Раскаявшейся Росії ... (+ Аудіо)

Роздуми про поезію Олексія Степановича Хомякова (1804 - 1860).

Арсеній Замостьянов читає вірш А. С. Хомякова "розкаявся Росії"

Воїн, богослов, вчений, публіцист ... Хомяков для нас залишається зразком давно втраченого високого аристократичного дилетантизму.

Ніхто точніше не розкрив природу російського самодержавства, ніж Хомяков.

Вірші Хомякова, на жаль, недооцінені, в тому числі і самим автором. Але розмова про вірші неможливий у відриві від ідеології і біографії Хомякова. В молоді роки він служив в Астраханському кірасирському полку, в столичному лейб-гвардії Кінному полку, в 1828-м усвідомлено повернувшись до армії, вирушив на Турецьку війну. Борючись в Білоруському гусарському полку, здобув славу мужнього офіцера, одного з останніх лицарів війни суворовського зразка. Служив не шкодуючи живота свого, який звик з молитвою йти на ворожі багнети, він, як ніхто інший, мав право написати:

Подвиг є і в битві,
Подвиг є і в боротьбі;
Вищий подвиг в терпінні,
Любові і благання.

Якби такі рядки написав суто цивільна поет - напевно, вірш не пройшов склеїлося б. Тому що в такому трактуванні важко було б уникнути гордині ... Нерідко витончені творці зарозуміло відносяться до «чобіт», до «солдафон». А Хомяков все спробував, до себе він був нещадний - і зумів виміряти велич духовного подвигу на точних вагах.

Всі ми вміємо і любимо - хлібом не годуй! - гладити себе по шерсті, красівнічать, милуватися прозорливістю і чесністю власних думок, переконань, принципів. Ось вона, гординя . Ось вона, рідна.

Хомяков був людиною переконаним, він палав ідеями звільнення православних слов'янських народів, вірив у високе призначення Росії. Зворотний бік пристрасного патріотизму - гординя. Знаю це по собі і дивуюся недосяжною мудрості Хомякова:

Не терпить Бог людський гордині,
Не з тими Він, хто говорить:
Ми сіль землі, ми стовп святині,
Ми Божий меч, ми Божий щит!
Не з тими Він, хто звуки слова
Лепече рабською мовою,
І, мертвотне посудину живого,
Душею мертвий, і спить розумом.

Одержимі, захоплені красивою, благородною ідеєю, ми швидко втрачаємо гостроту зору - дивись, і вже з найкращих спонукань підтасовувати факти в свою користь, не помічаємо натяжок, протиріч, аби - провину києм у спину.

А Хомяков до себе суворіше, ніж до ворогів. Внутрішня боротьба з гординею відчувається в десятках його віршів - в цьому суть Хомякова.

Давайте читати і перечитувати:

У судах чорна неправдою чорної
І ярмом рабства клейма,
Безбожної лестощів, брехні тлетворной,
І ліні мертвою і ганебної,
І всякої гидоти повна!

Про кого це пише Хомяков? Про Батьківщину, яку ставив вище за все.

Мабуть, таких важких звинувачень Росія не чула ні від П.Я. Чаадаєва, ні від П.А. В'яземського, ні від І.С. Тургенєва, ні від інших уїдливих критиків російських вад. На перший погляд, слов'янофіл Хомяков наближається до самим сміливим скептичним тез А.І. Герцена ...

Це, звичайно, оманливе враження. Хомяков ніколи не ставив вище за Росію яку-небудь іншу країну, але чесним викриттям вад виліковував душу від чванства. Не тільки свою душу - ліки дісталося і нам, читачам.

Він знав толк в героїки, високо ставив мужність, доблесть, силу, але все-таки любов і молитву ставив вище. Це проявилося і в дні, коли товариші Хомякова з літератури, у спорах, по гулянок, по зброї стали плекати мрію про захоплення влади, про військовий переворот, про революцію.

Серед декабристів було чимало однодумців Хомякова - патріотів, які боролися проти іноземного впливу на уми, які намагалися звернути увагу суспільства на красу і велич Русі - Київської, Новгородської, Володимирській ... Але Хомяков різко відкидав мріяння про захоплення влади: «Яка ж тут буде правда, якщо ці люди, на противагу своєму призначенню, стануть розпоряджатися народом по сваволі і стануть вище його? ».

А адже благородний бунт - це завжди заманливо. Велика спокуса, знайоме нам і по 1991-му, і з недавнього " болотному оживляжу ". А Хомяков зім'яв цю спокусу, та й закинув подалі.

Його називали стоїків. Як ми знаємо, це - одне з ключових понять російської героїки! Ця філософія відгукнеться в поезії Хомякова, коли поет, по суті, пред'явить сувору виховну систему для виправлення вдач в Росії.

Ідеологія поезії, що оспівує героїчні образи, нерідко грішить зайво тотальної установкою на суспільну користь, на практицизм. Хомяков, на відміну від попередників, рішуче відійшов від утилітарного розуміння завдань мистецтва.

Потаємні риси російського героя, в яких втілилися важливі для нашого дослідження народні уявлення про ідеал, узагальнив І. А. Ільїн в дослідженні «Про російської ідеї»:

«Про доброту, лагідності і гостинність, а також і про волелюбність російських свідчать одноголосно древні джерела, і візантійські, і арабські. Російська народна казка вся пройнята співучим добродушністю. Російська пісня є пряме вилив серцевого почуття у всіх його видозмінах. Російський танець є імпровізація, що виникає від переповненого почуття. Перші історичні руські князі суть герої серця і совісті (Володимир, Ярослав, Мономах). Перший російський святий (Феодосій) є явище сущою доброти. Духом серцевого і совісного споглядання пройняті руські літописи і повчальні твори. Цей дух живе в російської поезії і літературі, в російського живопису і в російській музиці »[1].

Є й інша традиція, нерозривно пов'язана з першою, - традиція, в якій першорядне значення отримали інші риси: працьовитість, акуратність, військова дисципліна.

Філологи підрахували, які поняття найчастіше зустрічаються в поезії Хомякова: Небо, Бог, серце, душа, світ, сила, пісня. Мабуть, з поетів XIX століття тільки для Федора Глінки настільки ж важливим було релігійне почуття. Візьмемо на замітку: після Неба і Бога (поняття часто однокореневі), після серця і душі слід сила. Всі ці поняття об'єднує поетична героїка.

Фундамент хомяковской героїки - це російський фольклор, а головне - київський билинний цикл. Тут важливі і Ілля Муромець, і Святий Ілля Муромський, з його образом в житійної літератури. Знаменно міркування А. С. Хомякова, який говорив про билині «Ілля Муромець і Козарин»:

«Спокійне велич стародавнього епосу дихає в усьому оповіданні, і особа Іллі Муромця виражається, може бути, повніше, ніж у всіх інших, вже відомих, казках. Сила непереможна, завжди покірна розуму і боргу, сила благодійна, повна віри в Божу допомогу, чужа пристрастей і - нерозривними узами пов'язана з тією землею, з якої виникла. Та й чи не її, чи не цю землю Руську уособлюючи в ньому несвідоме натхнення народних співаків? І у неї на грудях, як богатир Козарсько у Іллі, сидів татарин і литвин і новий завойовник всієї Європи; але «не так у святих отців писано, не так у апостолів задумав» [2], щоб їй загинути в бою! »[3].

Звертаємо увагу на суперечливу, але глибоко логічну формулювання Хомякова: богатир покірний розуму, обов'язку і вірі. На цих трьох якостях (кожне з них зачіпає особливий комплекс почуттів) і грунтується «богатирство» Іллі.

Розкриває російську душу і історія іншого нашого богатиря - НЕ билинного, історичного - того самого, якого вивів на сцену композитор Глінка в своїй незабутньою опері:

«Сусанін не герой: він простий селянин, глава сім'ї, член братської громади; але на нього упав жереб великого справи, і він це добре виконає. У ньому виражається не особиста сила, але та глибока, незламна сила здорового суспільства, яка не висловлюється миттєвими спалахами або поривами кожної окремої особи на особисті подвиги, але рухає і оживляє все велике суспільне тіло, передається кожному окремому члену і робить його здатним на всякий подвиг терпіння або боротьби »[4].

«Подвиг терпіння або боротьби» - дуже важливий для Хомякова образ і одне з найточніших поетичних визначень героїчного початку (Пам'ятайте - «Вищий подвиг - в терпінні ...»?).

В середині 1830-х Хомяков пише вірш «На захід». Взаємне проникнення і боріння культур, світ історичних закономірностей - все це змолоду займало мислителя. Уже в 1830-і роки він розчаровано зітхає: «А який прекрасний був той Захід величавий!». І закликає: «Прокинься, сплячий Схід!».

Про Росію він писав захлинаючись, перемежовуючи запаморочливі осяяння з хворобливими сумнівами. При цьому тримав Пегаса в узді, логіки не втрачав:

В твоїх грудях, моя Росія,
Є також тихий, світлий ключ,
Він також води ллє живі,
Прихований, безвісний і могутній.

Чи не обурять людські пристрасті
Його кришталевої глибини,
Як колись, холод чужої влади
Чи не закував його хвилі.

Хомяков настільки вимогливий, що відмова від ідеалізації минулого виходить пристрасним і трагічним:

Моліться, кайтеся, до неба долоні!
За всі гріхи минулих часів,
За ваші Каінск лайки
Ще з дитячих пелён;
За сльози страшної тієї прийшла аж,
Коли, ворожнечею упоєні,
Ви звали чужі дружини
На загибель російської сторони.
За рабство віковому полоні,
За боязкість перед мечем Литви,
За Новгород, його зраду,
За двоедушіе Москви ...

Хомяков з хірургічної чесністю, але і не без емоційних перехлеста, розкриває рани російської історії, щоб вони вічно кровоточили. Поетичні тези нагадують поширену публіцистику авторів, і в ХIХ, і в ХХ столітті закликали до народного покаяння за історичні гріхи. Але у Хомякова в підтексті немає надії на скоростиглі політичні реформи, на прилучення до західних цивілізаційних цінностей. Природа всенародного покаяння у Хомякова інша.

Поет ототожнює особистий духовний досвід з долею Росії. Каяття в гріхах Вітчизни для нього - приватне каяття, духовна робота на спасіння душі. З цієї ідеології народжувалися найкращі зразки молитовної героїки в історії російської поезії. У вірші 1854 року «розкаявся Росії» Хомяков знову намагається вирішити протиріччя - любити чи Росію разом з усіма її вадами, або пророчим даром наближати країну до високого ідеалу? Хомяков, на відміну від інших патріотів, відмовляється поетизувати гріхи і грішки Росії, вони не викликають у поета сентиментальних почуттів. Його Свята Русь вище шинкового молодецтва:

Чи не в пияцтві похвальби божевільної,
Чи не в пияцтві гордості сліпий,
Чи не в буяння сміху, пісні гучної,
Чи не з дзвоном чаші кругової;
Але в силі тверезницької смирення
І оновленої чистоти
На справу грізного служіння
У кривавий бій станеш ти.

Гимнический пафос цього вірша набуває особливого, хомяковскій, дух завдяки сміливому перерахуванню протиріч, якщо завгодно, вад, всупереч яким рятується Росія. До Хомякова ніхто в російської поезії не наближався до таких складних, зяючим питань.

Росія А.С. Хомякова - це поле бою, на якому сходяться, трясучи обладунками, світи і ідеї. У традиціях російської поетичної героїки XVIII століття, поет проголошує і висловлює високу містичну ідею, за яку готовий битися. Для Хомякова-поета менш важливі реальні сучасні битви, які (особливо - турецькі війни) можна було б трактувати в близькому поетові сенсі.

Згадки Дунаю і Егейських вод, які все-таки звучать у віршах Хомякова, залишаються винятком з правила. Поет також уникає згадок сучасних політичних діячів і воєначальників - як в прямій, так і в алегоричній формі. Але в підтексті поезії Хомякова - не тільки знання славної російської військової історії, а й особистісне сприйняття грози 1812 го року, осяяв дитячі роки поета.

Мабуть, поза контекстом 1812 - 15 років, поза ідеї великої Перемоги, феномен хомяковской філософії православного місіонерства був би неможливий. Високе призначення Росії, оспіване Хомякова, далося взнаки саме в період наполеонівських воєн і - пізніше - в дипломатії і військових походах часів Священного Союзу.

Патріотизм Хомякова-поета - вимогливий і пристрасний. Багато рядки з історіософської героїки Хомякова випромінюють пророчу силу - подібно до «панмонголизм» В.С. Соловйова, «Відплата» і «Скіфам» А.А. Блоку. Втім, його вірші та самі по собі - велика цінність, без історико-літературних асоціацій. Їх потрібно тільки відкрити і прочитати. Прочитати і відкрити.

Примітки:

[1] Ільїн І. А. Про російської ідеї. \\ Російська ідея, збірник. М., 1992, с. 437.

[2] А. С. Хомяков тут неточно цитує анализируемую билину про Іллю Муромця і Козарина.

[3] Хомяков А. С. Передмова до «Російським народним пісням» \\ Хомяков А. С. Про старому і новому. М., 1988, с. 247.

[4] Хомяков А. С. Опера Глінки «Життя за царя». \\ Хомяков А. С. Цит. изд., с. 68, 69.

Читайте також:

Олексій Хомяков: філософ російської самобутності

Михайло Тюренков

На заході «Перебудови» православне суспільство зіткнулося з не цілком характерною для нього завданням. Серед православних стали з'являтися серйозні розбіжності, що стосується не тільки і не стільки питань суто внутрішньоцерковних. У багатьох з'явилася потреба у відкритій соціально-політичної рефлексії (а в декого й діяльності), преломленной через призму православного світорозуміння.