Смерть за Христа чи смерть від гріха | Журнал «Православний вісник»

№2-3 (91-92) / 21 • лютого • '10
Розмовляла Ксенія Возгрівцева Великий піст
Питання з номера в номер стають все більш і більш непростими. Сьогодні ми розмовляємо з о. Євгеном Попиченко про мертвих душах. Тільки мова йде не про книгу Н. В. Гоголя, а про наших мертвих душах, які на добрі справи «малорухливі», на молитву важкі, та й Бога-то майже не знають. Чому душа вмирає, чи може вона знову ожити і які ознаки душі живої?
О. Євген: Якось раз мені прийшло кілька смс-ок, в яких був такий текст: «У Афганістані сьогодні ісламісти будуть страчувати 22 християнські місіонерські сім'ї, помоліться ...». Відразу спадає на думку: про що ми повинні помолитися? Про те, щоб все владналося так, щоб їх відпустили? Або щоб включилися демократичні цивілізовані важелі, щоб був гуманний суд?
Про що повинен молитися християнин? Питання, який було б корисно задати собі багатьом в цій ситуації. Апостол Павло казав: «я маю бажання померти та бути з Христом, бо це значно ліпше а залишатися в тілі потрібніше для вас ». (Флп. 1, 23-24). Коли на страту вели священномученика Ігнатія Богоносця, то його учні запропонували зібрати грошей і дати їх воїнам, щоб вони міцніше заснули. Але святий Ігнатій сказав: «Я спрагу постраждати за Христа». Ось зовсім чітке християнське ставлення до життя і до смерті.
Найдорожче, що є у людини - це його життя. А ціна життя завжди вимірюється смертю. Тобто за що людина життя готовий віддати. Згубити її «на п'яну голову»? Або вмерти від передозування, через любов незрозуміло до чого. Або загинути через гроші, тому що кредитори насіли? Заради чого людина своє життя готовий віддати? Заради кохання. Тому що немає більшої любові, коли людина життя свою віддає за те, що любить, зокрема за своїх ближніх, якщо говорити словами Євангелія.
На жаль, сьогодні це відбувається не на нашій землі. Тому що, напевно, серед сучасних православних християн дуже мало знайдеться таких людей, які готові померти за Христа. Тому християнство сьогодні «штовхають» все, кому не лінь: в ЗМІ, в різних фільмах, які знімають про Христа і Церкву. Не залишилося християн, які люблять Христа фанатично.
Фанатизм - це слово найчастіше сьогодні використовується в оповіданні про екстремістів або сектантів ...
Слово «фанатик» - добре слово, яке сплюндровано, в тому числі, і ісламським радикалізмом, і екстремізмом, і радянською пропагандою. Сьогодні люди навіть малі зусилля щодо до Христа сприймають як фанатизм: «Щось ти по неділях зачастив до Церкви, занадто фанатично віриш. Ти не зраджуєш дружині заради заповіді, що не береш хабарі? Значить ти точно фанатик! ».
Отець Андрій Кураєв, кажучи про демографічну проблему в нашій країні, дуже точно висловився: «На загальному сумному тлі вимирання є все ж точки зростання. Багатодітні сім'ї є у бомжів і релігійних фанатиків. У бомжів - тому що їм все «фіолетово». У релігійних людей - тому що їм навіяли, що зародок - теж людина, і вбивати його грішно.
Слово «фанатик» тут не лайка, а визнання факту. Фанатик - слово чисто смакове: фанатик - той, хто відноситься до релігії трохи серйозніше, ніж я сам. Люди, всерйоз стосуються церковних заповідей, в очах своїх сусідів - фанатики. Та й справді потрібно фанатично вірити, щоб послухати поради духівника: «Ну і що, що ти розлюбив свою дружину? Не смій розлучатися, залишайся з нею і з дітьми! .. Ну і що, що лікарі загрожують? А ти не вбивай малюка, винось його, дай йому шанс, а ми за тебе молитися будемо! »Ось така цитата зі статті в журналі« Фома ». І назва публікації дуже показово: «Фанатики як джерело життя, роздуми про демографії та місіонерство».
У тропарі Пасхи по-грецьки ми співаємо «Фанати фанатон патісас» - «смертю смерть подолав». Фанатик - той, хто готовий померти за свою віру. Часто говорять, що ми поступаємося мусульманам по всіх фронтах: в народженні дітей, в любові до віри, щоб виконувати заповіді. Причина виродження християнського світу в тому, що серед християн не залишилося фанатиків, тобто тих, хто заради Христа готовий померти.
Зрозуміло, що любов, як і зрада, просто так не виникає. Іуда не відразу став зрадником, не просто пішов і зрадив Христа. Він робив це регулярно, щодня, коли крав гроші з церковної кружки. Так і вірність Христу виховується поступово, кожен день, коли людина відрікається від свого заради Христа. Заради дотримання Його заповідей відрікається від себелюбства, від гордості, від заздрості, від жадібності, від мстивості, від ненависті. Це все маленькі зусилля по зміцненню великий, міцної, вірної любові.
А гріх - це зречення від Христа заради свого? І якщо перше веде до життя, то друге - до смерті?
Так. По слову Божому: «Життя і смерть запропонував Я тобі, благословення і прокляття, вибери життя, щоб жив ти та насіння твоє». Якщо говорити словами Святого Письма, «гріх є беззаконня» (1 Ін. 3, 4).
Але сьогодні, коли обиватель чує слово «гріх», він зазвичай має на увазі блудний гріх. Це випадковість, а по суті гріх - це отрута, отрута, смерть. Це рана, яку людина завдає своїй душі, від якої душа вмирає. Звичайно, Господь створив людину як дуже стійку систему, міцну психічно і фізично. Восстанавливаемость людського організму унікальна.
Але, тим не менше, і ця система здатна пошкоджуватися і руйнуватися, якщо постійно в одну і ту ж точку бити, то зруйнується найміцніша стіна.
Якщо кожен гріх - це крок до смерті, чому тоді гріхи поділяються на смертні і не смертні?
Напевно, це можна порівняти з дозою отрути: є смертельна для організму доза, є доза, з якої організм може впоратися. Так і в духовному житті. Апостол Іоанн говорить: «Гріх до смерті» і є «не на смерть» (1 Ін. 5, 16-17).
Але про яку смерті йде мова? У людини є два життя і дві смерті. Перша життя - життя біологічна, фізична, коли тіло пов'язане з душею. Відповідно, перша смерть - розлучення душі і тіла. Друге життя
- духовна. Дух людини (верхня частина душі) з'єднаний з Богом, Їм живе і рухається. Відповідно, друга смерть - духовна, розлучення душі від Бога, розрив відносин з Богом. Смертний гріх якраз руйнує життя людини з Богом, розриває зв'язок духу людини і Духа Святого.
В результаті цього людина вмирає для Бога, для духовного життя. Душа вмирає остаточно?
До смерті у людини є можливість покаятися, ожити. Відновлення цьому житті, необхідний для життя «повітря» - це дія Святого Духа, яке подається в результаті звернення людини до Бога з покаянням.
Господь свою проповідь почав із заклику до покаяння. Господь прийшов до людини, Він поруч, Він від нас не ховається. Це ми, як Адам, весь час намагаємося від Нього сховатися. Царство Боже наблизилося, але щоб прийняти його, необхідно покаятися. Це дуже важливий духовний процес зміни свого життя. Якраз відсутність покаяння є ознакою смерті душі.
Смертний гріх - це найтяжчий вчинок в кожної пристрасті. Якщо брати пристрасть обжерливості, то це звернення за оздоровленням до екстрасенсів, чаклунів, крайня ступінь пияцтва - до отруєння. Також це язичництво - звернення заради здоров'я до природи, зірок. Це смертні гріхи в першій пристрасті. У блудної пристрасті їх більше, тому що сучасний світ пропонує широкий спектр задоволення цієї пристрасті.
Є смертні гріхи в грошолюбство, в гніві. Найбільше смертних гріхів в гордості, коли гасили розум людини.
Як помітити, що ти вже почав духовно вмирати?
Коли людина розриває зв'язок з Богом, ознакою смерті є відсутність покаяння. Як ознакою життя є чутливість нервових закінчень. Ось людина поклала руку на гарячу плиту, обпікся, відсмикнув руку, вона у нього захворіла, пухирі з'явилися. І у людини з'являється пекуче бажання отримати полегшення, знайти мазь, пластир, зробити такий компрес, щоб цей біль швидше пройшла. А якщо рука мертва, суха, то її хоч пали, хоч коли, можна до кістки пропалити, і людина нічого не буде відчувати. Якщо жива обпеклася гріхом, то людина прагне знайти зцілення, втіху.
Одна жінка сказала: «Я 18 років шукала батюшку, якого б я змогла все гріхи сповідувати» ... Звичайно, це божевільна гордість, пошкодженість людської душі, відсутність покаяння, відсутність прагнення вилікуватися. Тому що людина ходить і дивиться: «Цей негідний, щоб я йому розповів, а цей гідний». Але коли душа болить, то будь-який священик - дайте мені зцілення, дайте мені полегшення.
О. Євген, проиллюстрируйте на какомнібудь дуже конкретному прикладі, як людина помирає і як це можна помітити?
На жаль, дуже поширений випадок. Приходить жінка вперше на сповідь і якщо говорить про гріхах, то дуже поверхово: «Піст не дотримуюся, в храм рідко ходжу». А якщо ставиш запитання: «Скільки у Вас було вагітностей? - П'ять. - А скільки у Вас діточок? - Один. - А де решта? »І відразу чуєш вислів на кшталт:« А що, я їх всіх народжувати повинна? »Людина вбив чотирьох дітей, і немає навіть визнання цього. Гріх не визнається гріхом, душа не подає ніяких ознак життя, людина не кається. Коли торкаєшся цієї теми, людина починає виправдовуватися. Ознака мертвої душі - це виправдання. Навіть у самого закоренілого злочинця бувають періоди, коли він розуміє, що він злодій, а тут - мертвість душі, скам'яніння нечутливість.
Чи можна сказати, що душа мертва, якщо людина визнає свої гріхи, хоче покаятися, а розчулення серцевого в результаті немає?
Це теж дуже поширена ситуація, тому що ми всі інваліди, люди з пошкодженою душею. Сучасна людина дуже пошкоджений, тому навіть коли він приходить в храм, його душа не заспокоюється, все одно продовжує хворіти. Тому що ми - і священики, і миряни - втратили ту практику, яка завжди була в Церкві.
Преподобний Никодим Святогорець говорить про зцілення душі: для подолання смертного гріха необхідна трьохскладена процедура. Необхідно покаяння - сповідь, покута і Причастя. Він порівнює цей процес з такою медичної маніпуляцією: у людини глибока гнійна запущена рана - смертний гріх. Исповедь тільки вичищає черв'яків з цієї рани. Але цього недостатньо, необхідно обробити краї цієї рани, гнійну заражену шкіру зрізати. Це друга умова виконує покута. І третя умова - це мазь, яка вкладається в рану і загоює її. Це Причастя. Посудина Божественної благодаті, яким повинна бути душа, відновлює колишню цілісність.
Якщо один з цих трьох елементів прибрати, зцілення не відбудеться. Наша біда в тому, що ми пішли від цієї давньої церковної традиції лікування душі. У стародавній Церкві завжди було таке поняття як покута. А сучасна людина приходить на сповідь, розповідає про свої смертних гріхах, наприклад, про те, що б'є дружину, пиячить, змінює - і навіть за умови, що він не збирається міняти своє життя, буває, що священик читає дозвільну молитву і допускає людини до Причастя.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить, що є різні ступені розпусти: є блуд в помислах, то, що називається «з пожадливістю подивився», і це лікується щирим покаянням і знищенням сердечним. А є блуд фізичний, тілесний, він призводить до смерті душі. Якщо в першому випадку потрібно покаяння для зцілення, то в другому необхідно воскресіння душі, тобто душа вимагає дуже довгого терміну реабілітації, необхідна реанімація, щоб воскресити цю мертву душу. Людина приходить на сповідь. Добре, якщо він кається, розуміє, що блуд - це погано. Але часто буває так, що він говорить, що зрадив дружині, наприклад. Але у нього немає рішучості змінити своє життя. Він намагається якусь таблетку знайти, щоб душа не боліла, але рішучості перемогти гріх немає. Батюшка його прощає і дозволяє, допускає до Причастя. Але в цьому випадку Причастя йому ставиться як Причастя Іуди. Св. Іоанн Златоуст говорить, що людина, причащающийся з невиправленим смертним гріхом, стає винуватцем проти Тіла й Крові Христових, цей гріх по тяжкості як юдин гріх.
Симеон Новий Богослов говорить страшні слова про те, що робити в такому випадку: брати і сестри, нам потрібно зібратися і молитися про таке християнина, щоб Господь дав його тіло «сатані на погибіль тіла, щоб дух спасся Господнього дня Господа нашого Ісуса Христа» (1 Кор. 5, 5). Треба просити, щоб Господь так упокорив цю людину, щоб він врятувався навіть через таке страшне дію - через біснування. Ми, священики, забули про те, що коли Господь дмухнув на своїх учнів, Він сказав: «Прийміть Духа Святого. Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться »(Ін. 20, 22-23).
У священика є законне, дане Богом право не дозволяти, чи не відпускати гріхи. Ми чомусь звикли, що раз людина прийшла, ми зобов'язані прочитати дозвільну молитву і допустити до Причастя, як би він там не жив. Ніколи в Церкві такої практики не було.
Якщо людина впала в тяжкий гріх, обов'язково повинна була бути покута. Наприклад, за вбивство чоловік виходив із Церкви на 20 років, за блуд - на 15 років, за звернення до чаклунів, цілителів - на 7 років. Бували гріхи, за які людина до смерті відлучався від Причастя. Наприклад, це зречення від Христа.
До смерті - це назавжди?
До смерті - це довічна покута, перед смертю він каявся і з'єднувався з Церквою. Але це не означало, що людина викидає з Церкви. Покута - це курс реабілітації, тобто людині давалося молитовне правило, призначалися духовні вправи - поклони, справи милосердя, тобто діяльний працю, який свідчить про його сокрушении про те, що трапилося. Ну і звичайно ж, обов'язкова умова - виправлення гріхів. І в залежності від сили покаяння цей термін скорочувався. Але, тим не менше, потрібно розуміти, що для воскресіння душі потрібно дуже тривалий термін.
Але ж не завжди у священиків є час розібратися в людині, якщо вони вперше зустрічаються? Це не дуже жорстко, якщо людина прийшла за відпущенням гріхів, а священик його відправить на тривалий термін нести покуту або готуватися до покаяння?
А мені, скоріше, дуже шкода ченців, які приймають сповідь в монастирях. Не так давно ми були в одному монастирі. Оскільки ми були зі своїми парафіянами, батюшки попросили допомогти на сповіді. Був якраз свято Казанської ікони Божої Матері, приїхало багато прочан з інших міст. І через одного підходять люди зі страшними смертними гріхами, які вперше на сповіді, які живуть, наприклад, в цивільному шлюбі, і ти розумієш, що вони нічого не хочуть міняти, не хочуть переводити ці відносини в законне русло. Ось людина приїхала, бачить ченця вперше, приїхав з настроєм причаститися, підготовлений як би - щось читав, постив. Ось він стоїть з упевненістю, що його зобов'язані допустити до Причастя. А монах його бачить в перший і швидше за все останній раз ... Це дуже важке служіння.
Симеон Новий Богослов сказав: «Я краще віддам своє тіло на поталу псам, ніж Причастя недостойному». А ознаки правильної підготовки до Причастя святими отцями позначені: правильна віра, відсутність смертних гріхів, життя за євангельською моральності і боротьба з пристрастями. Якщо ці умови не дотримуються, то Причастя швидше за все, по слову Святого Письма, буде людині в осудження.
Звичайно, дуже важко монахам приймати сповідь, тому що немає такої можливості душеведенія, як на парафії. На прихід людині можна сказати: «Приходь завтра, ми поговоримо, подумаємо, як нам далі бути». У монастир часто люди приїжджають здалеку з настроєм неодмінно причаститися і виїхати.
Які сьогодні призначаються терміни несення покути?
При тому, що ми тільки ще повертаємося до церковних традицій, немає сенсу встановлювати такі величезні терміни для покути. Часто можна зустрітися з переконанням, що віровчення Церкви - це такий регламент, в якому прописані «можна» і «не можна». Найчастіший задається священику питання: «А можна?». Людина зазвичай думає, що життя складається з того, що можна, іноді - з того, що не можна. І ось це «не можна» заважає нашій совісті жити. Исповедь існує для того, щоб розповісти про те, що він зробив «то, що не можна», для того, щоб все знову стало можна.
Приходить, наприклад, людина, яка змінила дружині. Перелюбство - смертний гріх. Якщо людина говорить, що він змінив, він кається. Наскільки його покаяння істинно? Як перевірити істинність намірів людини? Дати деякий випробування. Як віра без діл мертва, так і покаяння без справ виправлення мертво. Тому людині, наприклад, дається кілька місяців: «Давай місяці три-чотири спробуємо поготовіть до сповіді».
Це не означає знову ж таки, что людина як грішнік вікідається з Церкви. Лихо сталося. З якої причини? Або ми не знали Христа и его віри, або наша віра крива, або наша моральна життя настолько пошкоджена, что ми допускаємо Такі РЕЧІ. Людина Глибока пошкодженій, та патенти, помочь Йому Изменить своє життя. Пропонується система зайняти подготовки людини до життя в Церкві. Тут людина дізнається християнську віру, дізнається моральність євангельську, дізнається пристрій своєї душі і намагається своє життя змінити.
Людина довгий час до Причастя готується, виправляючи свою життя і засвідчуючи про це ходінням в храм, зміною відносин в сім'ї. Півроку занять дозволяють людині навчитися спостерігати за собою, помічати ті помилки, які призводять до страшного падіння. Ось це те, що необхідно з досвіду Церкви переймати. Тому що пора чітко говорити про те, що є вірні, а є невірні християни. Є християни, які так називаються, але по життю ними не є.
Буває, що людина гостро відчуває після сповіді, що його душевна рана не видужала і сам просить допомоги у священика. Одна жінка написала мені, що раніше вона була в Церкві, хрестилася, почала активну церковне життя, в гімназії викладала, дітки народилися. Потім впала в перелюбство, зрадила чоловікові. Прийшла на сповідь, батюшка вислухав, прочитав дозвільну молитву, але душа не заспокоїлася, душа продовжує хворіти.
Видно, що у людини покаянний настрій, вона до нудоти настраждалася від свого гріха і хоче це з себе забрати, вирвати цю скалку, і щоб отримана рана загоїлася. Це - ознака живої душі, яка відчуває, що одужання, зцілення не сталося. Тому що потрібно не тільки з Богом примиритися, але і з власним сумлінням. Господь прощає, але людині важливо самому себе пробачити. Функції покути - в тому числі понести якісь праці для того, щоб примиритися з совістю.
Одужання, зцілення душі не відбулося. Тому що потрібно не тільки з Богом примиритися, але і з власним сумлінням. Господь прощає, але людині важливо самого себе пробачити. Функції покути в тому числі - понести якісь праці для того, щоб примиритися з совістю. Людина жадає діяльно міняти своє життя. Видно, що покаянний настрій, вона до нудоти настраждалася від свого гріха і хоче це з себе виблювати, вирвати цю скалку і щоб це місце зажило. Це ознака живої душі.
Тобто людина може прийти до священика і попросити покуту?
Не просто може, а й повинен. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) наводить цитату з Послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви: «Душі людей, що впали в смертні гріхи і при смерті не зневірених, але ще до розлучення з справжньою життям покаялись, тільки не встигли принести ніяких плодів покаяння, які: молитви, сльози, колінопреклоніння при молитовних чуваннях, розтрощення серцеве, розраду бідних і вираз справами любові до Бога і ближніх, все, що католицька Церква з самого початку визнає богоугодним і потрібною, - душі таких людей сходять в пекло і терплять за учинені ними гріхи покарання, що не втрачаючи, втім, надії полегшення від них. Полегшення ж отримують вони по нескінченній доброті, через молитви священиків та доброчинність, що здійснюються за померлих, а особливо силою Безкровної Жертви, яку зокрема приносить священнослужитель для кожного християнина про його прісних, взагалі ж за всіх повсякденно приносить Кафолична і Апостольська Церква ».
Покута просто необхідна, навіть якщо людина сповідався 10 років тому в гріху, скоєному 30 років тому. Це необхідні умови загоєння рани: сповідь, покута і Причастя.
А які сьогодні бувають покути?
По-перше, це заняття з підготовки до церковного життя. Важко назвати ці заняття єпітимією - для людини, щиро любить і шукає Христа це є радістю, коли йому пропонують почати займатися, готуватися до церковного життя. Пробувати Євангеліє читати, святих отців.
Єпітимією може бути робота в Службі милосердя - допомога в лікарні, допомога на дому людей похилого віку, допомога бездомним. Якщо в приході активно розвинена та чи інша діяльність, то людині, що шукає зцілення душі можна підійти до батюшки і запитати, чим він був би корисний приходу. Навіть в неділю після служби залишитися мити підлогу в храмі, приготувати храм до наступної седмиці - це теж може бути єпітимією. Людина може на півроку, наприклад, взяти на себе обов'язок два години понад належні на богослужіння віддавати Церкви.
Єпітимією може бути милостиня. Якщо людина має можливість робити добро, він може взяти на себе обов'язок допомагати, наприклад, багатодітній родині протягом якогось терміну. Звичайно, з благословення священика. Єпітимією може бути спеціальне молитовне правило з поклонами, у вигляді певних покаянних молитов.
Тобто, це спосіб для сучасної людини, як стати хорошим фанатиком. Щодня відмовляючи собі в чомусь своєму, поступово народжуватися?
Вчинено вірно. Це спосіб стати справжнім християнином. Тому що справжній християнин - це людина, для якого Христос найдорожче у світі. Господь так і сказав: хто любить щось на світлі більше Мене, той Мене недостойний. Тому що це властивість любові. Любов самозречення, заради коханого вона готова на все.
Чому у нас так життя змінилося? Тому що у нас дуже мало людей, щиро люблячих Христа, які готові заради Нього хоча б, наприклад, не халтурити на своїй роботі: піти від постійних чаювань, играния в карти на комп'ютері. Якщо ти банківський службовець, менеджер, лікар, якщо ти просто продавець в кіоску, стався до приходять до тебе людям з любов'ю, увагою, ласкою. І це буде теж сходинкою до доброго фанатизму.

№1 (99) / 3 • лютому • '11

великий піст

Андрій Ельдаровіч Цоріев, кандидат медичних наук, асистент кафедри променевої діагностики Уральської державної медичної академії, алтарник храму святителя Інокентія Московського