Святі Отці про прощення образ і благодушності

«Ти взискуешь, - говорить Господь, - людинолюбства; а скривджений (тобою) шукає помсти. Ти називаєш Мене милосердним, а він - правдивим. Ти просиш поблажливості, а він волає, що ні надано йому допомоги. Успокой його, справедливо волаючого, і не будеш позбавлений бажаю; примирися з скривдженим, і тоді благай про Моєму примирення з тобою ... »

Преподобний Ісидор Пелусіот

«Прощення образ - найкоротший і надійний шлях до порятунку ... У побуті скільки завгодно зіткнень, приводів до образ і збурень серцевого спокою, і Господь хоче звернути це нам на спасіння ... прощає по заповіді Господа ... - є людина іншого, кращого світу. Який затвердив навик не бентежитися образами набуває спокій, а спокій переродиться в світ, що перевершує всякий розум »

Святитель Феофан Затворник

Вразливість - ознака самолюбства, вміння прощати і благодушність - Світ душевний - «Не шукай правди на землі» - Святе Письмо про прощення образ і світі душевному

Преподобний Антоній Великий (251-356) про чистоті і добросердому перенесення образ вчить так: «Завдяки тому, хто ображає тебе, і Бога матимеш іншому. Нікому не наговорюй на ворога свого. Борись в любові, в цнотливість, в терпінні, а в стриманні і подібному, бо то і є пізнання Бога, щоб за допомогою смиренномудрия і подібних чеснот наслідувати Богу. Але такі справи не всякому властиві, а тільки душі розумної.

Не платіть зла за зло, докору за докір. Написано ніде: «Якщо ти не упокориш сам себе, то Я змирилася тебе, сказав Господь».

Хто незлобивий, той досконалий і богоподібний, він сповнений радості і є покоіще Духа Божого. Як вогонь спалює великі ліси, коли нехтуватимеш про нього, так злоба, якщо допустиш її в серце, погубить душу твою, і тіло твоє зачне, і багато принесе тобі неправих помислів, порушить лайки, розбрати, чутку, заздрість, ненависть і подібні до неї пристрасті , обтяжуючі саме тіло і які заподіюють йому хвороби. Поспішайте стежити незлобие і простосердечие святих, щоб Господь наш Ісус Христос прийняв вас до себе і кожен з вас міг з радістю сказати: мене ж за незлобие прийняв, і затвердив мя єси перед Тобою в повіки (Пс.40, 13).

Чи не дивуйся, якщо хто-небудь говорить про тебе погано, тому що це одна з хитрощів найлютіших ворогів наших, якої вони вважають людині перепони дізнатися істину.

Хто підставляє другу щоку вдарив його в одну, той втішений зневажиться своєму. Господь наш Ісус Христос ніколи не залишить його, бо Він благ і допомагає душам, які терплять заради Його, і шукають Його, подаючи їм силу й міць, поки вони не утвердяться в спокої (від пристрастей). Отже, радій, - коли зустрічаються скорботи і збентеження, бо за ними слідують солодкі плоди.

Не бійся наруги від людей ».

Святитель Іоанн Златоуст (347-407) говорить: «Не будемо вимагати, щоб нас не кривдили, але, будучи ображені, перенесемо образу великодушно, так як в цьому і полягає справжня честь. Чому ж так? А тому, що в цьому ти пан, а в тому - інший.

Хіба ти бачив, щоб уражений адамант сам вдарив? Така, відповіси ти, його природа. Але ж і тобі, з доброї твоєї волі, можливо зробитися таким, яким він за своєю природою. Що ж? Хіба ти не знаєш, що отроки не буде палити в пещи, а Данило в рові не стерпів ніякого зла? І нині це може статися. І нас оточують леви, гнів і хіть, що мають небезпечні зуби і роздирають всякого піддалося (їх нападу). Будь же таким, як Даниїл, і не дозволяй цим пристрастям упиватися зубами тобі в душу. Але, скажеш, Данилу у всьому допомагала благодать. Правда, але допомагала тому, що їй передувала власна його воля.

Таким чином, якщо і ми побажаємо зробитися подібними йому, то благодать і нині готова допомагати ... »

Святитель Василь Великий (330-379): «Християнин не повинен пам'ятати зла, але зобов'язаний від серця прощати тим, які згрішили перед ним».

«Не бери ворога в учителі собі; Не завидуй про те, що ненавидиш. Не будь для гнівливого як би дзеркалом, показуючи в собі його образ ».

Преподобний Іоанн Ліствичник (649): «Дехто взяв на себе труди і подвиги, щоб отримати прощення; але людина, яка не пам'ятає зла, випередила їх. Відпустіть мало, і відпустять вам багато (Лк. 6, 37). Непамятозлобіе є знак істинного покаяння; а хто утримує в серці злопам'ятність і думає, що він творить покаяння, той подібний до людини, з яким уві сні уявляється, що він біжить »(Леств.9, 15-16).

Преподобний авва Дорофей Палестинський (620): «Приймати образу, покладати провину на себе і почитати все знаходить на нас за наше власне - є справа розуму, тому що кожен молиться Богу:« Господи, дай мені смирення », - повинен знати, що він просить Бога, щоб Він послав йому когось образити його ».

Преподобний Ісидор Пелусіот: «Ти взискуешь, - говорить Господь, - людинолюбства; а скривджений (тобою) шукає помсти. Ти називаєш Мене милосердним, а він - правдивим. Ти просиш поблажливості, а він волає, що ні надано йому допомоги. Успокой його, справедливо волаючого, і не будеш позбавлений бажаю; примирися з скривдженим, і тоді благай про Моєму примирення з тобою ... Не надаю благовоління обидевшему, поки нарікає ображений. Чи не малий, але високий і великий даю тобі дар: відкладалися дослідження справи, не вимовляю негайного вироку; даю тобі час задовольнити скривдженого ».

Старець Георгій, Задонский самітник (1789-1836): «Не треба втрачати час, щоб розшукувати: звідки, через кого і як, чи справедливо чи марно ми ображені; одне нам необхідно потрібно - вдячно прийняти і благодушно заради Бога перенести образи, перемагаючи благим зле, і щоб коли ні сталося, по всій можливості звертати на благо і всіма почуттями служити на славу Божу.

Коли дуже зніяковіє ваше серце, прінудьте самі себе неодмінно прочитати одну кафізму і подякуйте Господа. Візьміть собі за правило, коли хто образить вас, в ту хвилину нічого не говорите, а потім, подумавши, зручно можете подіяти корисним словом. В одному я не можу погодитися з вами, ніби потрібно вимагати собі поваги і честі, любити бути шанованим і шановним: така пристрасть ухиляється нас від наслідування Христу і полонить душу в службі догоджання. Прошу вас, погодитеся зі мною, не шукати собі тут людського заплати що б ви не зробили обов'язок честі та поваги, не шукайте виправдання від людини - і буде Сам Господь вам виправданням, і віддасть заплата великим на небесах. Коли станемо так поступати з собою, то, як тінь, піде за нами нешановних нами людська слава і честь, але на ньому провина вся за вміти, так придбаємо єдиного Христа ...

Бажаючих спастися настійно умовляв апостол: гниле слово нехай не вийде з уст ваших. Краще завжди бути утиски і втішатися Словом Божим, аніж ображати і самим ображатися ...

Залиште ваш гнів на ображає вас, і замість зла заплатите йому благою справою; пом'янути його за здоров'я і обідню попросіть відслужити, тоді отримаєте вже захист чи не людську, але від справедливого суду Божого! А сьогодні утіште жебраків; Святий Ангел вас утішить душевним спокоєм ».

Святитель Тихон Задонський (1724-1783): «Немає нічого безпечніше, як пробачити, і немає нічого небезпечніше, ніж не пробачити і мстити ближньому за гріхи. Суд без хто не вчинив милосердя (Иак.2, 13). Бог по своїй доброті всім нам являє милість, ми відчуваємо її не тільки кожен день, але і кожну годину. Але коли людина, удостоївшись милості Божої, сам не хоче явити милість подібного собі людині, тоді Бог і Свою милість від нього, як невдячного і лукавого раба, забирає. Тоді людина замість милості підлягає праведному Суду Божу і за всі свої гріхи, які не зробив у житті, буде судимий ... Тому, коли отримуємо прощення наших великих боргів від Бога, то заради цієї милості Божої до нас повинні і самі прощати малі борги нашим ближнім, щоб і з нами не трапилося того ж, що з цим євангельським лукавим рабом (Мф.18, 23-35) ».

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891): «Коли тобі докучають, ніколи не питай - навіщо і чому. В Писанні цього ніде немає. Там, навпаки, сказано: якщо хто вдарить тебе в Десні щоку, підстав йому й другу. У Десні щоку насправді вдарити незручно, а це розуміти потрібно так: якщо хто буде на тебе обмовляти або безвинно чимось докучати - це буде означати наголос в Десні щоку. Чи не нарікай, а перенеси удар цей терпляче, підставивши при цьому ліву щоку, тобто згадавши свої неправі справи. І якщо, може бути, ти тепер невинний, то перш за багато грішив і тим переконаєшся, що гідний покарання ».

Святитель Феофан, затворник Вишенський (1815-1894) пише: «Вразливість від самоцена, по якому визнають і відчувають себе стоющімі чимало; чому, коли хто наважується не віддати нам належного, кип'ятити і замишляємо помста. Ви добре робите, що ні пропущаете цих почуттів даром, але недобре, що залишаєте іноді довго їм в собі сповільнювати. Кілька днів ворог підіймаються у вас бурю помсти. Постарайтеся так робити, щоб, і хвилини не пропускаючи, взятися за себе і розорити свій самоцен. Не дивіться на кривдника і образу, тут ви знайдете більше опору уразливості і помсти, але викиньте це з голови і себе саму наділяючись в волосяницю нікчемності. Апостол говорить, що лестить собі, хто думає, що він є що-небудь (Гал.6, 3) ... Ось це що-небудь і треба розорити і викинути за вікно. Прийде почуття нікчемності, вважайте себе гідним всякого приниження і образи, і тоді образливість і помста самі собою випаруються.

Прощення образ - найкоротший і надійний шлях до порятунку ... У побуті скільки завгодно зіткнень, приводів до образ і збурень серцевого спокою, і Господь хоче звернути це нам на спасіння. Тебе часто ображають - часто прощай і будеш глибше входити в область милосердя Божого. Прощає по заповіді Господа і надії християнському - є людина іншого, кращого світу. Перша умова зберігання себе від обурення - мовчання вуст. Який затвердив навик не бентежитися образами набуває спокій, а спокій переродиться в світ, що перевершує всякий розум. Якщо ж ми почнеш долати роздратування, то дійдеш до такої готовності на гнів, що будь-яка трохи виводить з себе. Часте прощення образ розвине бажання терпіти заради Господа. Почав прощати, легко, без особливих зусиль сходить на цю висоту ...

Ніщо так не сильно перед Господом, як прощення образ, тому що воно є наслідування одному з найближчих до нас дій милосердя Божого, і нічим так просто не спокушаємося ми, як гневливостью і бажанням помсти завзятим словом, а нерідко і справою.

Чому б це так, що ми не завжди прощаємо, а частіше віддають вибухів гніву, досади і обурення? Думаю, від неуваги до ціни вибачення. У нас йде з уваги те, що дається прощенням, тоді як збитки від образи представляється надто очевидним. З самолюбивого серця виходить помисел: «Через що прощати?» - ми і не прощаємо. А треба б в хвилини уразливості відновити в розумі і в серці своєму обітницю за прощення, незрівнянно найцінніше найбільших втрат, які тільки в силах заподіяти людині образа; тоді, яка б не зустрілася образа, з серця вийде воодушевітельний голос: «Є через що пробачити», - і ми пробачимо.

Простим - то простять будемо, пробачимо ще - і ще прощені будемо, і так без кінця. Прощає сам буде ходити під всепрощенням Божим, в обіймах Божої милосердя і любові. Чи є у чому шукати нам прощення? О, є, і як ще є! .. Поспішаймо ж прощати, щоб прощення бути, і це тим зручніше, що те, що ми пробачимо, мізерно, а в чому ми прощені будемо, так цінно, що і в порівняння з тим йти не може. ... Так згадай же гріхи, в яких ти прощений або шукаєш вибачення, і, якщо не з подяки за отриману милість, то в безсумнівною надії отримати її, прощай, прощай і прощай широким, відкрите та «щирим» (щирим) серцем.

Звичайно, не раптом можна стежити такий глибокий і багатий світ, щоб він поглинав всякий удар образи. Але почни з нижчого - зійдеш і до вищого. Перша ступінь НЕ уразливості і, отже, прощення є мовчання. З цього і починай; коли скривдять тебе - промовч, наслідуючи пророка Давида, який говорить про себе: смути, і не дієсловах (Пс.76, 5). Зроби так один раз, і в інший вже мовчати легше, і чим частіше будеш промалчівать, тим з меншим збентеженням зустрічатимеш образи. Утвердився збентеження принесе спокій, а спокій переродиться в світ; тоді будеш перед образами, що тверда стіна під ударами піщинок, що вітер її розвіває. А чи не почнеш себе долати - все більш і більш будеш дратуватися і дійдеш до того, що будь-яка трохи стане виводити тебе з себе.

Часте прощення образ не тільки повідомляє легкість до прощення і навик до того, але розвиває навіть спрагу образ, Господа ради, при якій вдарений в щоку підставляє іншу і примушений йти милю одну йде два. Це - висота, яка здається для нас недосяжними, але на яку, проте ж, почав як слід прощати, сходить легко, натурально, без особливих напружень.

Прощення образ є чеснота найпривабливіша, негайно приносить за себе нагороду в серці ».

А ось що він пише про благодушності: «Взявшись догодити Богові, треба, по-перше, все приймати спокійно і терпіти благодушно, а по-друге, вміти тримати себе при цьому і діяти. Перше легко - зціпив зуби і мовчи, а друге дуже важко, особливо тому, що неспокійний дух негайно назовні лізе і через слово, і через справу, і через рух, і через міну, ця обставина все і псує, як сам бачите. Але маєте досвід, будьте ласкаві вчитися, наука проста, але важко заучіваема. Саме: у випадках неприємних, що породили неприємні проти інших почуття, не слід ні говорити, ні діяти. Треба наперед заспокоїтися і зовсім викликати в серця неприємність, щоб і сліду її не було. Тоді і мова, і справа підуть добре. Можна тоді і суворо, і строго говорити, навіть бранчліво, і мова не зробить худого дії: бо дух в ній буде не дратівливий, а мирний і любовний.

Благодушество! І завжди у Господа просить собі цього дару. З ним не буде ніякого горя. Все буде прийняті як радісне і сприятливе. Тут сила Божа на мирний перебіг шляху в житті цьому, завжди майже неслухняної »(кривому, звивистому)».

Святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908): «Чому це ми образи людські пам'ятаємо і на що образили гніваємось і злість, а образи диявольські, самі найлютіші, злочинність і безперервні, дуже скоро забуваємо, хоча б ізобіжени були від нього тисячу раз в день; тим часом як одну образу будь-якого людини тримаємо на серце, іноді не один день? Це принадність диявольські! Диявол спритно вміє нас обманювати: ображаючи нас сам, він прикривається завжди нашим же самолюбством, як би бажаючи догодити нам спочатку за допомогою руху відомої пристрасті, хоча після завжди вбиває, і гірко дістається нам від нього за наше дурне, нерозумне самолюбство. Образи ж, завдані нам іншими, він завжди збільшує в сто раз і представляє їх у хибному вигляді: і знову і тут прикривається нашим самолюбством, як би ревнуючи про наш добробут, яке інші нібито думають зруйнувати своїми образами ».

Афонський старець архімандрит Кирик: «Якщо хто по ворожому марі (а це завжди від нього буває) посперечається з будь-ким і суперечка ця перейде в гнів, такі хоча і прощають, проте пам'ятають гнів, і серце їх не схиляється на милість; за першої ж нагоди, особливо під час молитви, ворог приносить пам'ять про кривдника - це вірний знак, що Бог молитви наші не приймає. Що треба тоді робити, щоб забути про образу? Треба помолитися за кривдника або кривдницю словами: «Господи, я винна, якщо не в цьому випадку, то в іншому, про який ніхто не знає, тільки Ти; Господи Боже, прости і помилуй раба Твого (або рабу Твою) (ім'я) і його (її) святими молитвами мене помилуй ». І так помолись кілька разів. А при зустрічі з кривдницею треба їй показати обличчя своє веселим, а не похмурим або сумним, і тим самим полегшиш її дух. А до речі ж сказати: по заповіді Христа просити вибачення повинен, перш за все, не той, хто винен, а той, хто має рацію. «Першим примирися з тебе засмутила ...» - так говориться в молитві до Святого Причастя ».

Архімандрит Борис Холчев (1895-1971) в тлумаченні на молитву «Отче наш» роз'яснює, що це означає: як і ми прощаємо винуватцям нашим ?: «Ми живемо в світі, схильному гріха. Людство є занепалим, тому кожен з нас сповнений гріха, кожен з нас грішний не тільки перед Богом, але й один перед одним.

Ми терпимо і несправедливості, і образи, і наклеп, і всякого роду озлоблення. Але ми не тільки самі це терпимо, а часто і по відношенню до інших теж буваємо несправедливі - і ображаємо і ображаємо. Якщо ми знаходимося в такому стані, якщо ми відчуваємо образу, несправедливості, то ми можемо по-різному до цього ставитися.

З одного боку, наше серце может охопіті велика злість, ненависть, бажання помстітіся, зніщіті того, хто нас образив. В нашій душі може горіти вогонь ненависті, помсти, злоби. Але ми можемо і по-іншому реагувати на образу людську. У нас може виникнути глибокий жаль, скорботу про ту людину, який заподіює нам образу і образу. Адже якщо людина завдає образу несправедливо, то це означає, що він робить великий гріх, падає, морально розкладається. Коли ми бачимо його вчиняє такі справи, у нас виникає жаль, скорбота про його падінні, і виникає бажання допомогти йому.

Як по-різному людина може реагувати на образу і несправедливості! У першому випадку - його серце сповнюється злоби, ненависті; в іншому - милосердя і ласки.

Християнське милосердя і милість не є байдужістю, сентиментальним непротивленням злу, чимось пасивним.

Якщо ми подивимося на угодників Божих, то побачимо, що в їхніх душах не було зла, ненависті, але було милосердя, яке виражалося в глибокий жаль про занепалих людей і в прагненні їм допомогти.

Отже, коли ми терпимо образи, скорботи або неприємності, ми можемо діяти двояко: ми можемо допустити злобу, бажати помсти, а можемо уподібнитися тим, хто переймався глибоким жалем до переможених і прагнув їм допомогти.

Ось що значить: як і ми прощаємо винуватцям нашим.

Боржники - це ті, хто заподіює нам скорботи, і ми залишаємо їм гріх, якщо не впускаємо в свою душу злобу, ненависть і пристрасть. Якщо всі ці пороки проникають в нашу душу, то це означає: ми не прощаємо винуватцям нашим.

Для того щоб з нашої душі були зняті гріховні борги, гріховне тягар, ми потребуємо допомоги Благодаті Божої, а якщо в душі живуть злість, ненависть, злопам'ятність, то Благодать Божа не може увійти в нашу душу і зняти з нас тяжке гріховне тягар.

Господь Ісус Христос говорить, що коли ми молимося: і прости нам провини наші, - то відпущення гріхів можливо в тому випадку, якщо в душі немає злоби, ненависті.

В іншому місці Євангелія йдеться: якщо ви будете прощати людям гріхи їхні, то простить і вам Батько ваш Небесний, а якщо не будете прощати людям гріхи їхні, то й Отець ваш не простить вам провин ваших (Мф.6, 14-15).

У цьому глибокий сенс: залишити гріхи - значить изгладить гріх Божественної Благодаттю. А Божественна Благодать не може увійти в душу, якщо душа сповнена злом і ненавистю. Якщо хочемо, щоб Отець Небесний зняв з нас гріхи, то не повинні допускати в душу зла, злопам'ятности, тому що це є перешкодою, що не допускає в душу Благодаті Божої ».

Старець в миру Олексій Мечев (1859-1923): «За собою стежити треба. Як бачиш, що підходить прилог образити, сказати колкость, зараз же його прогнати, а то потім піде бажання, а за ним справу ».

Старець Сава (1898-1980): «Говорити треба з міркуванням: що сказати і як сказати, щоб не вбити словом людини. Всяко слово гнило гниле не виходить із уст ваших (Еф.4, 29), - навчає апостол Павло. А якщо інші образять вас, дивіться на це не як на образу, а як на приготоване вам від Господа ліки і нагода отримати вінець за терпіння, через яке очищуючи всяку нечисть серцева ».

Старець Феофан (Соколов) (1752-1832): «Якщо ким будемо ображені, повинні сказати: Я згрішив, прости заради Бога; а в собі, представляючи гріхи свої, помислити: я гідний покарання і більше цього.

Христос Син Божий, укаряем супроти НЕ укаряше, страждає НЕ прещаше (1 Пет.2, 23). Якщо ж коли від нанесеної образи серце і зніяковіє, то ніяк не повинно висловлювати збентеження словами, але всіма силами себе утриматися від них, по рекше: смятохся і не дієсловах (Пс.76, 5); має пам'ятати Апостольське слово: сонце нехай не заходить у гніві вашому: нижче дасте місця дияволові (Еф.4, 26-27). Інакше ж не бажані будуть Господу Богу ні молитви наші, ні інші чесноти, як би вони великі не були.

Коли хто образить, втішати себе треба думкою, що Бог милостивий, - і скорботу пройде, а яка сестра образила, за ту помолитись Господь і виправить всіх. Ми шкідливе від ворога для душі своєї приймаємо; спробуємо ж для душі своєї прийняти від Спасителя корисні ліки, хоча і гірке: витриває до кінця, той спасеться (Мф.10, 22).

... А якщо образилася, відчуваєш внутрішній збентеження, але не будеш виправдуватися, не будеш говорити ніяких неприємних слів, - мовчатиму, - за це не залишишся без відплати! Всяку справу, всяке мистецтво, все вимагає терпіння ».

Старець Парфеній Київський (1792-1855): «Від злопам'ятна відвертається Бог, хто молиться і живить злобу на ближнього замість янголів соприсутствуют демони, і молитва його буває в гріх».

Прот. Олександр Єльчанінов (1881-1934): «Норма відносин до наших близьких - прощати без кінця, так як ми самі нескінченно потребує прощення і. Головне - не забувати, що добре, що ми раніше цінували в ближньому, - воно залишається у нього, а гріх завжди теж був, тільки ми його не помічали ».

світ душевний

«Бо Він є мир наш ...» (Еф.2, 14)

«Будьте в світі між собою» (1 Фес.5, 13)

Преподобний Серафим Саровський (1759-1833) сам світився радістю духовною, і цій тихій, мирній радістю він з надлишком наповнював серця оточували, вітаючи їх словами: «Радість моя! Христос воскрес! »Будь-яке життєве тягар ставало легким поблизу подвижника, і безліч скорботних і шукають Бога людей постійно товпилося близько його келії і пустинькі, бажаючи долучитися благодаті, що виливається від угодника Божого. На очах усіх підтверджувалася істина, висловлена самим святим у великому ангельському заклику: «Стяжи світ, і навколо тебе спасуться тисячі». Ця заповідь про набуток світу зводить до вчення про набуток Святого Духа, а й сама по собі є найважливішою сходинкою на шляху духовного зростання. Преподобний Серафим, дослідно минулий всю давню православну науку аскетичного подвигу, передбачав, яким буде духовне діяння прийдешніх поколінь, і вчив шукати мир душевний і нікого не засуджувати: «Хто в мирному улаштуванні ходить, той як би лжицею черпає духовні дари». «Для збереження миру душевного ... всіляко треба уникати засудження інших ... Щоб позбутися від засудження, має слухати себе, ні від кого не брати сторонніх думок і бути до всього мертву».

Старець Мойсей, архімандрит Брянської Белобережной пустелі (1772-1848) говорив, що всіма заходами потрібно було намагатися, щоб зберегти мир душевний, і не обурюватися образами від інших; якщо ж не можеш не обуритися, то принаймні треба намагатися утримувати мову по псалмопівця: смятохся і не дієсловах. Старець повчав і наставляв братію мати мир і любов душевну, ніколи не розриваємо. Це Христос Спаситель наш заповідав: Ця заповідаю вам, щоб ви любили один одного (Ін.15, 17), і: світ мій даю вам (Ін.14, 27), і: про се розуміють всі, яко мої учениці есте, аще любов имате між собою (Ін.13, 35).

Старець Георгій, Задонский самітник (1789-1836) пише: «Мир вам! Подорожуйте мирно, молячись безперестанно в серці своєму до Господа. Так почує Господь смиренно молилися йому в істині і правді! Примиріться самі в собі у Господі, і будете спокійні. Любіть душевний світ більш всіх земних скарбів, і ви не захочете просити собі речей, які підлягають тління: Оці самі додаються на потребу вашу. Тримайте з усіма світ і правду і побачите швидке помилування Боже ».

Преподобний Мойсей Оптинський (1782-1862): «Якщо хочете бути завжди мирними, ні з ким не розлучайтеся в незадоволенні; але ви дуже пильнувати від душі пробачити всіх і навіть по можливості заспокоїти, щоб розійтися в мирному дусі, тоді і самі будете насолоджуватися душевним спокоєм ».

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860) в одному з листів пише, що таке справжній спокій, до якого потрібно прагнути кожному християнинові: «Не сподівайся на цей твій спокій, буде ще й лайка до пізнання твоїх немочей і побаченого пристрастей, втім, не бійся сього. Бог посилає в міру сил наших, як можемо понести, щоб і навчилися лайки і в смиренність приходили, а істинний спокій народжується від істинного смирення, до якого ти ще далека ».

Святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908): «Найбільше обдарування Боже, в якому ми найбільше потребуємо і яке отримуємо досить часто від Бога внаслідок нашої молитви, є серцевий світ, як каже Спаситель: Прийдіть до Мене єси втомлені й обтяжені, і Я заспокою ви (Мф.11, 28). І радійте і вважайте себе багатими, мають всі, коли отримали світ ».

Старець Михайло (Піткевіч) (1877-1962): «Найбільше бережи мир серця. Всі поклади на Господа, цілком віддайся Йому - все у Нього і все від Нього.

Біжи від всіх, але люби всіх, хай не вертаються в чужі справи і не суди нікого - тоді і буде мир в серці. А поведешся з багатьма - все винесуть від тебе, що встигнеш зібрати в собі. Знайомства і розмови спустошують і розсіюють. Хтось повинен бути, з ким поділитися, без цього дуже важко і важко. Іноді це необхідно навіть. Але вибирати треба дуже обережно, треба бути впевненим в людині - не зрозуміють того, що для тебе цінно ... Більш мовчи, вчися мовчання ...

Близького друга не шукай - не знайдеш ... будь одна, маючи тільки Господа перед собою, - Він все влаштує і поведе, як треба.

Терпи, смиряйся, журись і бережи над усе мир душевний.

Нікому про себе не розповідай, не поділися - можуть не зрозуміти, а сперечатися і доводити - немає ні сенсу, ні потреби; тільки зайве сперечання без користі.

Все, що порушує мир, відрізай, уникай, відходь - це необхідно ».

Преподобний Силуан Афонський (1866-1938) про світ душевному пише: «Всі хочуть мати мир, але не знають як цього досягти. І Паїсій Великий дратувався, і просив у Господа позбавити його від дратівливості. Явився йому Господь і каже: «Паїс, якщо хочеш не дратуватися, то нічого не побажай, нікого не осуди й не зненавидь, і не будеш дратуватися» ...

Якщо спіткає тебе якась невдача, то думай: «Господь бачить серце моє, і якщо Він хоче, то буде добре і мені і іншим», і так душа твоя завжди буде в світі. А якщо хто буде нарікати: це не так, а це недобре, то ніколи не буде миру в душі, хоча б він і пост тримав і багато молився.

Господь нас любить, і тому ми можемо нічого не боятися, крім гріха, бо через гріх втрачається благодать, а без благодаті Божої ворог пожене душу, як вітер жене лист сухий або дим.

Треба міцно пам'ятати, що вороги самі впали гордістю, і нас завжди намагаються штовхнути на ту ж дорогу, і багатьох спокусили вони. А Господь сказав: «Навчіться від Мене лагідності і смирення, і знайдете спокій душам вашим».

Душа грішна, полонена пристрастями, не може мати миру і втішатися Господом, хоча б володіла всіма багатствами землі, хоча б царювала над усім світом. Якби такого царя, весело пірующему зі своїми князями і сидить на престолі у всій своїй славі, раптом оголосити: «Цар, ти зараз помреш», то душа його зніяковіла б і затремтіла б від страху, і він побачив би свою неміч.

А скільки є бідняків, які багаті тільки любов'ю до Бога і які, якщо їм сказати: «Ти зараз помреш», відповіли б зі світом: «Хай буде воля Господня. Слава Господу, що Він згадав мене і хоче взяти мене туди, куди першим увійшов розбійник ».

Брата треба навчати лагідно, з любов'ю. Світ втрачається, якщо душа потщеславітся, або піднесеться перед братом, або засудить кого-небудь, або брата буде виясняти, але не лагідно і не з любов'ю; якщо будемо багато їсти, або будемо мляво молитися, - за все це втрачається світ. Але якщо звикнемо старанно молитися за ворогів і їх любити, то світ завжди буде перебувати в душах наших, а якщо брата зненавидимо або осудом, то розум наш насупиться, і ми втратимо світ і відвагу до Бога.

Не може душа мати світу, якщо вона не буде навчатися в Законі Божому день і ніч, бо той Закон написаний Духом Божим, а Дух Божий від Писання переходить на душу, і душа відчуває в цьому втіха і приємність, і вже не хоче любити земне, тому що любов до земного спустошує душу, і тоді вона буває сумна, і дичавіє, і не хоче молитися Богу. Ворог же, бачачи, що душа не в Бога, коливає її і вільно вкладає в розум, що хоче, і переганяє душу від одних помислів до інших, і так цілий день душа проводить в цьому безладі і не може чисто споглядати Господа.

Хто носить в собі світ Духа Святого, той і на інших виливає світ; а хто носить в собі злого духа, той і на інших виливає зло.

Дух Святий - у любові. Так говорить Писання і показує досвід.

Неможливо душі мир, якщо не будемо всіма силами просити у Господа - любити всіх людей. Господь знав, що якщо ворог не будемо любити, то світу в душі не буде, і тому дав нам заповідь: «Любіть ворогів ваших». Якщо не будемо любити ворогів, то лише за часами душа буде як би спокійна, але якщо ми любимо ворогів, то світ в душі перебуває день і ніч.

Зберігай в душі мир благодаті Святого Духа; не втрачай його за малі справи. Якщо ти даси світ братові своєму, то Господь дасть тобі незрівнянно більше, а якщо образиш ти брата, то і на твою душу неминуче прийде скорбота ...

Коли люди зберігають страх Божий, тоді тихо і солодко жити на землі. Але тепер народ став жити по своїй волі і розуму, і залишив заповіді святі, і без Господа думають знайти радість на землі, не відаючи, що єдиний Господь є радість наша, і тільки в Господі веселиться душа людини. Він зігріває душу, як сонце гріє польові квіти, і як вітер, хитаючи їх, надає їм життя. Всі дав нам Господь, щоб ми славили Його. Але світ не зрозуміє про се. І як може хто розуміти про те, чого не бачив і не куштував? Я теж, коли був в світі, то думав, що ось щастя на землі: я здоровий, красивий, багатий і люди люблять мене. І я цим тщеславился. Але коли я пізнав Господа Духом Святим, тоді на все щастя світу став дивитися, як на дим, який несеться вітром. А благодать Святого Духа радує і веселить душу, і вона в світі глибокому споглядає Господа, забуваючи землю ».

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913): «Намагайтеся, дітки, жити з усіма в світі, наскільки, звичайно, це від вас залежить. Апостол говорить: Мир майте і святиню з усіма (Евр.12, 14). І якщо будете до цього прагнути, то Сам Господь не залишить вас Своєю допомогою, поставить вас в такі умови життя, при яких найлегше врятуватися, і, нарешті, наповнить серце ваше щирою любов'ю, яка є сама довершеність і є джерелом невимовної радості, невимовного блаженства.

... Читаючи лист якоїсь дівчини, що була в нього, розповів наступне: «Ця дівчина прекрасно грає, вона любить класичну музику.

• Кого ви більше любите грати?
• Бетховена, Гайдна, - відповідає вона.
• А є музика ще краще.
• Яка ж? Моцарта? - запитала вона.
• Ні, ще краще.
• Може бути, Баха?
• Ні ні.
• Яка ж, не знаю, - сказала вона.
• Музика душі.
• Душі? Музика душі, та хіба є така? - запитала вона.
• А як же. Є.
• У перший раз чую. Яка ж це музика?
• Це - спокій душі. Той самий спокій, про який йдеться в Євангелії: «Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний є і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим, бо ярмо Моє любе і тягар Мій легкий». Ось цей самий спокій. Вивчали математику? Знаєте, що таке знак рівності? Ну ось: спокій душі = блаженство = музика, гармонія всіх душевних сил.
• Так ось яка музика ... »

Так вона мені сподобалася. Ось прийде одна така, і все забудеш: і тяжкості, і скорботи. З іншими доводиться все говорити «Казку про білого бичка». Ви знаєте цю казку? Ну ось, а така душа відразу все зніме ... »

«Не шукай правди на землі»

Старець Михайло (Піткевіч) (1877-1962): «Не шукай правди на землі ... шукай її в собі ... Я розповім тобі казочку ... Жила Правда на землі. Погано їй було: де ні з'явиться, куди не прийде - всюди її женуть, всюди їй немає місця, всім вона заважає ... «Піду, - думає Правда, - ближче до храму Божого, піду в храм». Прийшла, встала, але і в самому храмі її стали штовхати: «Тут не стій, це моє місце»; «Туди не йди - там для почесних, багатих» ... присунув Правда до амвону, а й тут їй не знайшлося місця ... Піднялася вона - увійшла в самий вівтар, стала біля Престолу ... Один каже: «Я - старше», інший каже: « я - саном вище, я - заслужений; я вчений - тут я повинен стояти, а тут - я ... »І ось навіть там Правда не знайшла собі місця ...

Не шукай Правди ... Цариця Небесна, Честнейшая херувимів і славних Серафим, хіба не бачила кругом Свого Божественного Сина неправду, наклеп, брехня, несправедливість, якими платили Спасителю за Його незліченні благодіяння і чудеса, - але Вона мовчала! Вона нікого не дорікнула, нікого не засудила. Ось як Вона поставилася до Неправду цього світу! .. »

Старець схиігумен Сава (1898-1980): «Не треба дивуватися і засмучуватися тим, що помічаєте на землі неправду. Як говорить апостол: «Очікуємо нового неба і нової землі, де правда живе». Значить, на нашій землі у нас не живе правда, і тому треба ставитися мудро до земної неправді і ніколи нічим не обурюватися ».

Святе Письмо про прощення образ і світі душевному

«Хто за добро відплачує злом, не відступить зло» (Прітч.17, 13).

«Почин сварки то прорив води залиш сварку раніше, ніж розгорілася вона »(Прітч.17, 14).

«Якщо ви будете прощати людям гріхи їхні, то простить і вам Батько ваш Небесний; а якщо не будете прощати людям гріхи їхні, то й Отець ваш не простить вам провин ваших »(Мф.6, 14-15).

«Прощайте, то простять і вам» (Лк.6, 37).

«Коли ж не прощаєте, то й Отець ваш Небесний не простить вам провин ваших» (Мк.11, 26).

«Як і Христос вам простив, робіть так і ви» (Кол.3, 13).

«Суд без хто не вчинив милосердя» (Иак.2, 13).

«А плід правди в світі сіється у тих, які зберігають мир» (Іак.3, 18).

«Нас засмучують, а ми завжди радіємо ...» (2 Кор.6, 10).

«Я ж боюся, щоб, прийшовши, не знайшов вас такими, якими не хочу ...: щоб не знайти у вас розбрату, заздрості, гніву, сварок, наклепів, ябед, гордості, безпорядків» (2 Кор.12, 20 ).

«Думайте, вони приязні: і Бог любові та миру буде з вами» (2 Кор.13, 11).

«Шукай миру й женися за ним» (1 Пет.3, 11).

«До миру покликав нас Бог» (1 Кор.7, 15).

«Пильнуйте про мир зо всіма, і про святість, без якої ніхто не побачить Господа» (Євр.12, 14).

«І хай володарює в серцях ваших мир Божий, до якого ви покликані ...» (Кол.3, 15).

«Не піклуйтеся ні про що, але завжди в молитві й проханням з подякою свої бажання перед Богом, - і світ Божий, що вищий від усякого розуму, хай береже серця ваші та ваші думки у Христі Ісусі» (Флп.4, 6-7) .

«Будьте в світі між собою. ... він напучував безчінних, потішайте малодушних, підтримуйте слабих, усім довготерпіть »(1 Фес.5, 13-14).

укладач Л.Очай

Лютого 2014 р.

оновлення 09.03.2019