ОСОБИСТИЙ КАБІНЕТ
Пошук навчального матеріалу на сайті
Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp» , Яке дозволить вам всього за кілька хвилин, виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу в форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності, ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд, файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від початкового.
Найменування:
Реферат / Курсова Вчення Б.Н. Чичеріна про право і державу
інформація:
Тип роботи: Реферат / Курсова. Доданий: 03.03.13. Рік: 2012. Сторінок: 10. Унікальність по antiplagiat.ru:
Опис (план):
Вчення Б.Н. Чичеріна про право і державу.
ЗМІСТ.
Введение .............................................................................. ... стор.2
§1 Навчання Чичеріна Б.Н. про державу і право ........................ стор. 2-5
§2 Предмет філософія права в роботах Б. Н. Чичеріна ............... стр. 6-9
§3 Основні концепції філософії права Б.М. Чичеріна
Список використаної літератури ....................................... ... стор.20
Вступ.
Борис Миколайович Чичерін (1828 - 1904) - вчений-енциклопедист, філософ, історик, політолог, правознавець, публіцист і громадський діяч, видатний учасник ліберального суспільно-політичного руху Росії другої половини Х1Х століття.
Філософсько-політичне творчість Чичеріна не був гідним чином оцінений сучасниками. Н. А. Бердяєв писав: «Справедливість вимагає визнати Чичеріна одним з найсильніших російських умов. Його знання і сфера інтересів були надзвичайно великі. Але нікому він не припав до смаку. У розумі цьому було щось дуже доктринерски, а в натурі щось занадто розумове »1. І в радянську епоху тема лібералізму і його представників в Росії практично не досліджувалася. Лише в останні роки, можна сказати, заново відкриваються імена і праці видатних представників цієї течії суспільної думки. Б.М. Чичеріним були поставлені такі філософсько-політичні проблеми, які викликають суперечки досі.
§1 Вчення Чичеріна про державу і право.
Великий інтерес представляє, перш за все, філософія права і концепція держави цього вченого. Він був видатним прихильником теорії правової держави, яка поряд з вченням про громадянське суспільство становить стрижень лібералізму як ідейної течії нового часу. Ми прагнемо, щоб Росія стала сильною державою, в основі якого лежить міцне дотримання законності, прав і свобод громадян, цінність окремої особистості. Як побудувати таку державу, якою має бути нова культура взаємин особистості, суспільства і держави? Для вирішення цієї проблеми ми все частіше звертаємося до аналізу і порівнянню шляхів і перспектив розвитку нашої країни в рамках всесвітньої історії, до вивчення праць російських ліберальних мислителів. Яким має бути запозичення Росією Заходу, сприйняття західних ліберальних ідей і цінностей? Як уникнути революційних потрясінь в суспільстві, знайти компроміс між різними соціальними верствами, забезпечити соціальну стабільність, еволюційний шлях розвитку? Чичерін - яскравий приклад ліберально-консервативного консенсусу як довгострокового стратегічного угоди. Як показала практика, країни, де він досягнутий, уникли революційних потрясінь. Чичерін відстоює думку, що ліберальні початку необхідно еволюційно (через реформи) включати в історичну тканину політичних традицій і установ, а не насаджувати революційним шляхом. Б. Н. Чичерін писав: «Тільки енергія розумного і ліберального консерватизму може врятувати суспільство від нескінченного хитання» 2. За словами П.Б. Струве, «особливе місце Б. Н. Чичеріна в історії російської культури і громадськості визначається саме тим, що він представляв в ній саме закінчене, саме яр- дещо вираз гармонійного поєднання в одній особі ідейних мотивів лібералізму і консерватизму» 3. В обґрунтуванні своєї моделі російського лібералізму Чичерін виходить з чотирьох методологічних принципів:
1) з визнання єдності людської цивілізації;
2) з утвердження абсолютної самоцінності особистості;
3) з характеристики лібералізму як закономірного етапу розвитку суспільства від несвободи до свободи і європейського лібералізму як найбільш адекватної йому форми;
4) з критичного аналізу стану Росії та визнання необхідності лібералізації всіх форм життя.
Свою політичну платформу «ліберальні заходи і сильна влада» Чичерін розробляє в таких роботах, як: «Про народне представництво» (1866), «Курс державної науки» (1894-1898), «Історія політичних навчань» (1869-1902), « власність і держава »(1881-1883). Історична епоха Олександра II - період найвищого злету Б. Н. Чичеріна як ліберального громадського діяча. Ширилося потужний визвольний рух, одним з напрямків якого було ліберальне. Не випадково поняття свободи проходить через всю філософію Чичеріна.
У своїх роботах Чичерін переконує читачів, що магістральна лінія суспільного і політичного розвитку цивілізації беззастережно пов'язана з лібералізмом, бо свобода становить один з найістотніших елементів як суспільного добробуту, так і політичної могутності. А свобода природно і нестримно веде до ліберально-демократичної організації суспільства і політичного устрою. Біографія Б.Н. Чичеріна насичена визначними подіями. Він народився в 1828 року в Тамбові, в сім'ї, що походила з старовинного дворянського роду. З 1845 р по 1849 г. Він навчався на юридичному факультеті Московського університету, де слухав лекції Т.Н. Грановського, С.М. Соловйова, К.Д. Кавелина і ін. До того часу відноситься його захоплення філософією Гегеля. У 1856 р він опублікував і захистив магістерську дисертацію «Обласні установи Росії в ХVII ст.». Тривалі поїздки за кордон, аналіз західноєвропейських філософських і політичних вчень, історична практика сприяли утвердженню Б.Н. Чичеріна на позиціях західництва. Висловлюючи відчуття причетності до європейського світу філософсько-політичних ідей, відстоюючи єдність історичного процесу народів Західної та Східної Європи, Чичерін пише, що Західна Європа - це «наша вчителька на шляху громадянського розвитку» 4. Разом з тим, він був далекий від схиляння перед Заходом. З 1861 до 1868 р Чичерін - професор кафедри державного права Московського університету. Одночасно в 1863-1865 рр. він викладає державне право спадкоємцю престолу Миколі Олександровичу. У 1882-1883 рр. Чичерін був московським міським головою. Б. Н. Чичерін підготував фундаментальні праці з глобальних проблем філософії і теорії права, що склав основу російського лібералізму, в яких систематично викладено його світогляд. Серед них: «Наука і релігія» (1879), «Містицизм в науці» (1880), «Позитивна філософія і єдність науки» (1892), «Підстави логіки і метафізики» (1894), «Філософія права» (1900), «Питання філософії» (1904).
Праці Чичеріна зіграли велику роль у розвитку не тільки вітчизняної, а й світової філософської і суспільно-політичної думки (наприклад, розвиток Чичеріним вчення Гегеля, принципів раціоналізму, індивідуалізму і ін.).
§ 2 Предмет філософії права.
Філософія Б.Н. Чичеріна - одна з перших спроб створення розгорнутої системи об'єктивного ідеалізму в Росії. Чичерін виступив з різкою критикою різних варіантів позитивістської теорії держави і права та, на противагу їм, висунув свою об'єктивно-ідеалістичну філософію права. Остання стала «Не вузької юридичної догматикою або емпіричної соціологією права, а широкої філософією всієї політико-правовому житті. Вона була покликана розкрити «метафізичні начала» політики, держави і права, їх сутність, фінальні цілі і цінності »5. Філософсько-теоретичний розгляд права і держави стало в такому випадку специфічним способом захисту політичних поглядів лібералізму. Програмні вимоги лібералів (конституційна монархія, свобода приватного підприємництва, недоторканність буржуазних прав і т.д.) виявляються безпосереднім наслідком з теоретичних конструкцій, вироблених філософією права. Чичерін закликав до з'єднання «умогляду» і «досвіду» (свою ідейну позицію Чичерін називає «універсалізмом»), до створення «синтетичної» політико-правової теорії, що об'єднує традиційну ідеалістичну філософію права з соціологією права і догмою права. Свою політико-правову філософію Чичерін будує на основі неогегельянство. Закономірності, що існують в світі, розглядаються Чичеріним як прояв абсолютного розуму.
Творчість Чичеріна - яскравий приклад продовження традицій європейського раціоналізму нового часу. Його світогляд являє собою, мабуть, найбільш розроблену раціоналістичну систему поглядів в російської думки Х1Х в. У дослідженні пізнання Чичерін бачить не тільки суть філософії, але і незрівнянно більше - основне завдання людства. Він переконаний, що вища мета людського розуму - осягнення Бога як необхідна умова наближення людини до Абсолюту.
На основі положення про дію абсолютного розуму і в природі (як її закон) і в розумних особистостях (одинична мисляча субстанція) Чичерін робить висновок про тотожність мислення і буття. «Історія філософії, - пише Чичерін зовсім за Гегелем, - переконує нас, що рушійною пружиною розвитку є внутрішнє протиріччя самих початків» 6. Однак в діалектику Гегеля Чичерін вносить такі поправки, які замінюють вчення про розвиток по спіралі рухом по колу. Розвиток, в його філософії, відбувається не в результаті боротьби протилежностей, а внаслідок розкладання первісного єдності, що направляє до самовизначення містяться в ньому протилежні початку, а також в результаті дії об'єднує кінцевої причини, що зв'язує протилежності на вищому етапі. Вища єдність, що погоджує протилежності, є ідея, дух - причина кінцева, складова мета розвитку. Протилежності беруться Чичеріним поза руху, позбавляються саморозвитку, тому він відкидає революційний заперечення старого новим, діалектичні скачки в розвитку, що знайшло яскраве відображення і в його політичній філософії. У зв'язку з цим він зазначав: «Поки я тримався чисто ідеалістичного погляду Гегеля, я все минуле вважав минущими моментами в історії людства ... Згодом я зрозумів, що ті щаблі, які Гегель називає моментами розвитку, складають вічні елементи людського духу» 7. Розвиток людства, за Чичеріна, направляється загальною доцільною силою - духом, або ідеєю. Верховна ідея, за Чичеріна, є ідея Абсолютного (Бога), з якої випливають і черпають свою силу всі інші ідеї, в тому числі громадянського суспільства, права, держави і т.д. Тому для розуміння законів розвитку права і держави необхідно спочатку відкрити закон реалізації ідеї Абсолютного в свідомості людей. Ідею Абсолютного покликані осягати філософія і релігія, які, отже, не тільки визначають свідомість людини, а й як метафізичних почав стають основою його дій і відносин. А так як філософія і релігія є історичними явищами, то їх історія і закони розвитку становлять основу законів всієї історії людства. Б.М. Чичерін виступає за синтез філософії і релігії, тому що вони підпорядковані одним і тим же законам Верховного Розуму. Релігія постає у нього як об'єктивний феномен, що вимагає філософського аналізу. Отже, тільки філософія, робить він висновок, здатна розкрити справжній зміст релігії. Якщо людина має можливість пізнавати світ, наближатися розумом до Абсолюту, це означає, що в людській свідомості присутній абсолютний початок. «Частка Бога в нас», - говорив Чічерін8. Ідеалістичне пояснення історії набуває теологічну забарвлення: «Людство виходить від бога і знову віз обертається до бога» 9. Свою філософію Чичерін вважає якраз підготовкою до нового, вищого синтетичному періоду релігії Духа. Система філософських поглядів Б.М. Чичеріна послужила надалі одним з джерел відродження російської релігійної філософії. Сходження людства до кінцевого єдності Чичерін представляє у вигляді історичного кругообігу ідей і відповідних їм соціально-політичних інститутів. Чичерін стверджував, що історія «рухається Духом Божим до кінцевого досконалості» 10. Серцевина всієї системи поглядів Б. Н. Чичеріна - його філософія права. Саме так названо його узагальнюючий праця, що вийшла в 1900р. Чичерін в значній мірі відтворює гегелівський підхід до права як розвитку ідеї свободи, реалізації свободи волі. Гегелівську філософію права Чичерін переробляє в ліберально-індивідуалістичному ключі. Ідея свободи в його теорії розвивається в наступних щаблях:
1) зовнішня свобода - право;
2) внутрішня свобода - моральність;
3) громадська свобода - перехід суб'єктивної моральності в об'єктивну і поєднання її з правом в громадських союзах (сім'я, громадянське суспільство, церква і держава).
і т.д.................
* Примітка. Унікальність роботи вказана на дату публікації, поточне значення може відрізнятися від зазначеного.
Яким має бути запозичення Росією Заходу, сприйняття західних ліберальних ідей і цінностей?
Як уникнути революційних потрясінь в суспільстві, знайти компроміс між різними соціальними верствами, забезпечити соціальну стабільність, еволюційний шлях розвитку?
