"Самопізнання" - це в якомусь сенсі автобіографія, але автобіографія не зовсім звичайна. Її автор, добре відомий і в Росії, і в світі релігійний філософ Микола Олександрович Бердяєв, відразу попереджає читача: "Я ніколи не писав щоденника. Я не збираюся публічно каятися. Я не хочу писати спогадів про події життя моєї епохи, він не такий моя головна мета. це не буде і автобіографією в звичайному сенсі слова, що розповідає про моє життя в хронологічному порядку. Якщо це і буде автобіографією, то автобіографією філософської, історією духу і самосвідомості ". 
Метою Бердяєва було зрозуміти для себе і зобразити для читача шлях своєї думки, філософського осмислення навколишнього - своєї епохи, історії людства, нарешті, доль світу в цілому.
Епоха, в яку жив автор "Самопізнання", вельми сприяла подібним роздумів, як і сама біографія філософа. Бердяєв був революціонером і виступав проти революції, він побував на засланні, сидів у в'язниці в царській і в радянській Росії, був вигнаний за кордон, був свідком двох світових воєн ХХ століття, не кажучи вже про інших громадських катаклізмах. Його думка активно відгукувалася на все, що він бачив навколо себе - на прочитані книги, на події в колі мислителів і представників творчості, письменників і поетів, на політичні події і соціальні потрясіння, на релігійні вчення і світські ідеологічні концепції.
Саму книгу Бердяєв починав писати в 1940 році в окупованому німцями Парижі, а закінчував у 1947-му в післявоєнній Європі - в світі, якому вже погрожували нові протистояння наддержав, вчорашніх союзників. У певному сенсі Бердяєв підвів підсумок свого життя і філософської діяльності цією книгою. Він помер в 1948 році, і "Самопізнання" побачило світ уже після його смерті.
На філософське творчість Бердяєва, а особливо на його значення, існує багато поглядів, в тому числі і прямо протилежних. Це не дивно, тому що, з якими б течіями думки Бердяєв не зближувався в той чи інший період своєї творчості, він, в кінцевому підсумку, не вписувався в одне з них. З точки зору матеріалістичної і, особливо, марксистської, Бердяєв, один з перших російських марксистів, пішов в ідеалізм, причому в самий що ні на є "реакційний" - в релігійну філософію. З точки зору суто релігійної (не кажучи вже про саме конфесійну) занадто "некласичними" (щоб не сказати - єретичними) представляються ідеї Бердяєва про зв'язок божественного і людського, про Нестворений свободу і багатьох інших питаннях християнської віри.
Читайте також: Походження тіла і душі: що говорить наука?
Якщо додати до цього манеру Бердяєва висловлювати свою думку з багатьох питань з тим ступенем впевненості і різкості, яка здається йому личить значущості питання, то не дивно, що його тези нерідко викликали не менш різкі оцінки з боку.
Філософська думка Бердяєва, за його власним визнанням, харчувалася протиріччями. Цими протиріччями пронизана і його біографія: молодий аристократ, відправлений на заслання за членство в одному з перших марксистських гуртків Росії, він дуже скоро вступив в ідейний і особистий конфлікт із середовищем революціонерів. У конфлікті, перш за все ідейному, він був і з радянськими керівниками в післяреволюційної Росії, і з емігрантської середовищем, коли опинився за кордоном.
Бердяєв не створив філософської школи, яка могла б розвивати його ідеї, тому що в принципі не був схильний до дії в рамках якої б то не було організації: "Будь-яка ідейна соціальна угруповання, всякий підбір по" вірі "зазіхає на свободу, на незалежність особистості , на творчість ... Будь-яка группировавшаяся маса ворожа свободі. Скажу більше радикально: всяке досі колишнє організоване і організовує Товариство вороже свободи і схильна заперечувати людську особистість ". У цьому висловлюванні Бердяєва видно не тільки його позиція по відношенню до суспільства, але тут же зачіпається і головна з тем його творчості.
У своїх книгах, в тому числі і в "Самопізнанні" Бердяєв зачіпає безліч філософських питань і тем: творчість, історію Росії і світу, політику і суспільні відносини, віровчення християнства і історію церкви, літературу і багато іншого. Але в центрі його думки завжди стоїть ключова тема людської волі.
Тема, настільки головна, що "відштовхує" в сторону такі основні теми класичної філософії, як проблеми буття і пізнання. Точніше, робить їх в сприйнятті Бердяєва другорядними: "Свобода для мене первинні буття. Своєрідність мого філософського типу перш за все в тому, що я поклав в основу філософії не буття, а свободу. У такій радикальній формі цього, здається, не робив жоден філософ ... По суті, я все життя пишу філософію свободи, намагаючись її вдосконалити і доповнити ".
Читайте також: Бестселер про життя ченців від архімандрита
Саме цією обставиною Бердяєв був схильний пояснювати своє філософське самотність. З його точки зору, епоха, в яку йому довелося жити, незважаючи на розквіт різного роду визвольних рухів і революційні вибухи, була ворожа свободі. Ворожа і в своїй суспільній практиці, і в своїй ідеології. Не дивно, що настільки непримиренний захисник особистої свободи і особистої творчості як Бердяєв майже все своє життя перебував в конфлікті практично з усіма інтелектуальними і громадськими рухами.
Книга цікава не тільки тим, що дає можливість зануритися в світ оригінальної думки її автора. Вона показує зв'язок думки і життя конкретної людини, суперечливість і складність цієї думки як наслідок суперечливості самого життя. Головна ж тема Бердяєва - тема свободи - залишатиметься важливою доти, поки існує людина.
Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"
