• А.Корінфскій. Різдво Христове. Звичаї та традиції.
(1901р. - адаптований варіант зі збереженням авторської орфографії)
• Святки. Коляда. Святочні духи.
• Ворожіння на Святках.
• Псковські колядки
Різдвяно-святочна обрядовість на Псковщині
Селяни Псковщина, як і повсюдно в Росії, шанували Різдво в якості великого свята. Відзначали його протягом 2-3 днів в колі сім'ї. Господині робили стіл: варили м'ясний суп, печеня, холодець, пекли пироги, коржі з картоплею, сиром, грибами. На Різдво, але частіше на Новий Рік, різали порося, який став у російських символом родючості, і готували страви зі свинини. Ритуальної їжею були кутя, млинці, а також маленькі булочки в формі овечок, корівок, які роздавали всім членам сім'ї. Останній день Різдвяного посту дотримувався особливо строго: нічого не їли від зорі до вечірньої зорі. Святкову трапезу в південно-західних районах проводили на соломі або сіні. «У цю ніч приносять сіно, на підлогу стелять і застеляють настольніцей і вечеряють на цьому сіні. А тоді вже назаутрее худобі всій по Жменька цього сіна дають. Це Христос народився на сіні », - так пояснюють цей звичай жителі Себежскій району.
На Псковщині набула поширення західна традиція влаштовувати на Різдво лялькові вистави, які показували лялькарі в переносному ящику-театрі - вертепі. Театральне дійство поділялося на дві частини: релігійну і світську. На відміну від західноєвропейського варіанту, який походить від середньовічним релігійним містерій, в східнослов'янському вертепі велика частина вистави була відведена під побутові сценки з народного життя, а євангельський сюжет про народження Ісуса Христа був менш популярний серед росіян.
Повсюдно на території Псковської губернії існували характерні для загальноросійської традиції звичаї: славлення Христа, колядування, молодіжні вечірки з іграми і хороводами, ряджені, ворожіння дівчат про долю.
Період з вечора передодня Різдва до Водохреща (24 грудня - 6 січня за ст.ст.) називався в народі Святками або Святими вечорами. Терміни Святок і ставлення до них як до свята було різним навіть в межах Псковської землі. В одних місцях все населення не працювало протягом двох тижнів, а в інших - працювали вранці, а ввечері збиралися на Вечірки, по-третє - Святки вважалися святом молодих, тому молоді гуляли, а доросле населення в цей час могло працювати.
Починалися Святки з ходіння славельщіков. У ніч на Різдво діти або підлітки вирушали із зіркою по домівках славити Христа, тобто співати під вікнами різдвяні молитви. В Опочецком районі «геть такий хрест зроблять, вінком кругом ... христоносці ходили, бувало,., Як попи співали». Зірку виготовляли з паперу, вставляючи всередину свічку; могли також носити решето, укріплене на жердині ребром, у внутрішню частину решета ставили запалену свічку; зіркою же називали скляний ліхтар, обклеєний кольоровим папером, зі свічкою всередині.
Слідом за славельщікамі, а іноді і замість них, обрядовий обхід будинків здійснювали колядники зі співом колядок. Слово коляда в Псковській обл. мало кілька значень: 1) святочні пісні з побажанням господарям удачі і благополуччя; 2) кануни Різдва, Нового Року, Водохреща, при цьому розрізняючи, що «... на Новий Рік - найбагатша Коляда, а на Водохреще - найбідніша» (Невельський район); 3) невеликий Снопок соломи, який в Різдво клали до ікони (Пустошкінского район).
Колядники представляли собою групу, що складалася з дітей і підлітків, або з молоді, або з дорослих членів громади; в деяких місцях половозрастная диференціація членів групи не враховувалася. Іноді виконавці колядок ходили по селу із зіркою, подібно славелицікам.
Прямуючи по вулиці села, колядники підходили до вікон будинків і співали :
«Що прийшло, прітеклі до нас
Христове Різдво.
Ми ходили, ми шукали Коледошенку,
Ми пішли Коляду
До Павлову двору
Там Шелкова трава,
булатний тин,
залізні ворота,
Посеред двору три тереми:
перший - червоно сонечко,
другий - зірочки.
Чашку круп або грошей зруб.
Нам ні грошей, ні полтину,
Одну грошики зі списом,
Залишайся сам з добром ».
Господарі з нетерпінням очікували колядників, заздалегідь приготувавши для них хліб, ковбасу, пироги, коржі, гроші. Обдаровування хлібом повинно було забезпечити господарям побажання з боку колядників родючого року. Всі отримані дари колядники складали разом і влаштовували загальний стіл. Обов'язковість обдаровування колядників обумовлювалася також більш пізнім уявленням про те, що коляду співали в основному жебраки або дуже бідні люди (особливо це характерно для першої половини XX ст). Традиція колядування затухла в 1950-х роках.
Під Новий Рік поряд з колядками співали під вікнами будинків винограду і посівні пісні. Пісні з приспівом «Виноград червоно-зелене» виконувалися дівчатами і жінками і були звернені до господаря будинку і його синові. У цих святочних піснях, як правило, відсутні аграрно-магічні мотиви, зате їх особливістю є велика кількість величальних і весільних мотивів. Величання, виконуючий молодій дівчині або хлопцю називалося "неодружене винограду". Для сімейної пари співали "одружене".
Виноград так само, як і святочні колядки, закінчувалися або добрим побажанням, або загрозою скупим:
«Хто нас наділить - тому трьох корів доїти!
Хто нас не наділить - тому козу Яловий доїти!
Тому вік не одружуватися! »
Магічне побажання родючості міститься і в обряді посівання, поширеному в південно-західних районах. Сусіди, родичі, діти ходили з будинку в будинок під виглядом сіячів, кидали в червоний кут жменю зерна і співали:
«Сію-вію, підсівати,
З Новим Роком вітаю!
З худобою, з животом,
З малим детушкам,
З малолетушкам.
Наскільки на кущика гілочок,
Настільки б у вас було детушек ».
У Водохресну Коляду в південній частині львівських земель існував звичай заклинати Мороза. Господині залишали на вікні (з зовнішньої сторони) кутю і співали:
«Дід Мороз, Дід Мороз!
Приходь млинці є і кутю!
А влітку не ходи, огірки не з'їдай,
Росу Не вбивай і дітлахів не ганяв! »
(Великі Луки).
В Порховском районі був зафіксований звичай годування Коляди. Потрібно Було викинути млинець на вулицю або в сіни зі словами: «На, жери». Подібні обряди забезпечували символічне спілкування селян з померлими предками, вплив яких на майбутній урожай і сімейне благополуччя, за традиційними уявленнями, було дуже велике.
Характерною рисою Святок було ряджені. Нерідко ряджені здійснювали обхід будинків разом з колядниками. Селяни, змінивши свій вигляд за допомогою нетипових для звичайного часу костюмів і масок, уособлювали нечисть, яка, за повір'ям, саме в період Святок поводилася особливо активно. Поведінка ряджених відрізнялося вільністю і пустощами, забороненими в звичайний час.
За словами селян, виряджалися зазвичай в чужих, що відрізняються від звичайної людини за різними параметрами істот. Улюбленими персонажами ряжень були ведмідь, Журав, корова або бик, цигани, солдат, жебраки, дід та баба. Часто жінки переодягалися в чоловіків, а чоловіки в жінок. Особи обов'язково закривали масками, завішували ганчірками з прорізами для очей, натягували на обличчя хустку або шапку так, щоб не бути впізнаним. З цією ж метою «особи мазали сажею, щоки червоною фарбою ...» Намагалися вбратися страшніше і смішніше.
У будинках ряджені розігрували різні сценки. Під маскою «ведмедя» переховувався чоловік, одягнений в вивернула шубу, вбігає в будинок на четвереньках. За вказівкою ватажка, який тримав «ведмедя» на мотузці, останній стрибав, скакав, перекидався, хапав дівчат за подоли, показував, як дітлахи горох крадуть, баби по воду ходять, дівчата в дзеркало дивляться. «Журав» теж був одягнений в шубу вовною назовні. Один рукав шуби був захований, а в інший вставлений довгий гак - дзьоб. «Журав» бігав за дівчатами і довбав їх дзьобом у голову. Щоб відкупитися від настирливої птиці, дівчата кидали на підлогу горіхи, цукерки, печиво, які «Журав» і піднімав. В Палкінскій районі «обробляти двома вовками», також використовуючи при цьому вивернула шубу. Зооморфні маски в російській традиції були символами родючості та «сприяли всіляких вольностей, які були допущені саме в цей час». Хлопці одягалися в довгі білі сорочки з рукавами до статі, вивершутие кожухи, надягали виготовлені заздалегідь страшні маски і в такому вигляді з шумом і гиком вбігали в хату і лякали дівчат.
Повсюдно були поширені сценки з похоронної і весільною тематикою, супроводжувані непристойними жартами, осміяння всіх і всього, знущанням над ким і чим завгодно.
У деяких місцях Псковської губернії ряджені зображували зустріч Нового року. «Один ... вбирався старим, одягав стару обірвану одяг, інший (хлопчик) одягав червону сорочку,., Білу шапку з пензликами і обшиту галуном. Старий - рік, що минає - сідав на стілець посеред хати. Рівно опівночі в хату радісно вбігав хлопчик - Новий Рік, скидав зі стільця свого попередника і сідав на його місце. Старий Рік при загальних криках, глузуваннях, підганяли Голик, виштовхувався геть із хати. Всі вітали один одного з Новим Роком і бажали кожному здоров'я і добра:
"З новим роком! З усім родом!
Щоб здорові були, багато років жили ».
Символічне протиставлення старого і молодого зустрічається в святочной грі з ряджених ковалем: «Удар останнього по ковадлу, потрактований грою як сексуальний акт, означає перековку старих на молодих».
Еротичні та шлюбні мотиви домінували в ряженье вечорочного типу. З другого або третього дня Різдва, а в деяких місцях з Ніколіна дня, молодь знімала хату для святочних гулянь.
У місті Торопце Псковської губернії на "Субботко" (так називалися святочні вечірки) незаміжні дочки обивателів збиралися у бідних вдів.
У Холмському повіті хлопці і дівчата збиралися 2 рази на добу: з 12 до 16 годин дня і з 19 до 2-ї години ночі, на Вечірки, що відрізнялися від звичайних посиденьок неробочий атмосферою. У якості глядачів на Вечірки були присутні майже всі жителі села.
Характерними для вечорочного ряжень були ігри: пекти млинці, Шаповал, будувати млин, жебраки, кузня. Млинці випікають наступним чином: «Під загальний сміх хлопець лупасіт дівчину по дупі хлібної лопатою, а другий її в цей час тримає». Інша гра: «Шаповал, вимазаний в сажі і одягнений в вивернула шубу, запитує у дівчини:« Чи немає ництва побити шерстки? »Та відповідає:« Ні, була так вся розбита ». Шаповал пристає, вимагаючи: «Давай роботи, з голоду помираю». Дівчина дає йому пряник або цукерку, в іншому випадку ряджений розтріпає їй волосся і вимажется в сажі ». Гра будувати млин така: «до мельника, обсипали борошном, по черзі підводять дівчат, які просять:« Мельниченко, млинків, сміли мені козуб борошна ». Той відповідає: «Ну давай, бажана», - і базікає товкачем в ступі, за що дівчина цілує його ».
Шлюбні мотиви яскраво виражені і в інших святочних іграх молоді. У грі сусіди кожен бере участь сідає на коліна до дівчини або поруч з нею, а одна пара ходить і питає у всіх: «Сусід, сусід, чи задоволений ти своєю сусідкою?» Відповідь: «Задоволений, запитаєте сусідку». Та: «Задоволена». - «Ну, так покажіть своє задоволення», або: «Покажіть прикладом», - і «сусіди» цілуються. Якщо партнер або партнерка незадоволені, то можна помінятися. Грали також в місток, проводи, козу, чай, горох, гусака. Існував звичай бігати по селу з мітлами, до яких прив'язували дзвінки. Забігаючи в Заулок перед будинками хлопців і дівчат, підлітки махали мітлами з подзвонює дзвіночками, «щоб весілля було» (Красноградський район).
На Вечірки зазвичай танцювали козачка, кадриль, Семенівну, російську, циганочку, ходили Дуняшу, робили Частеху. У парних танцях, наприклад, в панійка, «хлопець виробляє колінця, а дівчина, піднявши над головою фартух, плавно йде за ним». У 40 - 50-х роках XX ст. в Порховском р-ні традиційні танці Дуняша і Частеха вважалися «некультурними» і зберігалися лише в «глухих селах», а в інших же танцювали коробочку, кадриль, тустеп. Між танцями та іграми співали пайові (ліричні) пісні, частівки, водили хороводи.
Святочні гуляння молоді тривали і на вулиці; вони супроводжувалися різними жартами і витівками, які не дозволеними в інший час. Ночами хлопці хуліганили: перекидали дровітні, підпирали кілком двері і ворота так, що господарям було не вийти на вулицю; заганяли сани за село або на дах будинку, закривали дошками пічні труби.
З Святками, як з періодом переходу від старого до нового, тобто періодом лихоліття, були пов'язані ворожіння про майбутню долю. Гадали зазвичай дівчата. У Торопецком повіті дівчата, які приходили на Вечірки першими, вішали посеред хати ліхтар, в який вставляли запалені свічки, розрізані попередньо за кількістю присутніх. Розсівшись уздовж стіни на лавках, дівчата співали пісні і уважно стежили: кожна за своїм недогарком. Якщо свічка горіла рівно, світло - належить хороше заміжжя; якщо тьмяно і нерівно - погане життя і продовження дівоцтва.
За уявленнями селян, дізнатися про своє майбутнє можна було тільки за допомогою нечистої сили або чаклунів. Тому при найбільш складних ворожіннях традиційно слід зняти пояс і хрест, щоб вступити в контакт з потойбічною силою, що повідомляє долю. З цією ж метою необхідно було правильно вибрати місце і час. Найбільш підходящим часом для ворожінь вважалася опівночі, а місцем - перехрестя, баня, підвал.
М.Малюгіна. Псковські колядки. Сценарій. (Doc 242 kb)
Хрещення
Святочні безчинства закінчувалися напередодні Водохреща. Водохресний напередодні майже повсюдно в Псковській губернії вважався пісним днем. Гуляння в цей день були строго заборонені. За спогадами мешканки Порховского району: «Гуляв хтось на Хрещення, так вся хата під землю пішла».
Головною подією цього християнського свята було водосвяття. Священики святили воду (хрестили воду) в церкві, в церковних колодязях, йшли з молебнями на водойми, де робили в льоду ополонку, воду в якій теж святили. У всіх випадках, за словами селян, робили Йордань. Освячену воду віруючі в судинах різної ємності несли додому. Водохресну воду протягом року зберігали вдома і використовували в разі хвороби людей і тварин, а також при пологах.
Що володіє, за народними переказами, магічними властивостями водохресна вода використовувалася і в очисних обрядах, які будуть доповнювати святковий цикл. Надягання масок, ряджені розглядалося як «щось гріховне і нечисте» (церква постійно боролася з цим звичаєм) і «надавало людині якусь силу, що перетворює його в чаклуна ...» Тому всі, хто стикався з рядженими, а особливо ті, хто безпосередньо наряджався під час святок, повинні були змити з себе гріх, вмиваючись святою водою або занурившись в Йордань на річці або іншій водоймі. Закрещіваніе будинку та двору напередодні Хрещення також носило очисний характер. Селяни хрестили кути, вікна, двері, тобто креслили на них крейдою або вугіллям хрести і тричі святили будинок водохресною водою, щоб вигнати з нього нечістівіков. З цією ж метою селяни лили водохресну воду в колодязі і ставили над ними дерев'яні хрести, прикрашені вінками і стрічками.
Незважаючи на втрату з початку 50-х років XX ст. традиції ряджені, звичай закрещівать будинок і двір, омиватися водохресною водою і зберігати її «на всякий випадок» вдома стійко зберігається донині. В Порховском районі досі прийнято ставити над колодязями хрести.
У грі сусіди кожен бере участь сідає на коліна до дівчини або поруч з нею, а одна пара ходить і питає у всіх: «Сусід, сусід, чи задоволений ти своєю сусідкою?
