 11-12.
25. Озеров І.Х. Алкоголізм і боротьба з ним. С. 29.
26. Коні А.Ф. Вибране. До історії нашої боротьби з пияцтвом. М., 1989. С. 81.
27. Вісник тверезості. 1909. № 179-180. С. 45.
28. Коровін А.М. Рух тверезості в Росії. С. 8.
29. Там же. С. 6.
30. Мордвинов І.П. Алкоголізм і робочі. Пг., 1916. С. 4.
31. Голос Церкви. 1912. № 5. С. 52.
32. Ветлін К., священик. Товариства тверезості і кооперації. Твер, 1913. С. 4.
33. Там же.
Читайте інші Публікації розділу "Православ'я про наркоманію, алкоголізм, тютюнопаління та зцілення від цих душевних хвороб"
У чому ж вони бачилися?Quot;Навіщо ж позбавляти себе тих насолод, які дає алкоголь, коли життя зовсім позбавлена фарб?
За що винні ми?
