Путівник по Тишрей (PDF) (Tishrei Guide)
Свято Симхат Тора (радість з Торою) також не пов'язаний з Суккот, але і він як би продовжує останній. Цей день - початку нового циклу читання Тори - самий радісний і веселий в єврейському році, коли танцює і радіє весь єврейський народ від малого до великого. Всюди, де тільки живуть євреї, веселощі Симхат Тора вихлюпується з стін синагог, переливається в будинку і на вулиці, охоплює єврейські квартали. І радість ця однакова у сивобородого старця, що спіткало великі таємниці Навчання, танцюючого з сувоєм Тори в синагозі Ізраїлю або будь-якій вільній країни, і у юнаки з серветкою на голові, що не вміє відрізнити алеф від бейт, самозабутньо скакав біля стін московської синагоги.
Але, може бути, саме жваве й веселе місце в світі на Симхат Тора - вулиця в Нью-Йорку,
Істерн Паркв'ю, де розташована Любавицький синагога. Сюди приходять відзначити свято тисячні, густеющая з року в рік натовпу людей.
Багато з них прилетіли з далеких і найдальших куточків землі: з Австралії, Південної Африки, навіть з Тайваню. А сотні інших приїхали на машинах, поїздах і автобусах з різних штатів Америки, з Канади ... Веселі, жваві, вони йдуть в синагогу - будинок трепету і поваги перед Обличчям Всевишнього, щоб доторкнутися до цього дня до скарбу Тори під час танцю з сувоєм Тори на плечах.
На Симхат Тора зникає різниця між людьми, і заповідь Ахават Ісраель - любов до брата-єврею - проявляється особливо яскраво. Та сама любов, про яку сказано: люби однаково і абсолютно порочних, і абсолютно праведних, люби, незважаючи на зовнішність, поведінку, достоїнства і недоліки. Люби його, як самого себе, тобто прощай йому, як прощаєш собі будь-які гріхи.
Ах, веселий свято Симхат Тора! Напередодні його, після вечірньої молитви, і в самий день свята, після ранкової молитви, сім разів обходять із сувоями Тори навколо бима - піднесення в центрі синагоги, звідки читають Святу Книгу. При цьому обході - Хакафот, який триває годинами, радіють, співають і танцюють, і безмежна радість охоплює присутніх. Всі рівні сьогодні, і всі прийшли сюди, в Любавицький Центр, почути Ребе і разом з ним відсвяткувати Хакафот.
Одного разу на Симхат Тора великий Бешт - Ісраель Баал-Шем-Тов, засновник хасидизму, - розповів своїм учням таку притчу:
- Як ви знаєте, - сказав він, - на ранок свята Симхат Тора євреї сплять довше звичайного і ранкова молитва запаздивет. В цьому немає нічого поганого: напередодні вони пізно веселилися під час Хакафот. А в ангелів це звичайний день, і вони встають, як завжди, з самого ранку. Їм хотілося б співати пісні на славу Всевишнього, але без людей вони співати не можуть. Щоб зайняти себе справою, ангели починають прибирати рай. І раптом з подивом виявляють розкидані всюди дивні предмети - підметки, черевики, рвані туфлі ... Ангели здивовані ,, вони звикли знаходити в раю тефіллін або мезузи. Але підметки ?!
Віднесли вони свої знахідки ангелу Міхаелю. «Не турбуйтеся, - сказав їм ангел Міхаель, - це моє, це від танців євреїв з Торою», - і з задоволенням почав перераховувати своє добро, називаючи, з яких воно синагог. Потім з гордістю показав свої надбання ангелу Матата, який в'яже вінці Творцеві з єврейських молитов. На цей раз йому, ангелу Міхаелю, вдасться зв'язати вінець ще величніше - з туфель, первинних на Симхат Тора ...
З послань Любавичського Ребе Раббі Менахем М. Шнеєрсона
Свято Симхат Тора відзначає завершення щотижневих читань Тори протягом року. У цей день ми читаємо заключну частину Тори і знову починаємо Берейшіт (початкову її главу). Однак і свято Шавуот присвячений Торі, її отримання на горі Синай. Чому ж на Симхат Тора ми повинні радіти нашої Великої Книзі більше, ніж на Шавуот?
За часів передачі Тори єврейський народ досяг вищої точки духовної досконалості. Євреї отримали перші скрижалі як святі, абсолютно праведні, очищені від слідів гріха. Деякий час по тому, після скоєння тяжкого гріха поклоніння золотому теляті, євреї стали Баал Тшува - щиро кається і журиться людьми. І тільки тоді отримали другі скрижалі.
Перші були дані їм серед блискавок і грому, коли тряслися небеса і земля, но.билі неміцними і незабаром розбилися через поклоніння золотому теляті. Другі скрижалі були дані на Йом Кіпур - в тиші і спокої - символізуючи тим самим спокійну щирість Баал Тшува, щирість, яка справжня, вічна, непорушна і пронизує розум, серце і кожен день життя єврея.
І другі скрижалі збереглися.
Саме тому ми більше радіємо на Симхат Тора, яка святкується відразу після Йом Кіпур - Дня Спокути, дня каяття перед Всевишнім.
«Благословення і прощення, яких жадають в Трепетні дні і про які просять Всемогутнього урочистій молитвою і серйозним каяттям, - сказав одного разу Любавицький Ребе, Раббі Йосип Іцхак Шнеєрсон, - можуть бути досягнуті на Симхат Тора в радісному настрої, в танці з Торою».
У день Симхат .Тора всі євреї - від лідерів і старійшин до простих людей - стають рівними. Це час не призначене для вивчення Тори. Це час, незважаючи на різницю в освіті, пуститися в танок і радіти Торі. Сувій її не розгорнута певному місці, а укладений в футляр, і єврей танцює з усім його вмістом. Єврей з'єднується з Торою в такій мірі, коли він стає ногами танцюючого сувою Тори - олюднений Тори. Це період нашого (євреїв і Тори) тріумфування, коли Тора радіє єврею так само, як єврей Торі, і всі євреї, незалежно від положення і життєвого досвіду, можуть взяти участь в Симхи.
На перший погляд дивно: на Симхат Тора євреї всього світу збираються веселитися з Торою - з тієї, що наказано вивчати «день і ніч»! Але якби Симхат Тора відзначали вивченням або навіть читанням Тори, це підкреслило б різницю між євреями - між ученим і ненавчених. У танці же все ми - від найбільшого з великих до найпростішого з простих - радіємо разом і на рівних.
У натовпі танцюючих будуть і ті, хто не знає, хто такий Всемогутній і що таке Його Тора, - вони знають тільки, що Б-г і Його Тора дорогоцінні, що немає нічого ціннішого у всьому величезному світі, і це розуміння викликає безмежну радість в грудях будь-якого єврея.
Коли ми танцюємо зі згорнутими сувоями Тори, її зміст невидимо, ми як би не знаємо, що в ній, але відчуваємо тільки, що вона нескінченно цінна, і тому веселимося з нею разом, як рівні спадкоємці скарби Б-га і його прихильності.
У Росії минулого століття два російських слова викликали однаковий жах у євреїв: погром і кантоністів. Що таке погром, пояснювати не потрібно, а Кантоністи - пішло з розмовної мови, і страшний його сенс разюче обілити в радянських енциклопедіях, де йдеться про сувору солдатчини з дитинства і - ні слова! - про насильно відібраних у батьків єврейських хлопчиків 8-10 років, насильно надалі хрещених і приречених на 20-річну службу в армії.
Розповідь про один такий випадок, хоча і ведеться від першої особи, заснований на суворому історичний факт. Він був записаний в кінці минулого століття в містечку, де доживали свій вік старі-кантоністи. Щороку в синагозі, яку через безліч кантоністів прозвали «солдатською», на Симхат Тора повторювалося одне і те ж. Під час Хакафот, в самий розпал веселощів, на середину виходив поважний старик і, танцюючи з сувоєм Тори в руках, раптово зривав з себе сорочку. І оточуючі в жаху здригалися при вигляді глибоких шрамів на його тілі. А він, як ні в чому не бувало, танцював і співав: «Тора, Тора, я люблю тебе, Тора!»
Після закінчення Хакафот молодь оточувала старого солдата і, затамувавши подих, слухала його історію, хоча багато хто вже знали її напам'ять:
- Мені було вісім років, коли в наше містечко приїхали якісь незнайомці. Негайно поширилася чутка, що прибули «викрадачі» дітей.
Мій батько, рабин Соломон, помер за тиждень до цього. Убита горем мати сховала мене в погребі, але я нічого не розумів в той час, і, коли нагорі пролунали незнайомі голоси, крик і шум падіння тіла, не витримав, підскочив до дверей льоху і закричав: «Мамочко, що сталося ?! Випусти мене звідси! »
Двері миттєво відчинилися, і грубі руки міцно схопили мене.
- Ось де ти сховався ...
Моя мама лежала на підлозі без свідомості.
- Ви вбили маму! - закричав я, вириваючись.
- Нічого з нею не станеться, - зло гримнув на мене, - Поводься спокійно або буде гірше, ніж мамі, - і вони забрали мене з дому.
У той день було викрадено 20 хлопчиків. Прив'язаних мотузкою один до одного, оточених вартою, нас, як худобу, гнали з міста. Наших батьків навіть не підпустили попрощатися, і тільки здалеку ридаюча мати прокричала: «Синку, не забудь свою Бар-Міцва!» - і перекинула маленький пакетик. У ньому виявилися тефілін і молитовник, але до моєї Бар-Міцва було ще так далеко ...
Потім три роки поспіль нас «тренували» в військових казармах. Це не було навчанням, нас нічому не вчили, з нас вибивали «єврейський дух». Страшно згадати, що з нами робили, коли ми відмовлялися їсти з непокритою головою або цілувати хрест, але ми завжди відмовлялися.
Мені діставалося важче інших: я був сином рабина, товариші зверталися до мене за підтримкою і порадою, мимоволі я став ватажком нашої групи, і це було помічено унтер-офіцером. Злий «вихователь» негайно вирішив, що, зламавши мене, він покаже приклад іншим і обрушив на мене всю свою жорстокість ... Ці шрами - на грудях, на плечах і спині - пам'ять про те, як мене готували до обряду хрещення, і пам'ять про мою дитячої стійкості. Я розумів: прояви я найменшу слабкість, і дух моїх товаришів похитнеться навіть без знущань і побоїв.
Одного разу, побитого в черговий раз до напівсмерті, мене привели до унтер-офіцера, у якого сидів священик. Він був ввічливий і, умовляючи хреститися, обіцяв золоті гори: і кар'єру після закінчення школи, і навчання у вищій військовій академії, і можливий в подальшому чин генерала російської армії. А унтер-офіцер в свою чергу за відмову погрожував забити на смерть, і я знав, що це не пуста погроза.
Я був змучений до краю, нестерпно боліло розбите до крові тіло; вмираючи від спраги, я попросив ковток води.
Зло посміхаючись, унтер-офіцер наповнив склянку, але, коли я простягнув руку, ударив мене.
- Не квапся, хлопче, ми чекаємо відповіді.
- Дайте мені попити, - сказав я в розпачі, - і дайте час подумати ... Ну, хоча б три дні.
Унтер-офіцер і священик переглянулися і дозволили мені випити воду ...
Наступні три дні були гіршими в моєму житті. Я божеволів від болю і дум: «ні» - означало щоденні катування навіть смерть, «так» - було гірше смерті ...
В останню ніч мені приснився дивний і пам'ятний сон ... Я плавав і пірнав у швидкій річці біля нашого містечка. Раптово ноги зсудомило і я почав тонути. У розпачі я вхопився за плила поруч солому, як раптом вона перетворилася в міцну золоту ланцюг, далеким кінцем прикріплену до дерева на березі. Придивившись, я побачив, що золоті кільця біля берега були найбільшими і потужними, і зміг розгледіти вибите на них: Авраам ... Іцхак ... Яаков ... ближче слідували імена, добре знайомі мені з Тори. Я глянув на кільце, за яке тримався, прочитав на ньому своє ім'я, а на сусідньому - ім'я батька.
Мене охопило почуття радості і безпеки, я зрозумів, що врятований. Але їх змінив жах, коли я побачив, що моє кільце надламується. Ще секунда, воно розпадеться на частини і я втоплюся.
- Не треба! - закричав я в страху ... і прокинувся.
Особа моє заливали сльози, мені був зрозумілий ясний сенс приснився, і залишок ночі я провів без сну.
На ранок мене привели в зал військового зборів, забитий людьми вщерть. На узвишші сиділи офіцери, серед них священик і унтер-офіцер, а в залі - мої товариші і безліч хлопчиків-кантоністів з інших казарм.
Священик урочисто запитав, чи готовий я відректися від колишньої віри і стати християнином. Я озирнувся - подивився в перелякані, вичікують очі друзів, потім перевів погляд на стіни, прикрашені військовим зброєю, шаблями і кортиками ... Священик нетерпляче повторив питання. Тоді, не кажучи ні слова, я підійшов до стіни, зняв з неї легкий солдатський топірець, повернувся до столу на узвишші і поклав на нього три пальці лівої руки. Навіть в цю хвилину я не забув подумати, що тефіллін надягають на середній палець ... І перш ніж хто-небудь зрозумів, що я маю намір зробити, я щосили вдарив сокирою по пальцях.
- Ось вам, - крикнув я їм в обличчя, піднявши скривавлену руку, - моя відповідь, - і втратив свідомість ...
Історія самовідданого хлопчика набула широкого розголосу, і незабаром цар Микола 1 скасував декрет обов'язкового хрещення єврейських дітей-кантоністів.
Суккот - найвеселіше свято, «час нашої радості», триває сім днів. На третій день (В Ізраїлі - на другий) починаються «будні свята» - напівсвятковий дні, звані Хол Амоед. На восьмий день - свято Шемінь Ацерет, на дев'ятий - Симхат Тора.
Напередодні Суккот прагнуть давати якомога більше грошей на благодійні співали - Цедоко.
Напередодні свята, а краще заздалегідь, слід подбати про необхідне для виконання заповідей Суккот: придбати Лула та етрог і побудувати Сукко. Бажано приступати до будівництва відразу після Йом Кіпур: «Якщо потрібно виконати Міцва, - кажуть Мудреці - не відкладай!»
У Торі заповідано: «В Сукко живіть сім днів» (за межами Ізраїлю - вісім). Це означає, що протягом семи днів ми повинні жити (тобто їсти і пити) тільки в Сукко.
Для виготовлення Сукко вибирають красиве безвітряної місце під відкритим небом: на подвір'ї, на ганку, на балконі, навіть на даху. Але над Сукко не повинні нависати чужа покрівля, дерево або інший балкон.
У багатьох містах діти змагаються - хто побудує найкрасивіше Сукко. І переможець отримує приз.
Для стінок Сукко годиться будь-який будівельний матеріал: дошки, фанера, листи формайкі, шифер і ін. Але дахом може бути тільки настил з рослин: ялинових гілок, очерету, бамбука ... Схожий (настил) - це основа заповіді Сукко.
Багато інші подробиці споруди Сукко (його розміри, форма, яких припускаються і заборонені матеріали) слід дізнатися у рабина.
Якщо з якоїсь причини Сукко не було виготовлено перед святом або випадково зруйновано, наприклад, поривом вітру, його можна побудувати або відновити після перших двох днів Суккот.
Весь тиждень свята приміщення Сукко стає як би вмістилищем Міцва. Тому сюди не можна входити в. брудному або вносити забруднене, не можна до закінчення Симхат Тора використовувати для чого-небудь дошки Сукко, а після свята, коли хатину нарешті розбирають, - не можна наступати на матеріали споруди, або застосовувати їх для непорядних цілей.
Згідно із законом протягом семи днів забороняється їсти і пити поза Сукко. Це не відноситься до води, хоча бажано і спрагу втамовувати лише в Сукко.
Трапези першого і другого вечора - це особлива Міцва. Навіть якщо людину спіткало - не дай Бог! - важке нещастя або він хворий, проте він зобов'язаний під час перших двох ночей з'їсти хоча б маленький шматок хліба в Сукко. Те ж саме відноситься до негоди. Якщо йде сильний дощ, здатний зіпсувати їжу, і немає надії на його швидке припинення, ми не зобов'язані є в Сукко і можемо обмежитися шматочком хліба, який заміняє трапезу. Проливний дощ в інші (починаючи з третього) дні свята звільняє від обов'язку є в Сукко.
Увечері першого дня, після молитви в синагозі, заходять в Сукко для святкової вечері і вимовляють Кідуш над келихом вина. Слідом за цим говорять благословення Лейшейв Басу до:
(Транслітерація): Борух Ато А-дой-нойЕ-лій-Гейне Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Бміцвойсов Вцівону Лейшейв Басукі.
(Переклад): Благословен Ти, Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, який освятив нас своїми заповідями і вказав нам перебувати в Сукко.
Потім омивають руки і вимовляють благословення над хлібом. Весь рік за традицією перший шматочок хліба занурюють в сіль. У Суккот, як і на Рош Ашана, його маку в мед.
Всякий раз, коли ми їмо в Сукко, слідом за благословенням Хамойці (на хліб) або Мзойнойс (на торт або печиво) слід додавати благословення Лейшейв Басукі. Але його не вимовляють на восьмий день - в Шемінь-Ацерет.
Заповідь Сукко не поширюється на жінок, і вони не зобов'язані є в Сукко. Але жінки, які побажали дотримати цю Міцва нарівні з чоловіками, мають на це право і вимовляють ті ж благословення.
Як ми знаємо, в суботу не можна готувати їжу, а в святкові дні - можна. Але тільки на даний день, а не на наступний. Однак їжу для суботи, яка випадає на третій день Суккот, можна готувати і в святкові дні, за умови, що приготування розпочато не під час свята, а напередодні його.
Якщо перший день Суккот випадає на четвер, то в середу - напередодні - готують хоча б одне спеціальне блюдо, зване «ейрув тавшіллін». І тоді можна готувати в п'ятницю їду для суботи.
Господар або господиня будинку перед самим настанням свята беруть хліб і що-небудь зварене (шматок риби, м'яса, варене яйце або інше блюдо) і, призначаючи їх в їжу для суботи, вимовляють:
(Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейні Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Бміцвойсов Вцівону Ал Міцвас Ейрув.
Бдейн Ейруво Йхей Шоро Лоно Лаафуей Улвашулей Ул'атмуней Ул'адлукей Шраг Улсаконо Улмеевад К Цорхоно Мійомо Тово Лшабато Лоно Улхол Ісроейл Хадора Боір Хазойс. (Переклад): Благословен Ти, Б - г, Всесильний наш, Король всесвіту, який освятив нас Своїми законами і заповів нам закон про Ейрув.
Через Ейрув цей нехай буде дозволено нам пекти, варити, тримати їжу в теплі, запалювати свічки і готувати в святковий день все необхідне для суботи - нам і всім євреям, які живуть в цьому місті.
За звичаєм святкові та суботні свічки запалюють в с у кк о, але якщо з у кко погано захищене від вітру, свічки запалюють будинку. Перед запалюванням вимовляють благословення про свічках свята і подяки благословення Шеехейону:
1. (Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейні Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Бміцвойсов Вцівону Лехадлік Нейр Шел Йойм Тойво.
2. (Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейні Мелех Хоойлом Шеехейону Вкіймону Вхігіону Лізман хазе.
1. (Переклад): Благословен Ти, Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, який освятив нас Своїми заповідями і вказав нам запалювати святкові свічки.
2. (Переклад): Благословен Ти, Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, що зберіг нас в живих, що забезпечив наше існування і довів нас до цих пір.
Якщо перший день Суккот (або перший з двох останніх днів Суккот) збігається з суботою, ми говоримо в п'ятницю ввечері замість першого благословення:
(Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейні Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Бміцвойсов Вцівону Лехадлік Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Тойво.
(Переклад): Благословен Ти, Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, який освятив нас Своїми заповідями і вказав нам запалювати суботні і святкові свічки.
Всі сім днів свята (крім суботи), вимовляють - бажано в Сукко - благословення на Лула та етрог.
Заповідь Лула або мицва «чотирьох рослин» виконується наступним чином. Людина бере в праву руку нерозпустилися втечу фінікової пальми (Лула), до якого приєднані три гілочки мирти (Хадасса) і два стеблинки річковий верби (Аравот).
Потім вимовляють благословення Ал Нтілас Лулов:
(Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейн Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Бміцвойсов Вціону Ал Нтілас Лулов.
(Переклад): Благословен Ти, Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, який освятив нас Своїми заповідями, і вказав нам заповідь про Лулав.
При першому виконанні цієї Міцва, в перший день свята (якщо це не субота), слідом за Ал Нтілас Лулов говорять також благословення Шеехейону.
Після цього беруть в ліву руку етрог, з'єднують руки і злегка вражають «чотирма рослинами», нахиляючи їх на всі боки, відзначаючи тим самим всюдисущість Бога і виконання нами Його волі. На цьому виконання Міцва закінчується.
П'ять днів по тому після Йом Кіпур ми радісно піднімаємо «букет» з плодів і рослин, що доводить - ми перемогли в Судний день. Мидраш каже: «Це нагадує двох людей перед обличчям судді, і ми не знаємо хто буде виправданий. Але коли один з них гордо виходить зі скіпетром у руках, ми дізнаємося, хто був визнаний правим. Так і народ Ізраїлю і народи світу стоять перед судом Всевишнього на Рош Ашана. А коли на Суккот євреї виходять зі скіпетром - Лулавом і етрог - ми дізнаємося, що Ізраїль переміг ».
При покупці Дулова і етрог слід скористатися вказівками знаючу людину або - найкраще - звернутися до рабина.
За традицією мають Лула та етрог безвідмовно діляться з тими, хто їх не має, щоб кожен єврей міг виконати Міцва «чотирьох рослин».
Наведемо уривок з листа нашого Ребе): «... Хочу нагадати, що мій тесть (Шостий Любавицький Ребе Раббі Йосип Іцхак Шнеєрсон У" -) мав звичай віддавати свій етрог всім бажаючим для виконання Міцва, і це добре відомо. Ми знаємо також, як одного з цадика в, Завжди передавав свій етрог іншим, якось запитали: «чи не убуває краса етрог, якщо багато людей тримають його в руках?» (А Тора велить нам брати «найкрасивіших плоди».) Він відповів: «Ніщо так не прикрашає етрог, як безліч людей, які виконують з ним велику Міцва ».
Наші Мудреці вважають важливим наступний принцип: «Людина задоволений, якщо мицва виконана за допомогою його власності» (навіть при використанні цієї власності іншими). Якщо це справедливо оо відношенню до всіх Міцвот, то можна собі уявити, наскільки цей принцип відповідає Міцва «чотирьох рослині», яка підносить нам урок поєднання та братерства всього народу Ізраїлю ».
У дні свята у дворі Центральної Любавицького синагоги стоїть величезна Сукко, і щодня сюди приходять тисячі людей, щоб вимовити благословення Ал Нтілас Аулов над «чотирма рослинами», що належать Любавицький Ребе.
Якщо хтось не зміг вимовити благословення над Лула вранці, він може зробити це і пізніше, протягом дня - до заходу сонця.
У перші два дні Суккот, як і в усі інші святкові дні, заборонена будь-яка робота і не положено запалювати вогонь, але дозволяється готувати їжу. Як же бути? Зазвичай залишають палаючу пальник на всі дні свята: від живого вогню запалювати дозволяється, а він необхідний не тільки для кухні, але і для запалювання святкових свічок. У ці дні не можна брати в руки сірники, і курці схиляються над пальником або прикурюють один у одного. Навіть електричне світло потрібно включити напередодні свята.
У цей день забороняється брати в руки гроші - монети і банкноти, а також користуватися будь-якими видами транспорту.
Під час проміжку між першими і останніми святковими днями - Хол Амоед - немає абсолютної заборони на всякого роду діяльність.
Проте потрібно уникати звичайних домашніх справ на кшталт прання та шиття, а робити лише найнеобхідніше, не терпить зволікання. Прийнято також підкреслювати святковість цих днів особливо смачною їжею і ошатною одягом.
Останній день Хол Амоед (тобто п'ятий - або сьомий день Суккот) називають хоша Раба. У ніч на хоша Раба прийнято читати тіккун і тішимо. Під час ранкової молитви вимовляють Хойшайнойс, після чого п'ять разів вдаряють по підлозі п'ятьма гілочками верби. Цей день завершує свято Суккот.
На восьмий день - свято Шемінь Ацерет, на дев'ятий - Симхат Тора (в Ізраїлі їх святкують в один день). На ці два дні поширюються ті ж заборони, що і на перші дні Суккот. При запаленні свічок вимовляють згадані вище благословення.
На Шемінь Ацерет ми все ще їмо в Сукко, але при цьому не говорять Лейшейв Басукі.
Під час ранкової молитви на Шемінь Ацерет вимовляють Ізкор - поминальну молитву за померлими.
Увечері Шемінь Ацерет, а також увечері і вранці Симхат Тора, в синагогах влаштовують Хакафот: урочиста хода зі сувоями Тори навколо бима - піднесення в центрі синагоги, на якому зазвичай читається Тора. Хакафот супроводжується піснями, танцями і загальним радістю, якими євреї висловлюють віру і любов до Творця життя. Ці хвилини - одні з найсвітліших в житті кожного єврея.
У день Симхат Тора, завершуючи річний цикл читання Тори в синагогах по суботах, читають заключну главу, і, щоб підкреслити безперервність і вічність Тори, тут же починають її з початку. На Симхат Тора прийнято викликати до читання Тори всіх без винятку чоловіків, навіть самих, маленьких хлопчиків.
День після Симхат Тора, як і після будь-якого великого свята, називається ІСРО-Хаг - «прикріплений до свята». Він значніше звичайного дня, що має бути підкреслено їжею і одягом.
Published and Copyrighted тисячі дев'ятсот сімдесят вісім by
Friends of Refugees of Eastern Europe
1383 President Street, Brooklyn, NY 11213
Telephone: (718) 467-0860; Fax: (718) 467-2146
Чому ж на Симхат Тора ми повинні радіти нашої Великої Книзі більше, ніж на Шавуот?
Як же бути?
