У православ'ї належить до двунадесятих .
подія свята
Відповідно до вчення Церкви, народження Пресвятої Богородиці - Матері Ісуса Христа - не було подією випадковим і звичайним, оскільки Їй була відведена важлива роль в здійсненні божественного плану порятунку Людства. Давня традиція християнської церкви розглядає багато старозавітні пророцтва і прообрази як вказівку на народження Богородиці. Так, в православ'ї такі вказівки знаходимо в пареміях Різдва Пресвятої Богородиці:
- Драбина Іакова (Бут. 28: 10-17);
- Пророцтво Єзекіїля (Єз. 43:27, Єз. 44: 1-4);
- Слова Книги Притч Соломонових (Прип. 9: 1-11).
У Новому Завіті містяться дуже скупі відомості про земне життя Пресвятої Богородиці, і, зокрема, нічого не сказано про різдво та батьків Марії.
Вхід в монастир святої Анни, побудований, за православним переказами, на місці будинку святих Іоакима і Анни, в якому народилася Богородиця. Ori ~ , CC BY-SA 3.0
Про подію, на честь якого встановлено святкування, відомо з апокрифічного Протоевангелия Якова (II століття).
Згідно з цим оповіданням, у благочестивій сімейної пари з Єрусалима - Іоакима і Анни - довгий час не було дітей. Коли Іоаким прийшов в храм принести Богу жертву, первосвященик йому відмовив, так як він «не створив потомства Ізраїлю». Тоді Іоаким в скорботі пішов у пустелю для молитви, а його дружина залишилася вдома на самоті і теж молилася.
У цей час їм обом було бачення ангела, який сповістив, що
Ікона «Цілування Іоакима і Анни біля Золотих воріт» невідомий , Public Domain
Після цього благовістя Іоаким і Анна зустрілися біля Золотих воріт Єрусалиму:
Після цього Анна зачала. Як сказано в Протоєвангелії, «пройшли належні їй місяці, і Анна в дев'ятий місяць народила». Подружжя дали обітницю присвятити свою дитину Богові і, як було тоді в звичаї, віддати його в Єрусалимський храм для служіння до повноліття.
Не будучи канонічним, «Протоєвангеліє Якова» вплинуло на традиції католицької та православної церков. До нього часто зверталися поети, візантійські і російські іконописці і великі західні художники (наприклад, Джотто).
Історія встановлення свята
Як і інші Богородичні свята, встановлення відноситься до порівняно пізнього часу. Офіційне введення цього свята в Візантійської імперії приписують імператору Маврикію.
Перша згадка про свято Різдва Пресвятої Богородиці зустрічається в V столітті на Сході в словах святого Прокла, архієпископа Константинопольського (439-446), а на Заході - в сакраментарії (требніку) тата Геласія (492-496). Свято виникло, мабуть, спочатку в грецькій церкві і дуже скоро після цього з'явився в Римі і поширювався на їх дочірні церкви. Про нього згадують також св. Іоанн Златоуст, св. Єпіфан, св. Августин Блаженний. Палестинське передання свідчить, що св. Олена побудувала в Єрусалимі храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці.
Російська ікона Різдва Пресвятої Богородиці, XVIII ст. unknown , Public Domain
Служба в православ'ї
У нинішній православної службі свята чи збереглися якісь співи раннього періоду.
У VI столітті преподобний Роман Сладкопевец склав кондак свята, який не зберігся.
З нині використовуваних православною церквою співів свята тільки тропар «Різдво Твоє, Богородице Діво» належить порівняно древнім V-VII століть, судячи з того, що той же текст є і в римо-католицькій службі, будучи чи не єдиним випадком збіги богослужбових співів двох церков.
Ікона «Різдво Богородиці». Росія. XIX століття невідомий , Public Domain
В сучасну службу свята входять творіння наступних песнопісцев:
- святителя Андрія Критського (VII століття) - другий канон;
- преподобного Іоанна Дамаскіна (VIII століття) - перший канон;
- Германа, патріарха Константинопольського (VIII століття) - стихири на стиховні;
- Анатолія, єпископа Солунського (IX століття) - деякі стихири на літії;
- Стефана і Сергія Святоградцев (IX століття) - стихири на "Господи, взиваю» і деякі на літії і стиховні;
- Йосипа Песнопісца (IX століття) - канон на предпразднство.
Твори песнопісцев Льва VI, візантійського імператора, і Георгія, єпископа Нікомидійського, були в богослужбовому вживанні, але нинішнім статутом не прийняті.
Основні піснеспіви свята Церковнослов'янською (транслітерація) На російській На грецькому Тропар свята Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть, дарував нам життя вічне . Різдво Твоє, Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне. Ἡ γέννησίς σου Θεοτόκε, χαρὰν ἐμήνυσε πάσῃ τῇ οἰκουμένῃ · ἐκ σοῦ γὰρ ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, Χριστὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ λύσας τὴν κατάραν, ἔδωκε τὴν εὐλογίαν · καὶ καταργήσας τὸν θάνατον, ἐδωρήσατο ἡμῖν ζωὴν τὴν αἰώνιον. Кондак свята Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого. Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої. Ἰωακεὶμ καὶ Ἄννα ὀνειδισμοῦ ἀτεκνίας, καὶ Ἀδὰμ καὶ Εὔα, ἐκ τῆς φθορᾶς τοῦ θανάτου, ἠλευθερώθησαν, Ἄχραντε, ἐν τῇ ἁγίᾳ γεννήσει σου · αὐτὴν ἑορτάζει καὶ ὁ λαός σου, ἐνοχῆς τῶν πταισμάτων, λυτρωθεὶς ἐν τῷ κράζειν σοι · Ἡ στεῖρα τίκτει τὴν Θεοτόκον, καὶ τροφὸν τῆς ζωῆς ἡμῶν. задостойнік
Приспів: Величай, душе моя, преславне різдво Божої Матері.
Чужі матері дівоцтво, і дивно дів дітонародження: на Тебе, Богородице, обоя устроіша. Тим Тебе вся племена земна невпинно величаємо.
Приспів: Слав, душа моя, преславне народження Божої Матері.
Чуже матерям дівоцтво, і не властиво дів дітонародження; на Тебе ж, Богородиця, сталося те і інше. Тому всі ми, племена земні, невпинно величаємо Тебе.
Приспів: <...>
Ірмос 9-й пісні канону: Ἀλλότριον τῶν μητέρων ἡ παρθενία, καὶ ξένον ταῖς παρθένοις ἡ παιδοποιΐα · ἐπὶ σοὶ Θεοτόκε ἀμφότερα ᾠκονομήθη. Διὸ σε πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς, ἀπαύστως μακαρίζομε
Величання Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє. Прославляємо, Пресвята Діва, і почитаємо святих Твоїх батьків, і в усьому славне прославляємо народження Твоє. Поліелейние величання в грецькому православному богослужінні нині не використовуються
