Спонукання студента відпускати бороду і підстригати вуса

Шейх Хабібуллу аль-карах аль-Аварі ад-Дагістані, син шейха Мухаммада Тахіра аль-карах, був блискучим ученим, досвідченим в науках. Він помер, здійснюючи земний уклін (суджуд) останнього ракаата призахідного намазу ( 'АСР), в кінці місяця Джумада аль-Уля в 1339-му році за хиджре, нехай буде милостивий до нього Аллах. У шейха Хабібуллаха був син, який також був шляхетним вченим і також, як його батько, залишив це світ в 1339-му році за хиджре.

Серед творів шейха відомі:

1. Хашія (примітки на полях) до книги «Шарх аль-Мафруд» його батька шейха Мухаммада Тахіра, нехай буде милостивий до нього Аллах.
2. Танб ат-Таліб іля і'фа аль-ліхья ва іхфа аш-шаріб. Ця книга зараз в руках читача.

Танб ат-Таліб іля і'фа аль-ліхья ва іхфа аш-шаріб

Хвала Аллаху, який робить добре нас Іман та Ісламом і Який дав нам розуміння Своєю Речі й мови Свого Посланника найкращим розумінням і вселив нам прагнення до вивчення сири і хадисів нашого пана - його роду і сподвижникам кращий світ і благословення.

Коли я побачив, що деякі студенти шаріатського знання стали голити бороди і відпускати вуса, на противагу велінню Посланника для джинів і людей, нехай благословить його Аллах і вітає, але ж такий звичай персів, зорооастрійцев і Каландар [1] , То вирішив зібрати слова імамів з числа ханафитов, ханбалитов, маликитов і шафиитов по цій темі, тому що у мене є книги, яких [в нашій місцевості] ні у кого більше немає, і хвала Аллаху за цю милість. І я буду приводити слова цих імамів з їх же книг без будь-яких змін, а це річ складна, і мало хто може це зробити.

І я назвав свою книгу «Спонукання студента відпускати бороду і підстригати вуса». І від Аллаха Тауфік здійснювати добру і усуватися від порицаемого, і я прошу у Аллаха для себе і для вас доброго наміру, проходження велінням і відсторонення від забороненого. Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, діяння оцінюються за наміром».

У аль-Бухарі в восьмий частини:

«Глава про підстригання вусів

Умар підстригав свої вуса так, що було видно почервоніння верхньої губи, і усував ці [волосся], тобто між вусами і бородою.

Від Ібн Умара [передається], що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «До Фітр [відноситься] підстригання вусів».

Від Абу Хурейра, нехай буде Аллах їм задоволений: «Фитра - це п'ять речей: обрізання, гоління [волосся] в паху, вищипування волосся під пахвами, підстригання нігтів та підстригання вусів».

Від Умара, від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, [передається]: «Робіть не так, як інші народи: відпускайте бороди і подстригайте вуса».

Умар, здійснюючи хадж або помру, збирав бороду в кулак і відрізав те, що виходило за його межі.

Глава про відпуску бороди

Від Ібн Умара, нехай буде Аллаха задоволений ними обома: «Посланник Аллаха сказав:« Підстригайте вуса і відпускайте бороду »».

З хашіят до аль-Бухарі «Ан-Нур ас-Сарі» шейха Хасана аль-Адаві аль-Хамраві:

«З фітри» - тобто з давньої сунни всіх пророків, мир їм.

«Обрізання (аль-хіта)» - це усунення крайньої плоті у чоловіків і частини шкіри на верхній частині статевого органу у жінок, схожою на кісточку або півнячий гребінь. Слово «істіхдад» означає використання леза для гоління в паху.

«Вищипування пахвами» бажано починати справа. Основа сунни досягається і при голінні, особливо якщо вищипування доставляє біль.

«Підстригання вусів»: [вуса] - це волосся, що росте [на верхній] губі.

Глава про відпуску бороди

Тобто залишення її без гоління, вищипування і сильного підстригання. Також [сюди відносяться] слова «Підстригайте вуса», - тобто робіть це вкрай ретельно. В його словах «відпускайте бороду» слово «і'фа» означає подовження бороди і відпускання її ».

В «Аль-Бармаві аля аль-Бухарі»: «« і усував ці [волосся] », - тобто [волосся] по обидва боки губ, між вусами і бородою. І вони зазвичай зустрічаються при підстригання вусів на куточках губ. Можливо, також маються на увазі краю еспаньйолки. «Підстригайте» означає «робіть це дуже ретельно». А слово «відпускайте» означає подовження і відпускання довгою бороди, і тому не можна її голити, вискубувати і сильно підстригати. Слово аль-Бухарі «відпускання» означає подовження бороди. Також сказав Абу Убейд.

Якщо запитають: «Якщо було веління відпускати бороду, то чому Умар підстриг свою бороду, хоча він передавач хадиса?» Можливо, він обмежив [можливість підстригання] тільки в хаджі, або мається на увазі заборона на таке підстригання, яке було прийнято у не- арабів.

У Мусліма від Абу Хурейра, нехай буде Аллах їм задоволений: «Фитра - це п'ять речей: обрізання, гоління в паху, вищипування волосся під пахвами, підстригання нігтів та підстригання вусів».

Від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, [передається,] що він сказав: «Фитра - це п'ять речей: обрізання, гоління волосся в паху, підстригання вусів, підстригання нігтів і вищипування волосся під пахвами».

Від Ібн Умара, нехай буде Аллах їм задоволений: «Підстригайте вуса і відпускайте бороди».

Від Ібн Умара, від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, [передається]: «Нам було велено підстригати вуса і відпускати бороди».

Від Ібн Умара: «Посланник Аллаха сказав:« Робіть не так, як інші народи: подстригайте вуса і відпускайте бороди »».

Від Абу Хурейра: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:« Стрижіть вуса і відпускайте бороди. Чиніть не так, як ці зорооастрійци »».

Від Аіші, нехай буде Аллах нею задоволений: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:« Десять речей [відносяться] до Фітр: підстригати вуса, відпускати бороду, користуватися Сивак, промивати ніс водою, стригти нігті, промивати суглоби пальців , вискубувати волосся під пахвами, голити в паху і підмиватися водою ».

Імам ан-Нававі сказав в Шарх на «Сахих Муслім»: «Що стосується підстригання вусів, то це сунна, і бажано починати стрижку з правого боку. І у людини є вибір: самому постригти або попросити іншого допомогти в цьому - оскільки тут немає утиску гідності і здійснення забороненого, на відміну від випадку з вищипуванням волосся під пахвами і голінням в паху. Що ж стосується кордонів підстригання, то обране думку [полягає в тому], що [це треба робити,] поки не оголиться край губи, але не слід їх голити. А що стосується риваятах «збривайте вуса», то мова йде про те, що виходить за межі губ. І Аллах знає краще.

А що стосується «відпускайте бороди», то мається на увазі відрощування довгою бороди. І у персів був звичай голити бороду, тому Шаріатом нам забороняється це робити ».

Вчені перерахували десять небажаних дій, пов'язаних з бородою, і деякі з них особливо небажані.

Перше - фарбування бороди в чорний колір, крім цілей джихаду.

Друге - фарбування в жовтий колір, заради уподібнення праведникам, а не Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.

Третє - обілення бороди сірої або чимось ще, так що людина набуває вигляду старця, бажаючи влади або високого становища або вселяючи людям, що він шейх.

Четверте - вищипування або гоління [волосся] при появі бороди, для того щоб молодо або добре виглядати.

П'яте - вищипування сивини.

Шосте - підстригання бороди з метою надати їй форму, в якості прикраси, щоб подобатися жінкам або заради інших цілей.

Сьоме - збільшення або зменшення [кількості волосся], наприклад, подовження волосся бакенбардами на щоках або гоління бакенбард разом з голінням голови, вищипування еспаньйолки з боків і інше.

Восьме - розчісувати її на очах у всіх, прикрашаючи себе.

Дев'яте - залишати бороду розпатланою, вказуючи цим на свій аскетизм і відсутність турботи про зовнішній вигляд.

Десяте - дивитися на чорноту або сивину своєї бороди з самовдоволенням і гордістю, обманюючи своєю молодістю або пишаючись сивиною, оскільки вона піднімає чоловіка над юнаками.

Одинадцяте - пов'язувати її або плести коси.

Дванадцяте - гоління бороди, крім випадку, коли борода росте у жінки, - тоді їй бажано збрити її. І Аллах знає краще.

Різні слова, які вживаються в хадисах щодо бороди, - всі вони вказують на необхідність залишити бороду так, як вона росте, і це ясний сенс з хадисів. І ця думка була висловлена ​​нашими вченими і вченими інших мазхабів.

Каді Іяд, та змилується над ним Аллах, сказав: «Не бажано голити бороду, вкорочувати і підстригати її. Що стосується подравнивания знизу і з боків, то це добра справа, крім випадку, якщо так намагаються досягти популярності. Також небажано голити і підстригати її ».

І потім він сказав: «саляфов розійшлися в думках щодо того, які межі у бороди. Частина з них вважала, що у бороди немає меж, але не залишали її настільки довгою, щоб отримати через неї популярність, і імам Малік вважав, що небажано відпускати занадто довгу бороду. Інші вважали, що борода обмежується обхватом кулака, а то, що довше, підстригали. Треті вважали, що небажано голити бороди, крім як в хаджі або умре ».

І він сказав: «А що стосується вусів, то багато саляфи слідували думку про повне видалення вусів і їх гоління, слідуючи буквальному змістом слів Посланника Аллаха:« Голіть і усувайте », - і це думка куфійцев. Багато хто вважав, що не можна збривати вуса і повністю їх видаляти. І це думка імама Маліка, який сбривание вусів прирівнював по небажаність до їх опускання і наказував наставляти того, хто так чинить. І він також вважав небажаним прибирати вуса зверху. Ці вчені вважали, що слова «збривати», «видаляти» і «стригти» означає одне і теж, і це підстригати вуса так, що оголиться край губи. Інші вирішили, що тут є вибір ».

Слова Каді Іяда завершилися.

І обране думку - залишати бороду так, як вона росте, і не вкорочувати її взагалі.

А саме переважне думку щодо вусів - це підстригати їх так, щоб було видно нижній край губи. І Аллах знає краще ».

[Закінчилися слова імама ан-Нававі].

«У визначенні довгою бороди є розбіжності. Деякі сказали: «У укорочуванні бороди, що перевищує довжину обхвату кулака, немає нічого забороненого». Так надходили Ібн Умар і частина табиинов. Це визнали благим аш-Шу'бі і Ібн Сирін. А аль-Хасан і Катада засуджували це: «Залишити її рости далі більш переважно через слова Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає:« Відпускайте бороди ». Веління в цьому питанні означає відпуску бороди так, щоб це вважалося бородою, якщо тільки мова не йде про підстригання бороди і надання їй форми з боків. Адже надмірна довжина може змінити звичайний вид людини, і люди можуть почати погано говорити про нього, тому немає заборони вкорочувати її з таким наміром.

Ан-Наха`і сказав: «Я дивуюся, коли розумна людина [носить] довгу бороду. Чому він не приводить її в порядок? Адже помірність у всьому - це добре ».

Тому кажуть: «У кого подовжується борода, у того зменшується розум».

Розділ про бороді

Є десять небажаних справ, пов'язаних з бородою, причому деякі з них особливо небажані.

[Ось ці справи:] фарбувати її в чорний колір і фарбувати сірої, виривати волосся, щоб виглядати молодше, виривати сиве волосся, вкорочувати бороду або подовжувати її, розчісувати її з показушнічества. Також сюди відноситься [випадок, коли] бороду залишають кудлатою, показуючи таким чином людям свій аскетизм. Також [небажано] дивитися на чорноту своєї бороди, захоплюючись своєю молодістю, і дивитися на сивину, пишаючись поважним віком, фарбувати бороду в червоний колір або жовтий без наміру наслідувати праведникам [а з наміром наслідування праведникам можна, але без бажання, щоб здаватися в очах оточуючих праведником].

Перше - це фарбувати в чорний колір. І це заборонене, згідно хадису: «Кращі з ваших молодих - ті, хто прагне наслідувати вашим старшим. А найгірші з ваших старших - ті, хто прагне наслідувати вашим молодим ».

Під наслідуванням літнім мається на увазі адаб, але не забарвлення волосся під сивину.

І Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, заборонив фарбувати бороду в чорний колір, сказавши, що це «фарба людей Ада». В іншому риваятах сказано, що фарбувати бороду в чорний колір - це забарвлення невіруючих.

Одна людина, яка постійно фарбував бороду в чорний колір, за часів Умара одружився, а потім фарба зійшла з його бороди. І родичі жінки звернулися з розглядом до Умару, і він розірвав їх шлюб, і покарав його ударом, і сказав йому: «Ти обманув цих людей, зафарбувавши сивину».

Кажуть, що першим пофарбував бороду в чорний колір Фараон.

Передають від Ібн Аббаса, нехай буде Аллах задоволений ними обома, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «У Ахіри заманити (час перед кінцем Світу) будуть люди, фарбувальні бороду в чорний колір, подібно череву голубів, і вони не відчують навіть запаху Раю ».

Друге - це фарбування бороди в червоний і жовтий. Це допускається, щоб обдурити невірних в боях і на джихаді. Якщо ж немає такого наміру і це пов'язано з бажанням бути схожим на людей релігії, то це працюється.

І Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Жовтий колір - колір мусульманина, а фарбувати в червоний - це колір віруючих». Вони фарбували хною для отримання червоного кольору і кутума і Халук [2] - для отримання жовтого кольору.

Деякі вчені фарбували бороди в чорний колір в боях, і в цьому немає нічого гріховного, якщо намір буде правильним і якщо в цьому не замішані пристрасті.

Третє - фарбувати бороду в білий колір кібрітом, щоб оточуючі вирішили, що ця людина - солідного віку, щоб домогтися поваги до себе, високого становища, прийняття свідоцтва, прийняття його передач від шейхів, відсторонитися від молодих, показуючи обсяг своїх знань і вважаючи, що безліч днів додадуть благородство. Чого б це? Невігласи вік збільшує тільки невігластво. А знання - це плід розуму, і дуже рідкісний плід. Сивина ж ніяк не впливає на це.

А у кожного, хто дурний по природі, вік буде лише посилювати дурість. І тому раніше шейхи звеличували молодих за їх знання і релігію. Так Умар звеличував Ібн Аббаса, хоча той був молодший багатьох сподвижників, і питав у нього, перш ніж поставити запитання іншим.

Ібн Аббас, та буде Аллах задоволений ними обома, сказав: «Аллах давав знання тільки в молодості, і все благо - в молодості».

Також [про це йдеться в] словах Всевишнього Аллаха (сенс): «Це молоді люди, які увірували, і Ми збільшили для них повчання» (18:13) - і в словах Всевишнього Аллаха (сенс): «Ми дали йому Наше рішення в молодості ».

Анас, нехай буде Аллах їм задоволений, говорив: «Коли Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, покинув цей світ, на його бороді і голові було всього двадцять сивого волосся». Йому сказали: «О Абу Хамза, адже Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, було багато років!» Він відповів: «Аллах не зіпсував його зовнішній вигляд сивиною». Його запитали: «Невже сивина - це недолік?» Він відповів: «Ви всі її не подобаються».

Кажуть, що Яхья ібн Аксум був кадієм в Басрі в двадцять один рік. Хтось в його присутності запитав у нього, бажаючи, щоб він засоромився своєї молодості: «Скільки років кадію, підтримуваного Аллахом?» Він відповів: «Стільки ж, скільки Атаду ібн Усейбу, коли Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, поставив його керуючим Мекки ». І так він змусив замовкнути людини, яка вважала його занадто молодим.

Передають від Маліка, що він сказав: «Я прочитав в деяких книгах:« Нехай вас не обманює борода. Не всякий, хто має борода, - досконала людина »».

Амр ібн Алаї сказав: «Якщо ти побачиш найвищої людини з маленькою головою і широкою бородою, то рахуй його дурнем, навіть якщо це буде Умаяя Абдушшамс ібн Абдуль-Манаф».

Аюб ас-Сахтія сказав: «Я зустрів старця, якому було за вісімдесят, який отримував знання у юнака».

Алі ібн Хусейн сказав: «Хто досяг знання до тебе, той твій імам, навіть якщо він молодший тебе».

У Амра ібн Алана запитали: «Чи личить літній людині отримувати знання від юнака?» Він відповів: «Через невігластва річ вважається мерзенної, а завдяки знанню - хорошою».

Яхья ібн Маин запитав у Ахмада ібн Ханбаля, коли побачив його що йде слідом за [верховим] тваринам, на якому сидів імам аш-Шафії: «Невже ти залишив хадіси Суфьяна ас-Саури і їх коротку ланцюг передачі (иснад), слідуючи за твариною цього юнаки? »Імам сказав:« Якби ти знав про його знанні, то біг би разом зі мною з іншого боку. Навіть якщо я втрачу хадіси Суфьяна ас-Саури з їх коротким існадом, то зможу знайти їх з більш довгим існадом. А якщо пропаде розум цього юнака, то я не зможу знайти його ні за допомогою короткого иснад, ні за допомогою довгого ».

Четверте - виривати сиве волосся з бороди від гордості. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, заборонив виривати сивину, сказавши, що це світло віруючого. Виривання те саме забарвленні сивини в чорний колір. Причина небажаність полягає в тому, що ми розглянули раніше. Людська сивина - це нур від Аллаха, і відсторонення від сивини - це відсторонення від Нура.

П'яте - виривання волосся з бороди або її частини, коли людина грає їй, і від дурості. Це небажано і змінює людську природу. Вискубувати волосся з боків еспаньйолки - нововведення.

При Умаре одна людина, який виривав волосся з боків еспаньйолки, засвідчив [щось], і Умар відкинув його свідчення. Відкинув Умар і свідоцтво Ібн Абі Лейла за те, що той вищипую бороду. Що стосується вищипування бороди на самому початку її зростання, подібно зовсім юним хлопчикам, то це великий гріх. Воістину, борода - це краса чоловіка. Воістину, у Аллаха є ангели, які клянуться: «Клянемося Аллахом, який прикрасив нащадків Адама бородою». Борода відноситься до єства людини, і бородою чоловіки відрізняються від жінок.

У книзі «Гарідат-Тавіль» говориться: «Сказано, що в словах Всевишнього Аллаха (сенс):« Аллах збільшує в Своєму творінні то, що захоче »(35: 1), - мається на увазі борода.

Учні Ахнафа ібн Кайса сказали: «Ми хотіли купити Ахнафу бороду навіть за двадцять тисяч».

Каді аш-Шурейх сказав: «Я б дуже хотів, щоб у мене росла борода, [і був готовий заплатити за це] навіть десять тисяч». Як можна не любити бороду, коли в ній - звеличення чоловіка? Люди дивляться на бородатого людини з Адаб і як на володаря знань, його звеличують в Меджліс, направляють до нього людей, ставлять попереду джамаата, зберігають його честь. Якщо людину з бородою лають, то, побачивши його бороду, зупиняються.

Кажуть, що в Раю все люди будуть безбородими, крім Харуна, брата Муси, світ їм, через повагу до нього і заради його возвеличення.

Шосте - підстригання бороди рівень за рівнем, щоб жінки (і чоловіки) визнали її красивою.

Ка`б сказав: «У Ахіри заманити будуть люди, які підстригають бороду, подібно хвосту у птахів, і підвертають кінчики носів своїх туфель. У цих людей немає спадку [в Раю] ».

Сьоме - подовження волосся на скронях, щоб вони опускалися до щік. Це відрізняє праведників.

Восьме - розчісування бороди заради людей [тобто, граючи на публіку]. Бішрі сказав: «Є два багатобожжя (ширк), пов'язаних з бородою: розчісувати її заради людей і залишати її розпатланою, щоб про тебе думали як про аскете».

Дев'яте і десяте - дивитися на чорноту і сивину своєї бороди з гординею. І це працюється по відношенню до всіх частин тіла і всіх якостей, як ми ще роз'яснимо ».

Мухаммад ібн Абдуль-Баки аз-Зуркані аль-Малікі сказав в тлумаченні на «Аль-Мавахіб Аль-Ладунія» імама аль-Касталяні аш-Шафії, нехай буде Аллах ними задоволений і так принесе Він нам користь від Баракат знання: «Від Умара ібн Шуайба ібн Мухаммада ібн Абдуллаха ібн Амра ібн аль-Аса, від його батька Шуайба, від його діда (тобто діда Шуайба), а це сподвижник Абдуллах, [передається,] що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, рівняв свою бороду по довжині і ширині, щоб вона була рівною з усіх боків, тому що помірність - улюблена, а надто довга борід - це надмірність, і це спонукає людей говорити, і вони починають лихословити. Тому бажано так поступати, поки це не призведе до укорочення бороди і доданню їй форми, що небажано. Деякі саляфи охоплювали бороду кулаком і зістригали то, що довше цього ».

Ан-нахаба сказав: «Я дивуюся людині, яка не рівняє бороду між щелепами, адже помірність у всьому - це благо». І тому говорять: коли занадто збільшується борода, то зменшується розум. Чинити так - сунна, якщо тільки це не робиться для жінок або для краси, як говорила частина вчених: Каді Іяд і інші. Думка ж імама ан-Нававі [полягає в тому], що бороду треба залишати так, як вона росте.

І подібне що це не порушує словами Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає: «Відпускайте бороди», - оскільки відбувається з потреби і не для краси, а, наприклад, з-за растрёпанності або надмірної довжини, яка заважає.

Ат-Тібі сказав: «Заборонено стригти бороду, як прийнято у не-арабів, або відпускати її, як хвіст осла». Аль-Хафіз також сказав: «Заборонено повністю прибирати бороду і те, що близько до цього, на відміну від незначного підстригання».

Аль-Хасан ібн Муссау сказав: «Якщо бачиш чоловіка з довгою бородою і він її не підрівнює між щелепами, то, значить, у нього проблеми з розумом».

Одного разу Ма'мум сіл разом з учнями і сказав: «Коли борода у людини сильно подовжується, то, в міру подовження, зменшується його розум. І я не бачив розумної людини з довгою бородою ».

Ат-Тірмізі передає від Ібн Аббаса і каже, що цей хадис - «аль-Хасан»: «Ібн Аббас сказав:« Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, підстригав вуса в будь-який час, коли мав потребу в цьому, не виділяючи для цього спеціальний день, як вказує цей хадис «аль-хасан» ». А хадис, що обмежує підстригання п'ятницею, слабкий. І, згідно з його (тобто ат-Тірмізі) словами в «Аль-Істі'зан»: «[хадис -] хасан Сахіх».

Ан-Насаї в «Ат-Тахарат» і імам Ахмад від Зейда ібн Аркама [передають]: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:« Хто не підстригає вуса, таким чином, поки явно не проявиться губа, той не з нас », - тобто не на нашому, ісламському, шляхи. І тому це вкрай бажано, а той, хто так не робить, виявляє недбалість до сунне. І це мазхаб більшості вчених, а деякі з них, слідуючи буквальним змістом, кажуть про обов'язковість цього.

І Ахмад передає від одного із сподвижників, який передавав слова Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає: «Хто не голить в паху, не стриже нігті і не підстригає вуса, той не з нас». І цей хадис визнали хорошим деякі хафізи через наявність хадисів з таким же змістом, і цьому не суперечать слова аль-Іраки: «Цей хадис недостовірний, і в ньому Ібн Ляха».

У «Сахіхейн» [передається] від Ібн Умара: «Відрізняйтеся від язичників в одязі і відпускайте, або відрощувати, або удлиняйте бороди і подстригайте вуса». Ан-Нававі сказав: «Всі ці різні слова приходять з одним змістом. Борода - це те, що росте на підборідді і щоках ».

Каді Ійяд сказав: «Під усуненням вусів мається на увазі їх ретельне підстригання так, щоб була видна губа, і це бажано, деякі сказали: обов'язково».

І вчені розійшлися щодо того, краще голити або стригти. Каді Ійяд сказав: «Багато саляфи вважали, що потрібно повністю усунути вуса за рахунок їх гоління, згідно буквальному змістом слів« голіть »і« усувайте », і це думка куфійцев. І багато саляфи говорили про заборону на гоління, і імам Малік сказав в «Аль-Муватта»: «Вуса усуваються, поки не буде видно губа», - тобто поки вона не стане явною ».

Від Ібн Абдуль-Хакама від Маліка [передається]: «Ретельно усувайте вуса і відпускайте бороду».

У «Фатх аль-Барі» сказано: «Думка Ібн Джарір полягало у виборі [між голінням і підстриганням]. І, коли він приводив думку Маліка і куфійцев, то навів думку знавців мови, що «усунення» (аль-іхфа') означає видалення: «Сунна вказує на обидва способи, і в цьому немає суперечності. Підстригання вказує на усунення частини, а гоління - на усунення всього, і обидві практики встановлені сунной, і вибирається будь-яка з них ». Аль-Хафіз сказав: «З слів ат-Табарі встановлюється наявність обох практик в сунне».

Що стосується підстригання, то в хадисі від аль-мугир [йдеться]: «Я відвідав Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і у мене були вуса, і він підстриг їх за своїм Сиваку» (призводить Абу Дауд). А аль-Байхакі [передає] словами: «Він поклав сивак під вуса і підстриг їх». Аль-Баззар передає від Аїші: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, подивився на чоловіка з довгими вусами і сказав:« Принесіть мені ножиці і сивак ». І він притиснув сивак до кордону [вусів і губи] і підстриг те, що виходило за межі Сивака ».

Аль-Байхакі, ат-Табарані [передають] від Шархабейла ібн Мусліма аль-Хавляті: «Я бачив, як п'ятеро сподвижників підстригали вуса: Абу умам аль-Бахілі, аль-Мукаддам ібн Мада курабье, Утба ібн Аун ас-Сулямі, аль- Хаджадж ібн Амір ас-Сумали і Абдуллах ібн Басра ».

А що стосується гоління, то ат-Табарані і аль-Байхакі призводять від Абдуллаха ібн Рафіа: «Я бачив, як Абу Саїд аль-Худрі, Хаджір ібн Абдуллах, Ібн Умар, Рафіа Худейджа, Абу Асад аль-Ансарі, Саляма ібн аль- Аква і Абу Равіа прибирали вуса голінням ». Також ат-Табарані передає від Урви: «Салім, аль-Касим і Абу Саляма голили вуса».

[Кінець слів з «Фатх аль-Барі»].

Також [вчені] розійшлися в способі підстригання вусів: підстригають краю вусів або залишають, як це роблять багато? Хтось сказав, що це дозволено, хтось - що небажано.

Аль-Газалі пише в «Аль-Іхья»: «Немає нічого поганого в тому, щоб залишати краю вусів», - хоча це лише одна з думок, які наводить аль-Маджд.

І так робив Умар, нехай буде ним задоволений Аллах, і інші, тому що вони (краю вусів) не закривали рот і на них не залишалося залишків жиру їжі, так як їжа не досягала їх ».

Абу Дауд призводить від Джабіра: «Ми прибирали краю вусів». І не можна приймати за виключення слова «крім як в хаджі і умре», так як там заборонено видаляти волосся, і тому деякі вважали, що небажано залишати їх, адже в цьому полягало уподібнення НЕ-арабам. І Умар сказав: «Стережіться прикрашати себе якщо дитина не-араби». І Малик сказав: «умертвляти сунну НЕ-арабів і оживляє сунну арабів», - тобто зороастрійців і людей Писання, і це більш правильна думка [видалення вусів без залишення кінчиків], і, можливо, Умар так робив, тому що до нього не дійшов заборона, так як Ібн Хіббан наводить у своєму «Сахих», ат-Табарані і аль-Байхакі від Хадіса Маймума ібн Мархай, від Ібн Умара: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, згадав вогнян і сказав:« Вони не видаляють вуса і голять бороди, і тому не робіть як вони »». І Маумуна сказав: «Ібн Умар так ретельно видаляв свої вуса, як ріжуть барана або верблюда», - тобто він дуже ретельно це робив, слідуючи велінню Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.

Ахмад передає в «муснад» в хадисі від Абу умам ібн Аджляна аль-Бахілі: «Ми сказали:« Про Посланник Аллаха, люди Писання вкорочують кінчики своїх борід і залишають вуса ». І Посланник Аллаха відповів нам: «Підстригайте вуса і відпускайте бороди. Відрізняйтеся від християн та іудеїв »». Закінчилися слова аз-Заркані.

У «Інса аль-Уюн» Алі аль-Халябі сказав: «І прийшли два посланника від повелителя візантійців з голеними бородами і довгими вусами. І Посланнику Аллаха було неприємно дивитися на них, і він сказав їм: «Горе вам, хто ж вам так велів?» Вони сказали: «Нам повелів це наш господь», - вони мали на увазі свого повелителя. І Посланник Аллаха сказав: «А мені повелів мій Господь підстригати вуса і відпускати бороду» ». Кінець слів аль-Халябі.

У Ібн Хаджара в розділі «Адаб аль-джума»: «І слід підстригати вуса, поки не стане видно почервоніння губи, і це мається на увазі під велінням підстригання вусів в хадисі з двох« сахих »».

Небажано подовжувати їх або голити, але щодо сбривания сперечаються через те, що про це є риваятах, і до цієї думки схилилися три імама, як кажуть. В «Аль-Мугнії» Ібн Куддами аль-Ханбалі сказано, що людина має право вибрати між голінням і підстриганням. Імам ат-Тахаві призводить мазхаб Абу Ханіфа, двох його учнів і Зуфара: «Повне видалення (вусів) краще їх підстригання».

Якщо ти запитаєш: «Який наш відповідь про достовірність повідомлення про сбривании вусів?» - то я скажу: «Це можлива подія, що Посланник Аллаха, І два посланника від повелителя візантійців з голеними бородами і довгими вусами, підстригав те, що можна було підстригти , і голив ті ділянки, де складно було підстригати ».

Якщо ти запитаєш: «А чи існує серед нас (шафиитов) таку думку?» - то я відповім: «На це вказали деякі пізні вчені, і це одне з явних (Захір) думок (нашого мазхаба), адже таким чином виходить об'єднати два хадісу, згідно з нашими правилами, тому що об'єднання в практиці цих хадисів обов'язково, наскільки це можливо ».

Також у Ібн Хаджара перед «Кітаб аль-атимия»:

«Вони перераховують небажані дії, пов'язані з бородою і подібними речами. До них [відноситься] виривати, голити, також подібні дії з бровами ». І цьому не суперечать слова аль-Халімі: «Це не дозволено», - тому це могло означати заперечення рівнозначності двох сторін (тобто заперечення, що це мубах). І, якщо слова «не дозволено» розуміти як «заборонене», це буде протилежно сильному думку (мутамад).

Достовірно передає Ібн Хіббан: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, підстригав бороду по краях і з боків». І, судячи з усього, на це спирався Ібн Умар, нехай буде Аллах ними обома задоволений, коли підстригав бороду, коли та ставала довшою обхвату кулака. Але в двох «сахих» передається веління подовжувати бороду, тобто не підстригати її, і це краще, тому що більш вірогідно. Адже перший можна зрозуміти як роз'яснення того, що саме подовження бажано. І це більш очевидно, ніж тлумачення, ніби це вказівка ​​[на бажаність підстригання], коли борода відросте і стане довшим зазначеної. І зовні слова наших імамів вказують на небажаність підстригання будь-якій частині бороди. А твердження, що людина в цей момент змінює свій початковий вигляд, відкидається, тому природний вигляд спотворюється, коли перестаєш мити бороду і умащать її маслами. Аль-Азраила в своєму дослідженні сказав, що бажано голити що-небудь вище гортані, а інші сказали, що це дозволено ». Закінчилися слова Ібн Хаджара і «Хашіят» Ібн Касима.

Два шейха (ар-Рафії і ан-Нававі) сказали: небажано голити бороду. Ібн ар-Рифа суперечить їм в «Хашіят аль-Кафіят», кажучи, що імам аш-Шафії, нехай буде Аллах їм задоволений, ясно вказує в «Аль-Умм» на Заборонене гоління бороди. Про це сказав аз-Заркаші, а також аль-Халімі в «Шуаб аль-Іман» і його устаз аль-Каффаль аш-Шаші в «Махасін Шаріа». І аль-Азраила сказав: «Правильне думка - це повна заборона на гоління бороди без будь-якої причини, як роблять« аль-каляндарія ».

Робота завершена в суботу після полудня в першу п'ятницю Шавваля в 1298-му році.

Хвала Аллаху, володіє милістю і щедрістю, мир і благословення Посланнику Мухаммаду, його роду і благородним сподвижникам, кожен раз, коли поминають Його поминають і знаходяться в безпечності безтурботні.

[1] Це псевдо-суфійської група, яка відрізнялася голінням борід і порушенням суспільних підвалин мусульманського суспільства, наприклад, вони брали їжу в місяць Рамадан у всіх на виду

[2] Жовте ароматичну речовину