Архівні матеріали для єпархій Варни та Великої Преслав
Тема про місце і внесок Болгарської Православної Церкви в життя болгарської армії є всеосяжною і багатогранною. Вона ще не була досконально вивчена і детально вивчена. Метою нинішньої наукової комунікації є документи, що зберігаються у Центральному військовому архіві (ЦВК) - документи Велико-Тирново, щоб ширше показати роль військових священиків та їх турботу про перевиховання нашої армії в інтелектуальному та релігійному моральному плані. Це роль, без якої армія не могла стати на висоті свого великого призначення.
Після звільнення Болгарії (1878 р.) Відносини між двома церковно-армійськими установами покладалися на конституційно-правові основи. Східна православна релігія стає домінуючою в Князівстві. Болгарська православна церква (БПЦ) призначена для виконання функцій організаційного центру для відновлення і зміцнення нової болгарської держави. Військова служба, зі свого боку, проводить послідовну політику задоволення релігійних потреб командування і командування армії. 1 ]. Внаслідок цього видаються численні накази, циркулярні листи та циркуляри, які регулюють діяльність військового духовенства, а саме: проведення свята військ, релігійні обряди, проведення молитов, присяги солдатів, урочисті богослужіння та інші. Нормативні документи регулюють оплату церковних посадових осіб.
Панічіда фронту під час Першої світової війни
Наказом № 29 від 1880 року у військовій службі 2 ], всі солдати з християнською вірою призначені для виконання обряду сповіді і святого причастя. Службовці, які перебувають у відпустці або на місії, зобов'язані виконувати обряд поклоніння там, де вони знаходяться, і невіруючих у церквах їхньої конфесії. Це про мусульманську армію. Для них військовий міністр з циркуляром №199 з 1880 року [ 3 ] наказує нижчим чинам магометанців не приймати свої капелюхи до спільної молитви до полудня, оскільки це суперечить їхньому релігійному закону.
У Першому військовому законі, затвердженому Указом № 185 від 15 грудня 1891 р., Князем Фердінаном IV - "Законом про будову збройних сил Болгарського князівства" визначено статус військового духовенства. Те ж саме регулюється звичайними Національними зборами, прийнятими на першій черговій сесії 13 грудня 1903 р. І затвердженими Високим Указом № 93 від 3 грудня 1903 р. "Акт Збройних Сил Болгарського князівства" 4 ]. Глава 5 називається "Для військового духовенства". За її словами, страти духовних військ в армії в мирний час покладено на гарнізонних священиків. З цією метою в кожному гарнізоні, де розміщено більше місць, призначається священик-гарнізон із встановленою заробітною платою. Це робить начальник гарнізону з командою Visocah. У військовий час полкового священика призначають до кожного піхотного і кавалерійського полку, який вважається військовим чиновником і отримує зарплату. У військовий час штаб-квартира армії призначила головного клерка, щоб захопити духовну частину армії і організувати службу військових священиків. Для виконання духовних скарбів у воєнний час кожний піхотний полк повинен мати церковні та церковні приналежності. Її очолює полковий священик.
За посаду священиків гарнізону, думка священика Поборникова [ 5 ]. За його словами, вони призначаються з парафіяльних священиків у містах, де вони розташовані. Необхідно дозволити їм бути тільки гарнізонними священиками, а не парафіянами, і бути під прямим керівництвом Міністерства оборони. Їх робота вимагає створення спеціального відділу "Військового духовенства" на чолі з духовною людиною з вищою богословською освітою і доведеним патріотизмом. Вона повинна взаємодіяти з військовим міністром і надавати рекомендації щодо релігійної і моральної підготовки солдатів. Представити його і вибрати всіх нових священиків гарнізону, винагорода яких не менше 250 грн. На місяць. Це змусить їх працювати з ентузіазмом, щоб християнський солдат був готовий до жертви в ім'я свободи своєї батьківщини.
Для того, щоб це було здійснено, наказом № 205 від 26 квітня 1912 року міністр оборони наказав зробити найбільшу обережність, і найбільшу увагу було приділено посиленню морального виховання солдата. Вона повинна бути доручена не тільки священикам гарнізону, а й священнослужителям, призначеним здійснювати встановлені духовні записи в місцях, де не передбачено постійного священика гарнізону. Необхідно визначити одну людину на тиждень, щоб читати лекції з релігійних і моральних принципів. Такі переговори, священик Рафаїлович [ 6 ] називається "пасторальною", тому що вони присвячені доблесної болгарської армії. Їх читають при в'їзді в армію, виконуючи військові зобов'язання, приносячи клятву молодим болгарським воїнам, у день воскресіння Христа, в освяченні казарм і багатьох інших. Порядок проведення лекцій складається священиком і узгоджується з командувачем, з кінцевою метою укорінення серця солдатів у високі християнські чесноти і глибокі патріотичні почуття [ 7 ].
Поряд з військовим законом, в якому присвячено спеціальний розділ про військове духовенство, Святіший Синод також розробляє і затверджує свої документи про діяльність гарнізонних священиків. У Циркулярі № 70 від 1891 р. [ 8 і лист № 210 від 20 березня Його Високопреосвященства Міністру оборони стверджує, що, за словами Міністерства оборони, гарнізонні священики призначаються єпархіальними властями і у всьому, що стосується виконання їх священницьких проголошень, підкоряються єпархіальним. архієрів та їхніх заступників. На посаду гарнізонного священика повинні бути призначені тільки священики, які в неналежній поведінці успішно закінчили духовну школу і можуть на цій посаді гідності. Їм надається право безперешкодно виконувати свої церковні переходи. На службі Божественної Літургії або іншої служби в церкві священики гарнізонів зобов'язані заздалегідь повідомляти місцеві духовні органи і отримувати їх благословення.
Сьогодні положення гарнізонних священиків під час війни ще не повністю і юридично регулюється. У службовому листі № 6646 від 6 жовтня 1915 року Священний Синод БПЦ 9 ] представляє Міністру оборони свої "Тимчасові постанови про посади і права військових священиків під час війни". Для цього головнокомандувач головної армії призначається до штабу Збройних Сил, який керує духовною частиною армії і організовує службу військових священиків у різних військових частинах і лікарнях. Для одного з листом № 787 від 27 червня 1914 року міністром оборони призначається апостол Георгієв. Головний військовий священик призначається наказом армії і за згодою Священного Синоду БПЦ, а військових священиків - за рекомендацією єпархіальної влади начальниками відповідних військ. Головний військовий священик перебуває під прямим керівництвом Священного Синоду, і в справах, що стосуються церкви, він відноситься до нього, а у справах військового характеру - до відповідної військової частини. Він супроводжує FDA. Він має церковну церкву з усіма принадами для богослужіння. Усі військові священики підкоряються цьому. Вони відповідають перед ним у духовній службі. Права та обов'язки головного військового священика великі: надання вказівки військовим священикам, моніторинг їхнього життя і поведінки, надання Священному Синоду за їх правопорушення, визначення їхнього відпустки, право на винагороду та догану інших. Тимчасові положення також передбачають права і обов'язки військових священиків: служити на богослужіння в святкові дні і в неділю, виконувати всі церковні функції в церквах, зберігати в кожному богослужіннях і молитовних церковних вченнях і лекціях, ховати забитих і померлих згідно з церквою. статути і так далі.
Вважається також, що їхні родини користуються пенсією по інвалідності від держави, якщо священиків вбивають або відпочивають.
За злочини та злочини тяжкого характеру, головний військовий священик, військові та лікарняні священики проходять судовий розгляд єпархіальними властями, а за загальними злочинами - військовими судами.
За духовну діяльність, що здійснюється в частинах болгарської армії, священики отримують певну зарплату, а також виконують окремі релігійні заходи. У наказі № 205 від 1888 року про військову службу [ 10 ] зазначає, що у випадку свідків, а також членів військових судів, висвячений священик сплачується скарбницею за кожний дзвінок у розмірі 2 левів. Циркуляр № 17 від 28 січня 1889 року про військову службу 11 ] також заявляє, що в майбутньому буде визначено платити 3 леви за кожний випадок винагороди священиків за вербування новобранців.
Священний Синод також виступає з питанням про оплату духовних осіб. У його справі до Військового Міністерства та Циркуляр № 97 від 27 червня 1892 р. [ 12 ] Священний Синод на своєму засіданні 3 травня 1892 року прийняв таке рішення:
1) За клопотання, зроблені на офіційних урочистих святах, за ініціативою адміністративних органів нічого не виплачується.
2) для священиків у разі царських або королівських свят оплатити священикові 6 крон, якщо крім нього запрошують інших священиків, останній має заплатити по 3 леви кожному.
3) Якщо молитви проводяться в таборі або за межами міста, тоді в розпорядженні духовенства є також каплиця.
Більш повне уявлення про винагороду, яку отримує головний військовий священик і військові священики, випливає з «Тимчасових обрядів про посади і права військових священиків», прийнятих Святим Синодом у 1915 році. Сума отриманої заробітної плати визначається рівнем освіти, а саме:
- головний військовий священик - 4800 грн. на рік, що дорівнює виписці клерка III;
- священики з вищою богословською освітою - 4200 л.
- священики з неповною вищою богословською освітою - 3600 л.
- священики з середньою богословською освітою - 3000 грн.
- священики з неповною богословською освітою - 2700 л.
- священики священнослужителя - 2400 л.
- диякон Головного військового священика - 2400 л.
- церковний співак - 1800 лев - клерк XI перерва.
Вважається також пенсійне забезпечення військових священиків. Їхня зарплата підлягає 5% відрахувань, які виплачуються "Пенсійному фонду священства".
Гарнізонні священики стають справжніми духовними вихователями солдатів, наставників і вчителів 13 . "Положення про внутрішню службу армії", проголошене наказом № 162 від 9 квітня 1911 р. Про військову службу 14 Вечірні перевірки та молитви встановлюються для воїнів, співаючи "Батько Нэш" і "Спаси Господа". На додаток до щоденних ранкових і вечірніх молитов, кожен солдат повинен відвідувати храми своєї божественної релігії (церква, мечеть, синагога) в окремі дні, а також під час великих постів, щоб визнати і насолоджуватися.
Важлива роль військових священиків, і без них немислимо проводити церковні паради, служіння панічідам і молитвам, а також клятву молодих солдатів, яка підлягає фальсифікації. Всі ці заходи регулюються "Статутом гарнізонної служби", проголошеним наказом № 137 від 16 квітня 1908 року про військову службу.
Болгарське князівство в церковних умовах підпорядковується Священному Синоду, вищому органу БПЦ. Відповідно до "Статуту екзархату" 15 затверджений вищим орденом № 1 від 13 січня 1895 року, екзархат складається з болгарських єпархій. Вони формуються з цілих районів, що належать до однієї або декількох округів, і є такими:
- Софія з філіями в Кюстендилі, Тран, Радомірі і Цариброд (нині Енге);
- Пловдив - татарська Пазарджик (сьогодні Пазарджик), Карлово, Панагюриште, Станімака (сьогодні Асеновград), Хасково, Пештера і Брезово;
- Тарновська - Свиштов, Олена, Севлиево, Габрово, Дряново та Горна Оряховиця;
- Доростольська і Червенська - Силістра, Разград і Тутракан;
- Видин - Берковиця, Белоградчик, Кула, Лом;
- Враца - Плевен і Оряхово;
- Слівен - Бургас, Ямбол, Каваклі (сьогодні Тополовград) і Котель;
- Самоковська - Дупница і Іхтіман;
- Ловеч - Орхане (сьогодні Ботевград), Тетевен і Пірдоп;
- Ст. Загорська - Казанлык, Чирпан, Нова Загора та Харманлі;
- Варна і Преславська - Шумен, Провадія і Добрич. Пізніше були Балчик, Варна, Каварна, Нові Пазар, Преслав, Тарговіште та Омуртаг. Кожна єпархія керується своєю метрополією, а Екзархат - Святим Синодом.
Все це дає можливість більш повно і точно показати діяльність військових священиків у частинах болгарської армії, розташованих у Варненській і Великопреславській єпархіях. Є багато військових частин: артилерія (третя і четверта армія, другий і п'ята дивізія артилерійського полку), піонери (четвертий і п'ятий піонерські батальйони), коня (бригада третьої коні), піхота (сьоме, восьме, дев'ятнадцяте, ) та інші. У цьому науковому посланні важко висвітлити діяльність військового духовенства у всіх цих частинах. Це може бути темою поглиблених і повних наукових досліджень.
Деякі документи, що зберігаються в ЦВА - Велико-Тирново, безсумнівно, розкривають місце і роль військових священиків в Прем'єрській стрільці Седмі, 8-му піхотному полку і 19-му Шуменському піхотному полку, утвореному існуючими селянськими батальонами.
12 жовтня 1884 року князь Олександр I видав Указ № 41 [ 16 ], який утворив: 7-й Преславський піхотний полк - з 8-ої Врачанської пішохідної компанії, Одинадцятої орханської пішохідної компанії і двадцять другої розградської пішохідної компанії, і 8-й піхотний полк 12-ї піхотної піки Рагов, шістнадцята провадянська прогулянка та дванадцята Варна пішохідні смуги. Третій, дев'ятнадцятий Шуменський піхотний полк пізніше був утворений Декретом № 11 від 19 січня 1889 року князем Фердінаном I другого і третього батальйону Сьомого пресвітельного піхотного полку.
Для виконання духовних скарбів у цих полках призначаються військові священики. Указом № 114 від 17 вересня 1885 року священство 8-го піхотного полку було призначено Військовим відомством для 8-го піхотного полку Христом Варбановим, а премією № 154 від 19 жовтня - 18 ] для Седмі Преславського піхотного полку - священик Василь Мустаков. Для 19-го Шуменського Пі. ми не могли сказати те ж саме. Це не було до 1918 року, в службовому листі № 1810 [ 19 ] Начальник Польської канцелярії згадує ім'я священика Петра Нешева.
За духовну діяльність цих та інших священиків ми знаходимо відомості про ласощі, надані в той час командирами вищезгаданих піхотних полків.
Поряд з військовими парадами, що проводяться з нагоди різних свят і ювілеїв, є також церковні паради і молитви з чисто релігійними обрядами. Судом № 5 §2 від 5 січня 1887 року, командуючим Седмським преславським піхотним полком [ 20 З нагоди Богоявлення призначається церковний парад і молитва. Для того ж свята, командир 8-го піхотного полку адвентистів сьомого дня з повістю 5 §1 від 5 січня 1885 року [ 21 ] призначає церковний парад. Спільним для обох полків є спосіб проведення параду. З цією метою колективною компанією Першої та Другої Компанії призначається чотирьох членів. Прапори беруть участь помічники. Форма одягу - це повноцінний парад - шкіряні ковпачки і shinels.
Військове духовенство святкує з релігійними обрядами та ювілеями Благовіщення, Священною премією, Гергьовденом (прийнятим як свято армії) та іншими. Наказом № 83 § 9 від 24 березня 1887 року, командувач Седмським преславським піхотним полком [ 22 ] наказав, щоб річниця Благовіщення не відбувалася в ротах. Ті, хто бажає відвідати церкву під командуванням неурядовця і прислухатися до божественної літургії.
17 квітня 1887 року офіцери, воїни та священики відзначали свято Кавалерійського ордена. Згідно з казкою № 106 командувача Седмським преславським піхотним полком [ 23 ] о 9.30 ранку, буде проведено панахію для останньої війни і забою, а потім парад церкви перед казармами полка. Для цього необхідно відвідувати всі нижчі ланки шумського гарнізону, вільні від мита і без зброї. Кавалеристи військового ордена збираються в окрему команду під командуванням старшого офіцера. Прапор поліції і оркестри також повинні бути виведені на парад. Форма одягу маркується для всіх замовлень.
Святіті святіх Кирила і мефодія відзначається з великою повагою вдядністю. Це не забувається ні армією, ні духовенством. Судом 130 §7 від 10 травня 1887 року командувачем піхотного полку Седмі Преслав [ 24 ] та тендер № 94, § 11 від 4 квітня 1885 року командувача Восьмого піхотного полку [ 25 ] парад і молитва 9.30 годин на тарілці перед казармами. Для участі в ньому разом з полковим оркестром і Другий і 4-й полк полку. Також видаліть прапора полка. Форма плаття повинна бути парадом - шапки з шкіряними капелюшками.
Кожної неділі в церквах в гарнізоні проводиться недільне богослужіння, з гробницею № 17 §2 від 17 січня 1887 р. 26 ] наказав клубам не мати жодних професій. Безмитні дошки повинні бути відправлені до церкви Святої Трійці під командуванням неуповноваженого.
Забули також солдатів, що потрапили на батьківщину в сербсько-болгарській війні. Указом № 244 § 12 від 5 листопада 1889 року командир 19-го Шуменського піхотного полку [ 27 ] наказав 7 листопада о 10 годині ранку в церкві "Свята Трійця" послужити братків. Всі командири командирів повинні призначити команду з 15-ти рядів солдатів без гвинтівки, а всі офіцери, вільні від обов'язку відвідувати траур - форму одягу, що є шинелями.
З честю і витонченістю відзначали багато яскравих ювілеїв. Одним з них є підписання Сан-Стефанського мирного договору. З цієї нагоди командуванню 8-го піхотного полку було видано казку 49 (1) від 18 лютого 1885 р. 28 ]. Заплановано на завтра 19 о 10 годині на тарілці на північній стороні казарми, на яку буде подана подяка молитви. Там будуть присутні чотирьох і чотирьох членів першого і третього батальйону. Встановлено три прапори з помічниками. Форма марширується, з нижніми стільцями в нових шин і зимових шапках. Службовці звільняються від обов'язків. Музика знаходиться на правому фланзі.
Його імператорське велич Олександр Олександрович і його родинні свята також шануються болгарською армією і духовенством. Його день народження належним чином позначений. Командир 8-го піхотного полку адвентиста сьомого дня з талантами № 56 § 1 від 25 лютого 1885, 29 доручив всім російським офіцерам і неросійським офіцерам відвідати Російську Православну Церкву св. , 30 год. Форма для офіцерів і нижчих чинів завершена - парад в уніформі. 2 березня 1885 р., В день інавгурації престолу Його Величності, імператор Олександр III отримав вдячне подяку. Розмовою № 59 § 1 від 28 лютого 1885 року командир 8-го піхотного полку Предстоятеля 30 ] наказує йому бути в церкві російського віце-консула, а 1 березня - служити в святині померлого імператора Олександра II в болгарській церкві Ченгенпазар о 9 годині. У цей день всі штаби і волонтери звільняються від звинувачень, а нижчі ряди - російські піддані - знаходяться в церкві Вісенконсульк. Форма марширується, а 1 березня - звичайні, офіцери носять смугу на лівому рукаві. Музика не грає і не виграє барабани.
Введення в оману солдатів - це урочистий акт, за допомогою якого вони сприймають Бога як свідчення святої і вірної служби царя і Батьківщини. Захід проводиться в присутності командного складу та військового духовенства. Наказом № 54 § 1 від 5 травня 1912 року командир 19-го Шуменського піхотного полку [ 31 ] змушує солдатів будувати на Майдані Незалежності. Після проступу відбудеться загальний парад церков. Форма параплана з шифоном і боті, а для нижньої - в руках з літніми куртками.
Одним із обов'язків священиків у воєнний час є поховання загиблих і загибель згідно з церковним статутом. Хоробрий болгарський солдат, який пожертвував своїм життям за добру батьківщину, заслуговує цієї останньої честі війни. Таким чином, у наказі № 99 §14 від 9 квітня 1887 року командир Седмського преславського піхотного полку [ 32 ] вказує, що в пам'яті воїна, який загинув за волею Божою, повинна існувати оппель у Церкві Вознесіння. Командування з взводу солдатів і музикантів призначено на виплату останньої честі і військової честі. Тіло загиблого солдата експортується з повним боєприпасом і рушницями.
З усього сказаного до сих пір можна стверджувати, що БПЦ призначений для створення і зміцнення високого бойового духу болгарських воїнів. Вся історія нашої православної церкви свідчить про її внесок у єдність народу, в ім'я сили держави і престижу Болгарії.
Маріана Русева
1. Sp. Military Journal, 1996, vol. 3, с. 91-96.
2. ЦВА, ф. 1, op. 5, a.e. 112, пункти 37-37.
3. ЦВЕА, ф. 1, op. 5, a.e. 260, 183-183.
4. Акт Збройних Сил Болгарського Князівства. C., 1904, с. 60-61.
5. Sp. Військові повідомлення, 1908, № 47, с. 2-3.
6. Священик Рафаїлович. Пастирські розмови з солдатами. C., 1908, стор 1-3.
7. ЦВА, ф. 1, op. 5, a.e. 372, 322-323.
8. ЦВА, ф. 1, op. 1, a.e. 65, пункти 63-65.
9. ЦВА, ф. 40, оп. 2, ae. 1006, рядки 331-333; 235.
10. ЦВА, ф. 1, op. 5, a.e. 82, пункт 255.
11. ЦВА, ф.1, оп. 1, п. F.55, пункт 99.
12. ЦВА, ф. 1, op. 1, a.e. 71, л. 439-440.
13. Sp. "Військові повідомлення", 1908, № 23, с. 1-5.
14. CVA, u. 1, op. 5, a.e. 202, пункт 209.
15. Збірник законів у Князівстві Болгарії при Міністерстві закордонних справ та релігій та Міністерстві громадських будівель, доріг та комунікацій. С., 1896, стор 3-5.
16. ЦВА, ф. 1, op. 1, a.e. 34, пункти 55-56.
17. ЦВА, ф. 1, op. 1, a.e. 35, пункти 20-21.
18. CVA, u. 1, op. 1, a.e. 35, пункти 235, 270.
19. ЦВА, ф. 40, оп. 2, ae. 3, л. 357-358.
20. CVA, u. 755, op. 1, a.e. 13, пункти 7-8.
21. ЦВА, ф. 756, оп. 1, a.e. 15, пункт 59.
22. CVA, u. 755, op. 1, a.e. 14, пункт 25.
23. ЦВА, ф. 755, op. 1, a.e. 14, пункти 78-79.
24. CVA. u. 755, op.1, ae. 14, пункти 133-134.
25. ЦВА, ф. 756, оп. 1, a.e. 15, пункт 235.
26. ЦВА, ф. 755, op. 1, a.e. 13, пункт 33.
27. ЦВА, ф. 758, op. 1, a.e. 13, пункт 26.
28. ЦВА, ф. 756, оп. 1, a.e. 15, пункт 160.
29. ЦВА, ф. 756, оп. 1, a.e. 15, пункт 173.
30. ЦВА, ф.756, оп.1, а.е.15, л.178.
31. ЦВА, ф. 758, op. 1, a.e. 44, пункти 265-265.
32. ЦВА, ф. 755, op. 1. a.e. 14, пункти 58-58.
© Військове видавництво
Див. Також:
www.Pravoslavieto.com
