СЕРЦЕ МОЄ НА СХОДІ, А РОЗУМ В ДАЛЕКЕ Ітіль

Серце моє на Сході, а розум в далекому Итиле

Раббі Юда Галеві

Cефер а-кузарі (Книга хазара). Книга відповіді і докази з приводу принижувати віри

Пер. і приміт. І. Стрешинського

М .: Книжники / Текст, 2009. - 432 с. (Серія «Чейсовская колекція».)

Дещо несподівано в книжковій серії «Чейсовская колекція», до цього моменту складалася з науково-популярної літератури і академічної есеїстики, вийшло видання пам'ятника - знаменитої Сефер а-кузарі Юди Галеві. Втім, в якомусь сенсі і Кузарі можна віднести до релігійно-філософської есеїстиці, було б бажання.

Юда Галеві (1075 [?] - 1 141), він же Абульхасан аль-Лаві, один з найяскравіших діячів золотого століття іспано-єврейської культури, поет і філософ, блискуче освічена інтелектуал, комерсант і придворний медик, персонаж абсолютно культовий, оточений натовпом прихильників , був, до всього іншого, фігурою глибоко трагічною. Або, принаймні, транслював трагічний світогляд у своїй поезії. Найбільш виразний в цьому відношенні найвідоміший поетичний цикл Галеві - «Пісні Сіону», або «Сіоніди», - ліричний герой якого розриваємо конфліктом між почуттям + боргом і жорстокою реальністю ( «Серце моє на Сході, а сам я на крайньому Заході»). Оскільки вся діаспорна єврейська культура пронизана тугою по Землі обітованої, не дивно, що «Сіоніди» стали великою кількістю перекладів творів Галеві. Доля автора, в різних версіях його біографії, втілила трагічну домінанту його творчості, підтвердивши фатальну нереализуемость його заповітного прагнення: Галеві чи помер в Олександрії, так і не встигнувши відплисти звідти до Палестини, то чи, ледь досягнувши воріт Єрусалима, був затоптаний арабським вершником .

Крім Сіону, як відомо, розритої лисицями і заселеного сарацинами, у відносно благополучних іспанських євреїв межі тисячоліть був інший східний ідеал, до якого можна було трагічно прагнути, - іудейський Хазарський каганат. Основна компонента цього прагнення була радше політична, ніж релігійна, але прагнення все одно залишалося вельми піднесеним, не заради користі. Так, видатний придворний єврей Х століття, Хасдай Ібн-Шапрут, готовий був пожертвувати своїм чималим станом і високим становищем в халіфаті заради того, щоб скуштувати політичної незалежності, а точніше, громадянської рівноправності під владою монарха-єдиновірця.

У Сефер а-кузарі ( «Книзі Хазара», а в авторському назві - «Книзі відповіді і докази з приводу принижувати віри»), апології іудаїзму, викладеної у формі полеміки з перипатетической філософією, а також з основними конкурентними іудаїзму релігіями - ісламом і християнством , Юда Галеві звертається саме до хазарському сюжету, на той момент політично вже неактуальна - завдяки князю Святославу і підступним хорезмийцам. Але Галеві цікавить не історична реальність, а архетипова модель вибору віри. У першій частині Сефер а-кузарі філософ-арістотельянец, християнин і мусульманин викладають перед хазарським каганом свої вчення; чотири ж наступні частини являють собою діалог між каганом і євреєм, який врешті-решт переконує царя в хибності всіх інших доктрин і істинності іудаїзму.

Це видання пам'ятника покликане представити російськомовному читачеві переклад, як можна більш точно передає оригінальний текст. На відміну від попереднього (вид-во «Шамір», 1980), новий переклад зроблений з арабського оригіналу книги, а не з більш пізнього перекладу її на іврит провансальськими перекладачами. Крім того, нове видання містить багатий довідковий апарат (примітки, глосарій, бібліографію і навіть такі базові довідкові дані, як перелік книг Танаха і місяців єврейського календаря), додатки, що включають фрагменти з інших джерел по єврейсько-хозарської темі, і широке впровадження, присвячене біографії Юди Галеві і історії створення, видань та перекладів його opus magnum. Таким чином, і «Чейсовская колекція» внесла свій вклад в довгу історію перекладів і видань Кузарі, покликаний донести цю працю до разноязикіх розгублених і заблукали, так само як і бездіяльно цікавих і просто скромних дослідників юдаїки.

Давид Гарт

ВІД МЕРТВОЇ МОРЯ ДО БРИТАНСЬКИХ МОРЕЙ

Володимир Гопман

Чи любив фантастику Шолом-Алейхем? Статті про сучасну - і не тільки - фантастичній літературі

Липецьк: Кріт, 2009. - 172 с.

Питання, винесене в назву книги, є риторичним. На нього зовсім не обов'язково відповідати «ні». І без того зрозуміло, що Шолом-Алейхем (як і Менделя Мойхер-Сфорім, як і Іцхак-Лейбуш Перець) до фантастичного жанру - в сучасному розумінні цього визначення - прямого відношення не мав і навряд чи був старанним читачем Жуля Верна, Герберта Уеллса і вже тим більше Хьюго Гернсбека. Однак ім'я класика єврейської літератури згадано тут все-таки не випадково: в головній статті, що дала назву всій збірці, відомий літературознавець Володимир Гопман, автор сотень публікацій на теми science fiction і fantasy, детально аналізує роль і значення «єврейської компоненти» в світовій фантастиці - від Теодора Герцля, котрий випустив утопічний роман «Земля стара і нова» (1902), до Даніеля Клугера і Песаха Амнуель - російськомовних фантастів сьогоднішнього Ізраїлю.

Перераховуючи імена нинішніх ізраїльських фантастів, які пишуть на івриті (Давид Меламуд, Амос Кенан, Беньямін Таммуз, Рем Моав), критик спеціально обмовляється, що поки стан івритомовної НФ, що почала розвиватися в країні тільки в кінці 70-х років, залишає бажати багато кращого - в той час як твори багатьох авторів-фантастів єврейського походження, які пишуть або писали англійською, російською, польською та іншими мовами, визнані кращими зразками жанру. Досить згадати імена Айзека Азімова і Роберта Блоха, Сирила Корнблат і Фредеріка Пола, Нормана Спінреда і Генрі Каттнера, Станіслава Лема і братів Стругацьких, Дмитра Біленкін і Георгія Гуревича, Іллі Варшавського і Геннадія Гора. І якщо, наприклад, в англомовному світі єврейське коріння письменників-фантастів жодним чином не заважали просуванню їх книг до читачів, то з нашого боку «залізної завіси» ситуація була інша. Навіть світові величини відчували тиск системи: той же Лем, наприклад, в недавно перекладених на російську мову листах сумно констатував довго існував навколо його текстів «змова мовчання» в рідній Польщі, не зжила родових плям державного антисемітизму. У цьому ж зв'язку автор рецензованої книги згадує, наприклад, історію московської публікації роману Євгена Войскунского і Ісая Лукодьянова «Ур, син Шама» і послідували незабаром звинувачення творців книги в «сіоністської пропаганди».

Гопман - член британського Товариства Г.Дж. Уеллса, перекладач, упорядник багатьох антологій, визнаний знавець англомовної фантастики, фахівець з творчості Джеймса Балларда, Майкла Фрейна, Брайана Олдісса, статті про яких також увійшли до збірки. Важливе місце в книзі займає нарис творчості Вільяма Морріса. Цього автора прийнято вважати творцем першої комуністичної утопії «Вести нізвідки» - і, як правило, цим і обмежиться. Гопман ж, віддаючи належне цим твором, знайомить читача і з іншими гранями обдарування письменника, вважаючи, що з художньої точки зору куди більший інтерес представляють сім романів Моріса в жанрі фантастичного епосу, п'ять з яких встигли вийти ще за життя автора, а ще два - вже після його смерті. Втім, російською мовою пізній Морріс представлений вкрай скупо - і те ж саме, на жаль, можна сказати про твори названих вище Балларда і Фрейна.

Кілька статей книги являють собою амальгаму літературознавства і мемуаристики, оскільки автор був знайомий зі своїми «персонажами», а з деякими і близько дружив. Серед його героїв - і Віталій Бугров, який зумів перетворити журнал «Уральський слідопит» з заштатного видання для школярів в «центр кристалізації» вітчизняної фантастики, і Сергій Снігова, який вижив в сталінських таборах і який написав першу радянську «космічну оперу» «Люди як боги», і Олександр Мірер, автор не тільки фантастичного роману «Будинок блукачів», а й оригінальних досліджень творчості Михайла Булгакова, опублікованих під псевдонімом Зеркалов, і Аркадій Стругацький. Гопман називає їх «лицарями фантастики». Вислів не здається пишномовним. Всіх цих людей, які присвятили життя улюбленого жанру, дійсно відрізняли високий професіоналізм у поєднанні з людською порядністю. «Як же ми буваємо стримані, а то і скупі на вираження своїх почуттів, коли людина жива, - і так, на жаль, стаємо словообільни, коли він іде ... - з гіркотою зауважує автор. - Треба встигнути сказати за життя одного, що він для тебе означає, і говорити це частіше, щоб додалося йому сил і бадьорості, дозволило - навіть в разі найважчою хвороби - прожити ще трохи ... »

Роман Арбітман

Ідиш як ретроспектива і перспектива

Ідиш: мова і культура в Радянському Союзі

Ред. Л. Каціс, М. Каспін, Д. Фішман

М .: РДГУ, 2009. - 491 с.

У 2006 році Російсько-американський центр біблеїстики та юдаїки РДГУ провів міжнародну наукову конференцію, присвячену побутування їдишу та культури на ідиш в Радянському Союзі. І ось нарешті видано збірник, до якого увійшли матеріали конференції, а також бонус - бібліографічний покажчик публікацій на ідиші в СРСР в 1961-1991 роках. На конференції вперше за довгі роки прозвучали доповіді на ідиші. Підкреслюючи зв'язок з традиціями радянської академічної ідішістікі, укладачі присвятили збірник пам'яті М. Шульмана, Х. Бейдер і Ш. Сандлера, видних радянських ідішістов, які викладали в РДГУ на початку 1990-х років.

Інтерес до академічних досліджень в області Yiddish Studies помітно виріс в останні десятиліття. Вчені отримали доступ до архівів, з'явилося нове покоління російських дослідників. Центр біблеїстики та юдаїки РДГУ зробив чимало зусиль для того, щоб така конференція і таку збірку стали фактом наукової дійсності.

Збірник відкривається статтею ізраїльського вченого М. Альтшулера, присвяченій основним етапам розвитку радянської культури на ідиш, таким її аспектам, як школа, театр і література. Саме ці сторони радянського експерименту з ідишем найбільш показові. І матеріали збірника зосереджені в основному навколо цих тем.

У збірнику шість тематичних розділів: їдиш і радянська національна політика; Література і драма на ідиші; Між російської та єврейської літературою; Школи, наука і культурне життя; Радянський театр на ідиші; Фольклор і етнографія.

Не маючи можливості докладно зупинятися на кожній статті і кожного автора, ми хотіли б відзначити деякі очевидні удачі. Увага читача, звичайно, приверне стаття М. Куповецкого про Ароні Вергеліс, головного редактора журналу «Советіш геймланд». Автору вдалося, використовуючи унікальні архівні матеріали, в тому числі аудіовоспомінанія самого Вергеліса, проаналізувати історію становлення єврейського homo soveticus (за висловом Г. Естрайха), вивчити місце їдишу в цьому процесі, роль радянської єврейської еліти і номенклатури, до якої Вергеліс мав безпосереднє відношення.

Стаття М. Крутікова є найцікавішим літературознавче і культурологічне дослідження роману Меира Вінера «Колєв Ашкеназі». Чудово показана єврейська специфіка твору та історико-літературний контекст епохи.

Стаття Г. Еліасберг присвячена життю радянських євреїв, побаченої очима «єврейських іноземців». Після революції СРСР відвідували багато відомих зарубіжні письменники та громадські діячі. Так, в 1920-х в Радянському Союзі побували І-Й. Зінгер і А. Рейзен, а 1930-х - Я. Пат і Д. Пінський. У своїх нарисах про перебування в СРСР вони зафіксували повсякденне життя радянських євреїв буквально напередодні 1937 року, оцінили результати національного і культурного будівництва на прикладах простих людей. Їх нариси - унікальний матеріал і свідчення, що змусило багатьох зарубіжних послідовників Радянського Союзу докорінно змінити свої погляди.

Розділ про театр представлений роботами А. Вайсман, А. Френкеля і М. Херсонського. Досліджуючи ситуацію, яка склалася після загибелі Міхоелса, автори, кожен на своєму матеріалі, послідовно простежили шлях, яким пішов єврейський театр. Це сумна історія перетворення театрів, ще недавно переживали грандіозний розквіт, в скромні, часто самодіяльні драматичні ансамблі. При цьому автори зазначають, що ці ансамблі зіграли найважливішу роль в розвитку єврейського національного руху, в формуванні самоідентифікації радянських євреїв.

Статті про традиційну єврейську культуру (В. Димшиц, М. Каспін) кілька виділяються із загальної радянської тематики збірки, представляючи сучасний етнолінгвістичних і етнокультурологіческій пласти і досліджуючи ті функції, які збереглися за ідишем сьогодні. Деякі дані польових досліджень, проведених співробітниками Центру біблеїстики та юдаїки та центру «Петербурзька юдаїка», опубліковані вперше.

На жаль, в збірнику майже немає фотографій, ілюстративного матеріалу, хоча радянська епоха залишила значна кількість візуальних свідчень і артефактів, що належать до єврейської культури. Явно недостатньо інформації про авторів статей.

Більше половини робіт збірника складають статті американських і ізраїльських вчених. При всіх досягненнях, про які говорилося вище, ідиш і культура на ідиші як предмет дослідження все ще залишаються відносно маргінальною областю для російського наукового співтовариства. Незважаючи на зусилля, що робляться по популяризації їдишу в академічному середовищі, незважаючи на велику кількість тем і матеріалу для дослідження, проблема вивчення історії радянського єврейства в контексті і в поле культури на ідиш, за допомогою їдишу, поки ще практично не осмислена російськими вченими.

Анна Сорокіна

Єврейський лікар для єврейського хворого

Г.М. Позін

Суспільство охорони здоров'я єврейського населення. Документи, факти, імена

СПб., 2007. - 228 с.

Монографію Гарі Позина можна назвати зразковою для студій подібного роду. Дивина цієї ситуації в тому, що Гарі Мойсейович куди більше відомий в іншій сфері - він фахівець з промислової вентиляції і будівельної теплофізики сільськогосподарських виробничих будівель, автор кількох сотень наукових робіт, доктор технічних наук. Історією він професійно зайнявся вже в зрілому віці, закінчивши Петербурзький інститут юдаїки.

До нової спеціальності Позін підійшов з грунтовністю маститого «технаря», пропрацювавши всі доступні матеріали по темі, в тому числі архівні, не привертали раніше уваги дослідників. В результаті вийшла досить важка монографія, що описує десятирічну (1912-1922) історію Товариства охорони здоров'я єврейського населення (традиційна абревіатура - Озі) в різних її аспектах: біографії керівників, видавана Озі періодика, з'їзди і конференції товариства, зміни завдань і тактики в залежності від зміни політичної ситуації в країні ...

Історія суспільства коротко виглядає так: в перші роки свого існування воно займалося найрізноманітнішими справами, від організації шкіл для глухонімих і відсталих дітей до пропаганди елементарної гігієни і поліпшення санітарних умов в хедерах (це крім основної мети - створення системи земської медицини для євреїв межі осідлості) . Цікавий факт: найбільший опір з усіх «проектів» Озі в єврейському середовищі викликало ... будівництво дитячих майданчиків. «Місце, де діти тільки грають, гуляють і співають, нікому не імпонувало, - свідчить завідувач однієї з них. - У самій ідеї не було специфічно єврейського духу. Вчитися - це справа, але розумно і весело проводити час - це не потрібно ». З 1914 року до списку першочергових справ Озі додалася допомога євреям, що постраждали від війни, в тому числі біженцям. Після Жовтневого перевороту і розвалу всієї системи охорони здоров'я (автор наводить доповідь члена Озі М.М. Грана, барвисто описує цей розвал, його причини і наслідки) Озі, незважаючи на політику «дріб'язкових утисків» громадських організацій, яка застосовується більшовиками, деякий час все ж існує і на початку 20-х навіть кооперується з «Джойнт» для надання допомоги жертвам погромів. «Джойнт», втім, не виявив належної наполегливості, погодився поставити справу під контроль держави і тим фактично відкрив дорогу до повного придушення Озі. Що влада, зрозуміло, найближчим часом і зробила.

Все це Позін опісує, Як було сказано вищє, Надзвичайно пріскіпліво и, что заслуговує особлівої уваги, без надмірного пафосу, хоча, здавалось б, материал має до патетики, вігуків и публіцістічнім відступів. У Книзі маса деталей, цифр, дат, прізвіщ та других люб'язно будь-якому Справжня історіку дрібниць. Написана монографія сухо і дуже «спеціально» - зараз рідко так пишуть, повсюдно переміг постмодерністський забобон, що хороша наукова робота повинна бути «аранжована» якомога популярнішими, щоб зацікавити так званого «широкого читача».

Проте і тут є ряд сюжетів, які можуть бути не без інтересу прочитані і неспеціалістом. Це і розповідь про переговори представників єврейських громадських організацій з «Джойнт», і дуже яскрава, з великою кількістю фактичного матеріалу, характеристика політики більшовиків щодо неурядових об'єднань (здавалося б, момент загальновідомий, але на конкретному прикладі все виглядає зрозуміліше).

Вельми зайнятості та перелік накопичених медициною до 1910-х років даних «про особливе фізичному типі конституції і патології» євреїв межі осідлості. Загальна слабкість і фізична нерозвиненість - і разом з тим підвищений імунітет, слабка сприйнятливість до туберкульозу і інфекційних захворювань; низька дитяча смертність - і виняткова кволість дітей і підлітків; міцна психологічна стійкість - і надзвичайна схильність до нервових захворювань ... Як все це може поєднуватися в одній людині - зрозуміти неможливо. Соромно сказати, навіть щось на зразок національної гордості прорізатися починає.

Михайло Майков

Як море дьогтю зіпсувало бочку меду

Авраам Яков Фінкель

розгадки Тори

Ростов-на-Дону: Фенікс, 2008. - 283 с.

Подібні книги свідомо приречені на успіх: будь-якому благочестивому іудеєві, що вивчає Тору, необхідні коментарі наших мудреців, без яких сенс Книги книг залишиться незрозумілим або ж може бути перекручено витлумачений. А оскільки таких коментарів залишено сила-силенна, то і книг на цю тему може бути видано величезну кількість - тим більше що переважна частина коментарів ніколи не переводилося з івриту на європейські мови і тим більше на російську.

Структура книги Фінкеля відрізняється тією простотою, яка оптимально відповідає її завданням. Автор докладає талмудичні і інші коментарі до віршів, що становить щотижневі глави-розділи читання Тори. Звичайно ж, вибір коментарів суб'єктивний, але інше неможливо - щоб представити всю об'ємну картину тлумачень мудрецями того чи іншого вірша, треба було б приділити останньому окремий том, а іноді і не один.

На превеликий жаль, корисність самої книги сильно зменшується особливостями її видання російською мовою. До речі сказати, з вихідних даних взагалі слід, що вона написана по-російськи. На те, що це переклад з англійської, і на ім'я перекладача ніяких вказівок немає. І тільки прикладена довідка про автора, який до 1942 року жив в Нідерландах, а нині живе в Нью-Йорку (період життя автора з 1942 року, коли він був ув'язнений у концтаборі Берген-Бельзен, до переїзду в Нью-Йорк російські видавці висвітлити спромоглися), і список подяк наводять на думку про існування англійського оригіналу. Може, перекладач просто посоромився вказати своє ім'я?

Цілком можливо, якщо врахувати, що переклад огидний. Іноді він пахне абсурдом, як в російських найменуваннях інших книг Фінкеля - «Сутність Маймоніда», «В моїй плоті я бачу Бога». Часом він канцелярски буквальний: «... незважаючи на свою повну матеріальність, земля відреагувала на заклик Бога з таким же ентузіазмом, як і небо», «талмудичний трактат, який має справу з єврейським Новим роком», «талмудичний трактат, який розглядає жертвопринесення з тіста ». Нерідко зміст оригіналу просто затемнюється: «арахин: талмудичний трактат, що стосується цінностей речей, присвячених Святилищу». Дивно звучать і висловлювання мудреців Талмуда: «Звідси ми знаємо, що, якщо людина чинить гріх сексуального розпусти, він прив'язується до нього, як собака, і ніколи не покидає його». Хто до кого «прив'язується» і хто кого «ніколи не покидає», так і залишається неясним.

Щиро шкода автора книги. Незважаючи на те що його «діти, внуки і правнуки» «були таким величезним джерелом істинних надій і <...> проявили настільки жвавий інтерес до написання» книги, російська версія напевно навела б автора на сумні роздуми. Щастя Фінкеля, що він не знає російської мови.

Юрій Тютюн

Віра Васильєва. Без свідків?
Справа Невзліна: записки очевидця заочного процесу

Прага: Human Rights Publishers, 2009. - 214 с.

Хроніка одного з найбільш вражаючих судових процесів вітчизняних 2000-х, за підсумками якого колишній топ-менеджер «Юкоса», а нині ізраїльський громадянин Леонід Невзлін був засуджений до довічного ув'язнення за звинуваченням в організації кількох убивств. Заочно - так як суд Ізраїлю аргументи російської прокуратури не оцінив і в екстрадиції Невзліна відмовив. І не дивно: відсутність свідків «злочинів», відсутність доказів, відмова ключових учасників процесу від своїх показань, виклик на допит людей, свідомо не мають ніякого відношення до суті справи, і т. Д. І т. П. З найсильніших вражень - звірення аудіозаписи суду з протоколами судових засідань (прокурор: «з керівників хто курирував службу безпеки" Юкоса "?», свідок: «Я не знаю»; згідно з протоколом, відповідь: «Невзлін» - і так, як у відомому анекдоті, сімнадцять разів поспіль ) і виклик на допит Юлія Нудельмана, пр іговоренного ізраїльським судом до штрафу в півмільйона шекелів за книгу «Щаранський без маски» - один із найсуворіших в історії ізраїльського судочинства вироків у справах про наклеп. Послизнувшись на Щаранський, Нудельман захопився боротьбою з Невзліним і подав до Вищого суду справедливості позов про позбавлення того ізраїльського громадянства, але і тут зазнав невдачі. Поява Нудельмана, незважаючи на його відсутність в первинних свідчень списках, на процесі Невзліна в якості свідка обвинувачення стало логічним завершенням всього, що відбувається - безумовно, без нього цей паноптикум був би неповним.

Михайло Зигарь. Війна і міф

М .: ВД «Коммерсант»; ВД «Пітер», 2007. - 416 с.

Книга спецкора «Коммерсанта» складена з репортажів різних років про війнах, революціях і інших збройних конфліктах, свідками яких він був: Андижан (найсильніша частина книги), Таллінн (найрозумніша), Бішкек (як не дивно, сама жива і захоплююча), Київ, Косово, Ірак ... Зрозуміло, не обійшлося без Ізраїлю - є тут і Газа, і друга ліванська. Головний підсумок близькосхідних вражень: «Ця війна - не за світ. Це війна за війну. Війна сама по собі є кінцевою метою і цінністю. Тому я твердо усвідомив, що я не можу бути ні за тих, ні за інших. Я просто проти ». Позиція не дуже продуктивна, але, врешті-решт, Зигарь НЕ аналітик, а репортер. І репортер хороший. Тобто він дає яскраву і об'єктивну картинку. А вже з симпатіями-антипатіями кожен читач вільний визначатися самостійно. Ось тільки називати великий памфлет Оріани Фалаччі «Лють і гордість» «злісної фашистської книжкою» все ж не варто - автор не несе відповідальності за нездатність читача адекватно зрозуміти написане.

Над анотаціями працював Михайло Майков

<< Зміст

ЛЕХАИМ - щомісячній літературно-публіцістічній журнал и видавництво.