Про церковному календарі - пасхалії
Православні свята сходять до часів Старого Завіту. До них приєднуються свята, отримали свій початок в Новозавітне час. Кожен з них присвячений спогаду про найважливіші події в житті Господа нашого Ісуса Христа і Божої Матері, а також пам'яті святих угодників. Тому в своїх службах Церква прославляє тих, кому присвячений відомий день року.
Визнаючи свята корисними з точки зору благочестя, Церква завжди повідомляла їх святкування урочистий характер, при цьому необхідною умовою вважалося здійснення таїнства Євхаристії або причащання Святих Таїн. Відповідно до цього була влаштована і все життя православних християн в святкові дні: вони звільняли себе від мирських занять і праць, не влаштовували гучні розваги, бенкети, але освячували їх про доброчинність на користь Церкви і бідних.
У IV-VI століттях покровительствовавшие Церкви візантійські імператори видали закон, яким заборонялося порушувати святість свят відправленням громадських посад і судочинства, заборонені були також забави та розваги, наприклад, театральні вистави, поєдинки і кінські скачки. Імператор Костянтин Великий заборонив проводити в недільні дні торгівлю. Дотримуючись цих та інших законодавств, святкові дні і до цього дня відрізняються від звичайних днів звільненням від праць і робіт, урочистостями, деякими обрядами і церемоніями, що додають відмітний характер того чи іншого свята. Такі закони є в інших державах, які сповідують християнство, а також у іудеїв і мусульман.
За своєю суттю православний церковний календар-пасхалія складається з двох частин - нерухомої і рухомої.
Нерухома частина церковного календаря - це юліанський календар, що йде врозріз на 13 днів з григоріанським. Ці свята припадають щорічно на одне і те ж число одного і того ж місяця.
Рухома частина церковного календаря переміщається разом зі змінною рік від року датою святкування Великодня. Сама дата святкування Пасхи визначається згідно з місячним календарем і ряду додаткових догматичних факторів (не святкувати Великдень з іудеями, святкувати Великдень тільки після весняного рівнодення, святкувати Великдень тільки після першого весняного повного місяця). Всі «рухливі» свята відраховуються від Великодня і переміщаються в просторі «світського» календаря разом з нею.
Таким чином, обидві частини календаря-пасхалії (рухома і нерухома) в сукупності визначають календар православних свят.
Календар православних свят
(дати вказані за новим стилем)
Дванадесяті неперехідні свята:
- 7 січня - Різдво Христове
- 19 січня - Хрещення Господнє (Богоявлення)
- 15 лютого - Стрітення Господнє
- 7 квітня - Благовіщення Пресвятої Богородиці
- 19 серпня - Преображення Господнє
- 28 серпня - Успіння Пресвятої Богородиці
- 21 вересня - Різдво Пресвятої Богородиці
- 27 вересня - Воздвиження Хреста Господнього
- 4 грудня - Введення в храм Пресвятої Богородиці
Дванадесяті перехідні свята:
Великі свята:
- 14 січня - Обрізання Господнє
- 7 липня - Різдво Іоанна Предтечі
- 12 липня - Святих первоверховних апостолів Петра і Павла
- 11 вересня - Усікновення глави Іоанна Предтечі
- 14 жовтня - Покров Пресвятої Богородиці
Церковні пости:
- 14 - 27 серпня - Успенський піст
- 28 листопада - 6 січня - Різдвяний піст
Церковні одноденні пости:
- середа і п'ятниця усього року, за винятком суцільних седмиць і Святок
- 18 січня - Водохресний святвечір (навечір'я Богоявлення)
- 11 вересня - Усікновення глави Іоанна Предтечі
- 27 вересня - Воздвиження Хреста Господнього
Суцільні седмиці:
(по середах і п'ятницях поста немає)
Дні особливого поминання покійних:
Про трапезу у свята
За церковним Уставом у свята Різдва Христового та Богоявлення, що трапилися в середу і п'ятницю, посту немає.
У Різдвяний і Водохресний святвечори і в свята Воздвиження Хреста Господнього та Усікновення глави Іоанна Предтечі дозволяється їжа з рослинним маслом.
У свята Стрітення, Преображення Господнього, Успіння, Різдва та Покрови Пресвятої Богородиці, Введення в храм Пресвятої Богородиці, Різдва Іоанна Предтечі, апостолів Петра і Павла, Іоанна Богослова, що трапилися в середу і п'ятницю, а також в період від Великодня до Трійці в середу і п'ятницю дозволяється риба і вино.
Про піст
Церква Христова заповідає своїм чадам вести помірний спосіб життя, особливо виділяючи дні та періоди обов'язкового утримання - пости. Постили старозавітні праведники, постив і Сам Христос (Мф. 4).
Щотижневими пісними днями (за винятком «суцільних» тижнів) є середа і п'ятниця. У середу піст встановлений на згадку про про зраду Христа Іудою, а в п'ятницю - заради хресних страждань і смерті Спасителя. У ці дні заборонено їсти м'ясну і молочну їжу, яйця, рибу (за Статутом від Фоміна воскресіння до свята Св. Трійці рибу і олію куштувати можна), а в період від Тижня всіх Святих (перша неділя після свята Трійці) до Різдва Христового по середах і п'ятницях слід утриматися від риби і олії.
Багатоденних постів в році чотири. Найтриваліший і строгий - Великий Піст, який триває сім тижнів перед Великоднем. Найсуворіші з них - Перша і остання, Страсна. Цей піст встановлений в пам'ять сорокаденного посту Спасителя в пустелі. У перший день першого тижня - в понеділок - є не личить, також і у вівторок. У середу подаються хліб і варені овочі. Ті, хто не може обходитися без їжі перші два дні, їдять хліб і квас. У суботу та неділю дозволяється рослинна олія і вино. Близький за суворістю до Великого Успенський піст, але він коротший - з 14 по 27 серпня. Цим постом Свята Церква шанує Пресвяту Богородицю, Яка, стоячи перед перед Богом, незмінно молиться за нас. У ці суворі пости (Великий і Успенський) рибу можна їсти тільки три рази - в свята Благовіщення Пресвятої Богородиці (7 квітня), Входу Господнього в Єрусалим (за тиждень до Пасхи) і Преображення Господнього (19 серпня).
Різдвяний піст триває 40 днів, з 28 листопада по 6 січня. У понеділок, середу і п'ятницю Різдвяного посту статутом забороняються риба, вино і єлей, дозволяється приймати їжу без масла (сухоядение) тільки після вечірньої. В інші ж дні - вівторок, четвер, субота та неділя - дозволено приймати їжу з рослинною олією. Риба під час Різдвяного посту дозволяється в суботні, недільні дні й великі свята, наприклад, в свято «Введення в храм Пресвятої Богородиці», в храмові свята і в дні великих святих, якщо ці дні припадають на вівторок або четвер. Якщо ж свята припадають на середу або п'ятницю, то дозвіл поста покладено тільки на вино і єлей. З 2 січня по 6 січня піст посилюється, і в ці дні навіть в суботу та неділю риба не благословляється.
Четвертий пост - Святих апостолів (Петра і Павла). Він починається з Тижня всіх Святих і закінчується до дня пам'яті святих первоверховних апостолів Петра і Павла - 12 липня. Статут про харчування в цей пост такий же, як і в перший період Різдвяного.
Днями суворого посту є водохресний святвечір (18 січня), свята Усікновення глави Іоанна Предтечі (11 вересня) і Воздвиження Хреста Господнього (27 вересня).
Деяке послаблення в строгості поста допускається хворим, а так само зайнятим важкою працею, вагітним і годуючим жінкам. Це робиться для того, щоб піст не привело до різкого занепаду сил, і християнин мав сили на молитовне правило і необхідна праця.
Але пост повинен бути не тільки тілесним, але і духовним. «Помиляється той, хто вважає, що пост лише в утриманні від їжі. Справжній піст, - вчить святитель Іоанн Златоуст, - є відступ від злого, приборкання язика, відкладення гніву, приборкання похотей, припинення наклепу, брехні і клятвопорушення ».
Тіло постить, що не переймаючись їжею, стає легким, зміцнюється для прийняття благодатних дарів. Пост приборкує бажання плоті, пом'якшує характер, пригнічує гнів, стримує пориви серця, бадьорить розум, приносить спокій душі, усуває непомірність.
Постуючи, як каже святий Василій Великий, постом сприятливим, віддаляючись від усякого гріха, скоєного усіма почуттями, ми виконуємо благочестивий борг православного християнина.
Святіший Патріарх Московський і Всієї Русі Кирило в своїй книзі «Слово пастиря» (глава «Нагірна проповідь. Основні положення християнської етики: про піст») пише наступне:
«Пост є особлива релігійна практика, однією зі складових якої є утримання в певні періоди часу від куштування відомого роду їжі, званої скоромної. Однак цим не вичерпується ні зміст, ні тим більше значення посту, хоча саме стриманість у їжі є важливе і неодмінна його умова. Постять не їдять тваринного походження: м'ясних і молочних продуктів, а під час строгого посту - навіть риби, в деякі ж дні, при строгому дотриманні церковного статуту, і рослинного масла. Необхідність такого утримання не завжди зустрічає розуміння, особливо у малоцерковних людей, які часом заявляють: "Яка різниця, яку їжу вживати? Головне - не робити зла іншим ".
Однак слід пам'ятати, що людина по творчому Божественному задуму має двусоставности природу, що поєднує духовне і фізичне почала. Це не ізольовані реальності, навпаки, вони з'єднані нерозривно і тісно взаємодіють у рамках єдиної людської особистості. У давнину існувала єресь, послідовники якої розглядали духовну природу людини як позитивний, відокремлений і самодостатній феномен, а в силу цього бачили мету життя в придушенні фізичного початку, яке шанували гріховним, а значить - об'єктивно негативним. Церква засудила це вчення, тому що людина, будучи причетний фізичного світу через свою плоть, не може мати замкнутої і автономної духовного життя, не пов'язаної з життям фізичної.
Ця взаємодія фізичного та духовного начал знаходить, зокрема, своє вираження в словах апостола Павла: «Не впивайтеся вином, в якому розпуста» (Еф. 5:18).
Який зв'язок між пиття вина і гріхом блуду? Справа в тому, що вино впливає на нервову систему людини, розпалюючи його статевий інстинкт і одночасно розслабляючи волю. У цій ситуації людина втрачає почуття самоконтролю і виявляється легкою здобиччю гріха. А гріх, раз досконалий нерозважливо, може стати звичним і порушити весь духовний лад життя людини, зруйнувати цілісність його природи. Відомо, що після прийняття рясної і висококалорійної їжі притупляється здатність до творчої діяльності. Такий фізіологічний процес травлення: кров відливає від мозку до шлунку, і людини починає хилити в сон ... Ні про творчість, ні про молитву, ні про горіння духу або самоаналізі в такій ситуації говорити вже не доводиться.
Таким чином, для духовного життя людини зовсім не байдуже, що він їсть і п'є. Тому пост, зокрема, створює необхідні фізичні умови для упорядкування духовного життя, бо в цей час куштували тільки така їжа, яка робить почуття і сприйняття більш тонкими, привертаючи людини до духовної роботи над собою.
Вельми важливо те, що пост є також прекрасним засобом виховання волі. Досвід показує, що не так просто, як здається, відмовитися від скоромної їжі, особливо коли умови життя зовсім цьому не сприяють. Потрібні вольові зусилля не тільки для того, щоб вибрати між пісним і скоромним, але ще і для того, щоб забезпечити собі особливу їжу за днів посту, що не завжди просто зробити. І якщо людина не здатна обмежити себе в малому, тобто у вкушении скоромної їжі, то важко очікувати від нього не тільки духовного подвигу, а й взагалі скільки-небудь значних звершень. Таким чином, пост є, крім іншого, і засобом виховання внутрішньої самодисципліни, і вельми показовим тестом, що дозволяє визначити стан волі людини.
Не можна не відзначити користі поста для поліпшення фізичного стану організму. Сьогодні це незаперечний науковий факт. Рослинна їжа покращує травлення і обмінні процеси, тіло звільняється від шлаків, судини очищаються від зайвого холестерину, і людина відчуває себе у всіх сенсах легко.
Якщо уважно вивчити статут Православної Церкви про піст, то неважко прийти до висновку, що протягом року чи не кожен другий день виявляється пісним. Є чотири тривалих поста тривалістю від семи до двох тижнів: сім тижнів Великого посту і Страсної седмиці перед Великоднем, шість тижнів перед Різдвом, два тижні перед святом Успіння Пресвятої Богородиці і пост з нефіксованим числом днів перед святом святих апостолів Петра і Павла. Крім того, на тижні майже всі середи і п'ятниці є пісними днями плюс ряд особливих одноденних постів у зв'язку з деякими важливими подіями Священної історії. У підсумку виходить, що після скоромного дня настає пісний, і організм звикає функціонувати в системі чергуються навантажень і розвантажень. Цією нашої національної, якщо можна так висловитися, «духовної дієті» тисяча років, а беручи до уваги досвід Вселенської Церкви, вдвічі більше. Сьогодні люди охоче вивчають всілякої розвантажувальні системи і практики харчування, всякого роду та виду дієти, звертаються до йоги. Але хіба не природніше і здоровіше було б, живучи в Росії, слідувати тисячолітнього досвіду наших предків, регулярно постить і узгоджуючи зміст і ритм свого харчування з церковним календарем?
Однак повернемося до духовної сторони постування. Метою поста, звичайно ж, є не обмеження в їжі, яке тільки створює умови, необхідні для досягнення релігійної мети, в іншому випадку пост нічим не відрізнявся б від дієти. Головна мета подвигу поста полягає в зануренні людини в таку духовну атмосферу, яка допомагає йому набути здатності до самоаналізу і оцінити стан своєї душі. Час посту - період серйозного духовного випробування себе, випробування, що приводить людину до благим внутрішніх змін. Покаяння - це і є зміна, зміна стану розуму і серця, оновлення всього ладу людського життя, реальний і дуже важливий крок на шляху духовного сходження.
Піст - встановлення Божественне. В Євангелії ми знаходимо ясні вказівки Христа Спасителя на важливість і необхідність посту для життя людини. Сам Господь при початку Свого суспільного служіння пішов у пустелю, щоб сорок днів і ночей перебувати в пості, пріуготовлени Себе до жертовного подвигу спасіння роду людського.
Пост є неодмінна умова внутрішньої концентрації, збирання сил, без чого людина не здатна здійснити духовний прорив, не готовий до сильного і значного духовного діяння, вкрай необхідного і важливого для творення і поновлення глибинних основ людського буття.
Саме тому в Біблії містяться численні приклади того, як пост служив необхідним духовним приготуванням до участі в події особливої історичної значимості. Усвідомити це вимір поста конче необхідно і нашому народові, що стоїть нині перед обличчям рішучих змін, що можуть нарешті реально змінити життя людей на краще, оновивши лик нашого багатостраждального Вітчизни ».
При підготовці матеріалу використовувалися наступні праці:
- «Ази православ'я», К. Слєпінін
( http://knigosite.ru/library/read/46187 ) - Матеріали сайту «Все про Православних постах і святах»
( http://www.pasxa.eparhia.ru/oposte/ ) - Витяги з глави «Нагірна проповідь. Основні положення християнської етики: про піст »книги Митрополита Кирила« Слово пастиря »(нинішнього Святішого Патріарха Московського і Всієї Русі)
Який зв'язок між пиття вина і гріхом блуду?
Але хіба не природніше і здоровіше було б, живучи в Росії, слідувати тисячолітнього досвіду наших предків, регулярно постить і узгоджуючи зміст і ритм свого харчування з церковним календарем?
