Раптова смерть

Про те, як правильно ставитися до раптової, трагічної смерті іншої людини - протоієрей Олександр Ільяшенко.

Про мертвих або добре, або нічого

(Латинська мудрість)

Протоієрей Олександр Ільяшенко

Ми молимося, щоб Господь урятував нас від навали чужинців, міжусобної брані і раптової смерті , Яка може настати, наприклад, від того, що найманий вбивця стріляє в спину, або пілот, якому пасажири довіряють своє життя, спрямовує літак в землю, або від того, що солдати розстрілюють мирних жителів з сучасної зброї.

Важливо для нас самих зрозуміти, як правильно ставитися до трагічних випадків, коли чиясь зла воля раптово припиняє життя іншої людини?

Критерієм і одночасно зразком для наслідування можуть бути люди високого духовного життя.

Що жив в XIII столітті вірменський поет Григор Нарекаци, автор «Книги скорботних піснеспівів», на долю якого випало багато страждань, писав:

Один мудрець назвав в роки минулі
Смерть без причини явної злом великим.
Хоч він - язичник, я згоден з ним:
Миттєвої смертю правлять сили злі.
Як худобу безглуздий і безсловесний,
Ми зникаємо раптом в темряві безодні,
Чи не усвідомивши цього життя порожнечу.
Ми вмираємо і не жахається,
Ми зникаємо і не дивуємося,
Ми навіть в годину останній не миримося.
Відлучені буваємо - не перейматися,
Пороків віддаємося і не каємося,
Спокус низьких чи не остерігається,
Всьому воліємо суєту.

Дивно, як сучасно звучать ці слова, а також як точно він помітив, що дійсно «миттєвої смертю правлять сили злі»: і духовні сили, і сили земні. Але що ще дуже важливо, Григір Нарекаци вживає займенник не він, вони або ти, а ми, зараховуючи себе до тих, хто зникає «раптом в темряві безодні». Він нікого не засуджує, а смиренно кається:

Я гірше всіх, моя гріховна суть.
В бруду бажань я загруз по горло.
Земні пристрасті мені спалюють груди.
Нетвердий розумом, йду нетвердо.

Подібний глибоко християнський підхід - не засуджувати очевидний страшний гріх, як вбивство, а засуджувати самого себе, - характерний не тільки для середньовіччя, а й для нашого часу.

Несподівано можуть померти і дуже хороші люди - життя і смерть в руках Божих, Він відає, коли, кого і як закликати до Себе. «Блажен, яже обрав і прийняв ти, Господи». Ми говоримо про інше, коли діє не благая і досконала воля Божа, а зла, злочинна воля людини.

Багато читали чудову книгу «Батько Арсеній». У розділі «Два кроки в сторону» очевидець описує трагічний епізод.

Колону укладених переганяють етапом «будувати в безлюдному місці бараки і закласти ствол шахти». Фізично виснажений, морально зломлений укладений демонстративно вибігає з ладу і біжить, розраховуючи, що конвой, дотримуючись інструкції, його пристрелити при «спробі до втечі».

«Конвоїри направили автомати на в'язнів, а лейтенант і один із солдатів повернулися до біжить і стали стріляти. Кулі лягали поруч, піднімаючи хмарини пилу, а лейтенант і солдатів, бачачи, що сили зараз залишать його, крикнули, щоб спустили собак. Зупинять, поб'ють, доповідатимуть начальству, додадуть зеку ще терміну, але живий буде.

Колона завмерла, переживає, розуміє, що конвой рятує татарина, і раптом збоку зустрічали автомат. Третій бив влучно, з перших же пострілів зрешетив всього татарина, і той, падаючи, якісь миті намагався ніби вхопитися руками за сяюче сонячне небо і, простягнувши одну руку до сонця, впав головою вниз по схилу, а автомат все продовжував стріляти » .

Тіло убитого прибрали, і колона в похмурому мовчанні рушила далі. «Охорона зла, відчуваємо: трохи що не так - автоматною чергою прошиють. Подивився я на о. Арсенія - в очах сльози, обличчя серйозне, сумне-сумне, але бачу, що молиться. Чомусь вид о. Арсенія розлютив мене, знайшов той же час молитися і плакати! Питаю: «Що, Стрільців? Хіба такого не бачили? »

«Бачив, і не раз, але жахливо, коли вбивають невинну людину. Ти все бачиш і нічим не можеш допомогти ». А я йому глузливо сказав: «Ви б Бога-то свого на допомогу призвали. Він би і допоміг татарину, або хоч би прокляли вбивцю. Хоч словесна і даремна, але помста ».

«Що Ви! Що Ви! Хіба можна проклинати когось, а Бог і так зараз багатьох з нас врятував. Я бачив це. Солдата Господь покарає. Ангел Смерті вже встав за його спиною. О Боже! Як я грішний! »- закінчив о. Арсеній. Сказав і пішов, сумний-сумний ».

Солдата, який розстріляв нещасного втікача, незабаром вбили. «Убили в казармі - солдатської, вбили по-звірячому. Викололи очі і перерізали горло. Ув'язнені цього зробити не могли, так як убитий він був поза зоною, а там жило тільки начальство. Убив хтось зі своїх, татар-охоронців. Дізналися ми про це тільки через тиждень після повернення в «особливий», і я розповів про це о. Арсенію. Пам'ятаю, о. Арсеній страшно засмутився і сказав мені: «Господи! Господи! Як це все жахливо. Ще одна смерть. Болісна, страшна. Смерть без примирення зі своєю совістю і хоча б внутрішнього покаяння ». Сказав і відійшов, а я з радістю подумав: "Собаці - собача смерть" ».

Думаю, не помилюся, що багато хто з нас подумали б так само, як оповідач, а не як про. Арсеній. Але саме глибоке, щире покаяння, здатне подолати, здавалося б, законне прагнення засудити вбивцю, є християнською нормою. Чи не «собаці - собача смерть», а «Господи! Як я грішний! ».

Тільки б не засудити, лише б захистити свою душу від мороку злоби, ненависті і відчаю, щоб не втратити внутрішню свободу, яка є власне свобода від гріха. Таку свободу духу не можуть відняти ні неволя, ні голод, ні муки, ні жорстокість, ні зла воля злих людей.

Але так думати, жити і діяти можуть виключно сильні духом люди. У наш час розслабленості і вседозволеності типовим є скоріше протилежну поведінку. Хтось засуджує, хтось захищає, хтось когось із завидною упевненістю викриває, не сумніваючись у своїй псевдопрозорлівості.

Однак страшний не тільки вбивця, але і той, хто подібно гоголівського Вія показує пальцем на невинну людину, якого він з якоюсь диявольською упевненістю вважає винним у злочині і каже: «Ось він!»

Наведемо дуже важливі слова англійського поета Джона Донна, який говорить про глибоку, духовному, хоча він і не вживає цього слова, єдності людства:

«Немає людини, яка була б як Острів, сам по собі: кожна людина є частина Материка, частина Суші; і якщо Хвилею знесе в море берегової Скеля, менше стане Європа, і також, якщо змиє край Мису або зруйнує Замок твій або Друга твого; смерть кожної людини зменшує і мене, бо я єдиний з усім людством, а тому ніколи не питай, по кому дзвонить Дзвін: він дзвонить по тобі ».

Думка про єдність людства особливо важлива в наш час, коли «любов убожіє, лукавий перемогу торжествує», коли повсюдно панує бісівський принцип «розділяй і володарюй», коли в ближньому бачиться не стражденний побратим, а хтось не такий, інший, хтось чужий , а, отже, ворожий.

Батько Арсеній навіть до явного вбивці не ставився вороже, а співчував йому, твердо знаючи непорушність грізних слів Праведного Судді: «Мені помста належить, і Аз воздам».

Звинуватити зовсім не важко, а від душі сказати: «Господи, як я грішний», - це проявити, що ти християнин не на словах, а насправді дотримуєшся за Христом, Який без єдиного слова докору віддався на борошно. Єдиними словами про мучителів, з якими Він звернувся до Отця з Хреста, були: «Отче, прости їм - вони не відають, що творять».

Христос полюбив людини жертовної, всеосяжної, досконалою любов'ю, яка виливається на всіх - і на праведників, і на грішників, і навіть на лиходіїв.

Хресна жертва Христа є для нас одночасно і порятунком, і докором, і закликом наслідувати Його шляхом самовідданої, жалісливий любові, яка нікого не засуджує, але все зраджує Всеблагого і всесовершенного Господу.