Символ домовитості, благополуччя, мудрості і справедливості
Це - про кішку, шановний читачу, про звичайну домашню кішку, незмінному мешканця житла людини з незапам'ятних часів. Вона - уособлення домашнього затишку, учасник дитячих забав, віддушина тьмяних буднів одиноких і обділених долею людей.
Долі кішки і людини дивним чином переплелися. У фосфоричних очах свого домашнього супутника люди могли читати і читають щось про самих себе.
Можна говорити про чотирьох великих епохах взаємодії цього симпатичного звірка і людського суспільства. Витоки такого співдружності спочатку були суто економічними. Перші землероби створювали запаси зерна, якими охоче користувалися полчища гризунів. Археологи пропонували навіть вважати одним із свідчень стародавнього землеробства велика кількість на розкопувати поселенні слідів діяльності мишей. Для боротьби з ними була використана кішка: в одному з найдавніших землеробських поселень світу, Єрихоні, в шарах VII тисячоліття до нашої ери, знайдені кісткові останки цього древнього домашньої тварини. Це була сухорлява довгонога степова кішка. Цікавий факт спільності терміна для позначення кішки в індоєвропейських мовах: кіт, cat, chat, katze. Мабуть, він запозичувався у міру поширення самої тварини, на відміну від різноманітності назв собаки, яка могла бути одомашнена різними групами палеолітичних мисливців.
Так почалася перша велика епоха у взаємодії котячого племені і людської цивілізації. Для стародавнього суспільства були характерні анімізм (віра в існування душ і духів) і зооморфізм, і тому світові релігії нерідко використовують котячі атрибути. Особливо яскраво це видно по знаменитим єгипетським богам, серед яких кішка займала почесне місце. Вона була тим же степовим сухорлявим тваринам, що і в Єрихоні, але, можливо, приручена була хліборобами Єгипту самостійно і своїм предком мала дику нубийскую кішку. Звали єгиптяни кішку звуконаслідувальними - «Міу», що збереглося і в сучасній класифікації, де особлива порода так і називається - Міу єгипетська.
Єгипетська богиня Бастет, або Баст, зображувалася з котячою головою. Вона вважалася символом щастя і любові, протегувала плодючості і дітородіння. (Кішки в цьому відношенні помітно виділяються в світі ссавців: у США відома кішка, яка за своє життя народила 420 кошенят). Любов єгиптян до кішок образно описана Геродотом, в словах якого прозирає деякий подив такому незрозумілому для нього пристрасті. Трупи кішок, як повідомляє Геродот, відвозять до міста Бубастис (центр культу богині Баст в Нижньому Єгипті), бальзамують, хоронять в священних покоях. На одному з некрополів в Бені-Хасан (Центральний Єгипет) налічується до 130 тисяч котячих поховань. Можливо, зв'язок кішки з ім'ям давньоєгипетської богині дійшла і до наших днів. Вважається, що одне з найменувань кошенят і кішечок - Puss, Pussy, Pussycat - це трансформація давньоєгипетського Bastit - Pasht.
Апофеозом котячого зооморфизма стало просування кішок на вищі щаблі божественної ієрархії. Великий бог сонця Ра часом виступає в образі вогненно-рудого кота. У гробниці XIV в. до нашої ери знайдена фреска із зображенням великого бога сонця Ра у вигляді рудого кота, який відрубує голову дракону - втілення хаосу і темряви. Ра виступає у вигляді рудого кота і в знаменитій «Книзі мертвих».
Пізніше кішки пускаються в далекі подорожі, все ширше освоюючи цивілізований світ Середземномор'я. Вважається, що поширили домашню кішку мореплавці - фінікійці. В античному світі вона стала атрибутом цивілізованого, впорядкованого способу життя. На грецьких вазах ми бачимо знатних дам, що бавляться цим грайливим тваринам. На мозаїках Помпей є зображення кота, безцеремонно господарюючого на пташиному дворі. З віллами римської знаті кішки поширилися по Європі аж до Британії. Високоногими сухорлявий степовій кіт в ході цих мандрів вступив в мезальянс з європейської лісової кішкою, більш коротконогий і волохатою. Так були закладені основи сучасних котячих порід. До появи домашнього кота римляни використовували проти мишей тхорів, ласок і змій. Римський письменник IV ст. нашої ери Палладіус спеціально рекомендує для боротьби з мишами нетрадиційного для римлян тхора, а саме кота. Не оминула ідеологію великої держави давнини і котяча символіка: кішка фігурувала на значках римських легіонерів як символ спритності і хоробрості; волелюбний кіт став символом повстання Спартака.
Суфлер. Малюнок: А. Кулинич
Друга велика епоха - це середньовіччя, коли з деградацією античної цивілізації у багатьох відношеннях настали темні часи. Подекуди, щоправда, жевріли старі традиції, і кішки були одним з небагатьох видів тварин, яким дозволялося мешкати в жіночих монастирях. Святий Патрік, що поширював християнство в Ірландії, подорожував у супроводі кота-змієлови. Але в цілому на котяче плем'я обрушилася хвиля жорстокості і безсердечності: кішок спалювали, топили, вбивали самими варварськими способами (ці гоніння збіглися з відзначалися особливою жорстокістю переслідуванням прекрасної половини людства, привівши подекуди навіть до падіння чисельності жіночого населення).
Витоки цієї напасті не цілком ясні. Акти жертвопринесення, часто зустрічаються при різних обрядах, зачіпали і кішок. Так, в Пікардії їх приносили в жертву під час збирання врожаю. Але саме церква оголосила кішок причетними силам зла і підняла хвилю людських забобонів. Кот потрапив в свиту диявола, а катари (одне з єретичних рухів) взагалі вважали кота втіленням диявола. Гоніння на кішок були офіційно канонізовані. Папа Григорій IX, засновник інквізиції, в буллі Vox in Rama серед мерзенних прагнень прямо вказував на прихильність до чорним котам. Як представники сил зла кішки фігурували на процесах шанувальників Люцифера в Марбурзі, тамплієрів у Франції. Котів спалювали і скидали з веж на Великдень і в день літнього сонцестояння. Їх спалювали разом з чаклунами і окремо, виганяли з палаців. У 1558 році, наприклад, при коронації англійської королеви Єлизавети I було спалено кілька мішків з кішками. Набув поширення звичай замуровувати кішку, іноді з щуром в зубах, в фундамент будинку, що будується. Почавши цей жорстокий похід, людина все більше підривав свою гідність.
Правда, домашня функція кішок зберігалася, що видно і по мініатюрах, що відтворює повсякденне монастирське життя. Сприятливе значення надавалося білої кішці, і саме вона відтворена на відомому малюнку А. Дюрера, що зображає Адама і Єву в раю. У реальному житті котяча братія продовжувала добрі справи і не піддавалася офіційному геноциду. У народних уявленнях кішка зберігала своє значення як символ домовитості, благополуччя, мудрості і справедливості.
Нова третя епоха починається з Відродження, з утвердження в суспільстві гуманізму. Кішка міцно входить в життя цивілізованого суспільства як його необхідний компонент, атрибут. Як і в античну епоху, вона стає частиною впорядкованого побуту. Знаменитий австрійський канцлер Меттерніх навіть звів своєму коту мавзолей. У суспільстві змінювалися ціннісні орієнтації, яка утверджується мораль гуманізму простягалася і на «братів менших».
Образ кішки широко поширюється в мистецтві і літературі, і це теж стає прикметною рисою наступаючої цивілізації нового часу. Але це був анімалізм іншого типу, принципово відмінний від єгипетського, що носить багато в чому ілюстративний характер. Можна відзначити різні тенденції у ставленні до кішкам в художній культурі XVIII-XIX ст.
Зрозуміло, тут були свої захоплення і пристрасті, що характеризують особистість самого художника. Так, швейцарець Г. Мінд все життя малював тільки кішок, за що його іноді називають котячим Рафаелем, а Т. Стейнлейн у Франції випустив спеціальний альбом під назвою «Кіт».
Однак естетичні концепції були різними, і в основному простежуються дві тенденції. Перша - шанобливе увагу до навколишнього світу, будь то суспільство людей або світ тварин, - особливо показова для епохи гуманізму. Тут приділяється особлива увага внутрішньої сутності тваринного, його психології та поведінки, що в значній мірі передбачає сучасну науку про поведінку тварин - етологія. Друга тенденція помітно відрізняється: це антропоморфизация тваринного, наділення його людськими рисами. У цьому випадку образ кішки часто використовується для алегорії, вираження філософської концепції і естетичних установок художника чи письменника.
Шедевр першої традиції - карбований розповідь Р. Кіплінга про кішку, яка гуляла сама по собі: в ньому дві характерні риси кішки - незалежність і контактність - виражені гранично опукло. Котячу сутність прекрасно розуміли і підкреслювали в своїх творах різні художники і поети.
Рефері. Малюнок: В. Казаневський
Багато тонких спостережень котячої поведінки у Дж. К. Джерома, який присвятив коту розповідь «Падіння Томаса Генрі». Багато з нас пам'ятають і люблять розповідь А. І. Купріна «Ю-ю» про кішку, яка чергувала біля ліжка хворого хлопчика. Дочка Купріна розповідала мені, що у цього художнього персонажа був реальний прототип; купринский кіт виходив зустрічати господаря до паризького метрополітену за кілька кварталів.
Друга тенденція, теж характерна для цивілізації нового часу, була поширена ще ширше. Антропоморфізіруя тварина, людина як би залучає його до свого світу, включає в систему людських цінностей. Такі коти і кішки в чарівних казках Б. Поттер, на яких виховується вже не одне покоління дітей багатьох країн і народів. Зверталися до подібного прийому і найбільші письменники. Досить згадати «Життєві погляди Кота Мурра» Е. Т. А. Гофмана, «Печаль в серці англійської кішки» О. Бальзака, «Записки про котяче місті» Лао Ше.
Особливе бачення котячого образу в своєму художньому сприйнятті світу демонструють художники. Кішка вписується в їх естетичну і філософську концепцію, в стиль і манеру виконання. У Ф. Гойї в серії «Капрічос» як би воскрешає образ темного кота, причетною злим силам. Фігури котів укомпоновані в сплетенье тел, складають ціле в вихровому русі, обрушується на сили добра і розуму. Специфічні коти на відомому портреті маленького Дона Мануеля того ж художника: напружені, підібрати звірі втупилися на глядача стекленеющімі очима з прихованою кута. Повна протилежність цим образам - грайливі кішки у Ж. Б. Греза; їх мила граціозність відтіняє красу юних дівчат, яких так натхненно відтворював французький художник. У О. Ренуара є картина, на якій молода жінка зображена з кішкою, витончено підняти на задні лапи. Вирішена в зеленуватих тонах, ця композиція створює відчуття заспокоєності, весняної жіночності. Моделлю молодої жінки послужила А. Шарига, що стала потім дружиною художника; ім'я кішки - на жаль! - невідомо. Повна протилежність цьому умиротворяє образу - напружений хижий кіт Пікассо з птахом в вишкірені пасти. Жорстокість навколишнього світу через цей образ вписується в апокаліптичну картину, запропоновану творцем «Герніки». Використовуються образи кішок і для відтворення характерних рис національної психології. Так, в гравюрі на дереві Інагакі Томо «Хід кішок» передано почуття згуртованості, колективізму, спрямованості, характерне для японської нації, успішно невтримної з феодальної епохи в сучасний світ.
Гуманізм і романтизм нового часу були розхитані кривавою бійнею Першої світової війни і ще більш - нелюдськістю і жахами Другої світової.
Приспіла і науково-технічна революція з її разючими технологічними успіхами і одночасно усереднені масової культури. Все це змушує думати, що настає четверта епоха у взаємодії котячого племені і людської цивілізації. Урбанізований невротик кинувся в пошуках істинно гуманних цінностей до всіх проявів ретро, до домашніх звірів, кішкам і собакам. Тут ще панував мир здорових емоцій. Широко поширилися різні спроби компенсувати стреси - від алкоголю до хімічних або звукових наркотиків. У такій ситуації звернення до домашніх тварин не найгірший варіант. Анімотерапія, коли присутність в будинку кішки або собаки виводить людину із зони ризику навіть після інфаркту, отримала в наші дні велике визнання.
Діоген. Фото: В. Заболотских
Кішка володіє високою емоційною чесністю. Як зазначав Е. Хемінгуей, «людина в силу ряду обставин часом приховує своє ставлення до співрозмовника, кіт цього не робить ніколи». Високий рівень естетизму і впорядкованості в будинку при наявності красуні кішки. Дуже важливо і зворотний вплив. Жорстокість по відношенню до тварин виховує жорстокість взагалі; культура поведінки починається з відносини до менших братів. Вітчизняні інтелектуали ввели в обіг термін «екологія культури». Цілком очевидно, що домашні тварини, і кішки в тому числі, важливий компонент цієї екологічної системи. Тому численні товариства охорони тварин або клуби любителів кішок - це не примха окремих індивідів, а необхідний елемент збереження людством моральних і моральних цінностей. Недарма в 1977 році в Лондоні була прийнята «Всесвітня декларація прав тварин», затверджена ЮНЕСКО (1978 рік). Звичайно, допомога котячого племені в захисті пластмасових кабелів від гризунів може бути дуже важливою, але вона неоціненна в моральному відродженні звереющем людства.
Без підйому культури і моралі нас чекає перетворення в неандертальців, які живуть в комфортабельних печерах. І їх мешканців, очманілих телевізійним міражем, вже не може врятувати кішка, яка, як в киплинговские часи, продовжує ходити сама по собі, являючи еталон гідності й самоповаги.
З журналу «Природа»
Ще в розділі «Людина - суспільство - природа»:
«Блажен іже і скоти милує» (нотатки про рух захисту тварин) Символ домовитості, благополуччя, мудрості і справедливості
«На північ від Санта Клауса» (уривок з оповідання)
