Святі князі Борис і Гліб. Історія загибелі і канонізації

Ж ітія перших руських святих, князів-страстотерпців Бориса і Гліба, особливо улюблені нашим народом. На них було виховано багато поколінь наших предків. Читаючи зворушлива розповідь про молодих князів, які виявили бажання розділити страждання Христові і добровільно взяли смерть від рук убивць, російські люди вчилися приймати волю Божу, якою б вона не була, вирощували в своєму серці насіння смирення і послуху.

Однак цікава і історична канва подій того часу, яка дає можливість уявити, в якій обстановці складалися характери, що дали нам цей великий приклад. Пропонуємо нашим читачам статтю історика Д. В. Донського, що займається періодом Київської Русі і склав «Словник російських князів-Рюриковичів».

Святі князі Київської Русі, в першу чергу князі з роду Рюриковичів, складають особливий, досить численний чин святих Російської Церкви. До кінця XV століття понад сто князів та князівен були канонізовані для загального або місцевого шанування. Це князі рівноапостольні, ченці, страстотерпці і князі, прославлені своїм громадським служінням [1] . Князі-страстотерпця Борис і Гліб були першими святими Руської землі, але вони - перші святі, канонізовані Російською Церквою. Основні джерела відомостей про їх життя і шанування зберегли літописи, житійні твори і різні богослужбові пам'ятники.

Звернемося до історичних реалій. Початок першого десятиліття XI століття, добігає кінця правління великого князя Київського Володимира Святославича, Хрестителя Русі. Він твердою рукою веде політичний корабель Російського держави, яке займає важливе місце в системі міждержавних відносин того часу. Літописець підкреслює дружній характер відносин Русі з її західними сусідами: «зй Болеславомь Лядьскимь і зй Стефаномь Оугрьскимь і зй Андріхомь Чешьскимь» [2] . Однак великого князя турбують його сімейні справи.

У сімдесятирічного Володимира Святославича від різних дружин під кінець життя було одинадцять рідних і один прийомний син; дочок у князя було чотирнадцять [3] . Двоє старших синів - Святополк (приймальний; † 1019) і Ярослав († 1054), подорослішавши, намагаються проводити власну політику. Це сильно турбує великого князя, який, незважаючи на батьківські почуття, жорстко і навіть жорстоко розправляється зі заколотниками.

Ж ітія перших руських святих, князів-страстотерпців Бориса і Гліба, особливо улюблені нашим народом

Вбивці у шатра князя Бориса
(Вгорі); вбивство князя Бориса
і Георгія Угрина (внизу).
Мініатюра з Сільвестрівське
збірника 2-я половина XIV століття

Перший, Святополк, за підозрою в змові і замаху на владу батька заточений з дружиною (дочка польського князя Болеслава I Хороброго з династії П'ястів) і її духівником, Колобжегскім єпископом Рейнберн, в темницю [4] . Другий, Ярослав, який сидів на князювання в Великому Новгороді з 1010 року по смерті старшого брата Вишеслава [5] , В 1014 році відмовляється передавати до Києва звичайну данину в розмірі двох тисяч гривень. Великий князь сприймає це як відкритий заколот і оголошує про свій намір йти війною на сина. У свою чергу, Ярослав, «боячись батька свого», призводить через моря варязькі дружини.

Протистояння синів і батька закінчилося з його смертю, яка послідувала 15 липня 1015 року в княжої резиденції в селі Берестове під Києвом. Тіло великого князя, загорнуте в килим і відповідно до звичаю покладене на сани, за свідченням літописів, перевозять до Києва [6] . Тут великого князя ховають в кам'яної церкви Успіння Пресвятої Богородиці (Десятинної), на яку він щедро жертвував протягом усього життя. За свідченням німецького хроніста, Мерзебургского єпископа Титмара, мармуровий саркофаг великого князя стояв «на увазі посеред храму» [7] .

По смерті батька князь Святополк, як старший в роду, звільняється з ув'язнення і займає Київський стіл всупереч планам вітчима, інші в спадкоємці Бориса, одного зі своїх молодших синів. Святополк роздачею щедрих дарів намагається залучити на свою сторону жителів Києва, тоді ж він починає криваву боротьбу проти своїх зведених братів-Володимировичів.

Тепер звернемося до братів Бориса і Гліба. Про них відомо наступне. Борис (у хрещенні - Роман) Володимирович - дев'ятий син великого князя Київського Володимира Святославича і якоїсь княгині, «болгарині». Згідно Тверському збірки, складеним в 1534 році, він і його брат Гліб були синами інший подружжя князя Володимира Святославича - Анни, дочки візантійського імператора Романа II (з Македонської династії; † 963). За нелетопісним даними, їхня мати звали Мілолікой [8] .

Дата і місце народження Бориса невідомі; хрещений він був на честь преподобного Романа Сладкопевца [9] . У дитинстві Борис був дуже дружний з молодшим братом Глібом (у хрещенні - Давид, в честь пророка Давида). Дата і місце народження Гліба також не відомі.

Борис, навчений грамоті, читає житія святих, благаючи Бога про те, щоб «ходити по їх стопах». Брати люблять творити милостиню, за прикладом батька, про ніщелюбів якого неодноразово повідомляє літопис. Це ж милосердя і лагідність Борис проявляє і на князювання в своїй волості, куди вже одруженого ( «закону заради цесарьскаго і слухняності заради батька») [10] , Посилає його великий князь Володимир Святославич.

Спочатку князь посаджений батьком у Володимирі-Волинському (на правому березі Луги, права притока Західного Бугу), де Борис живе після одруження. Потім, по нелетопісним даними, він володіє Муромом (на лівому березі Оки), але перебуває в Києві. І нарешті, з 1010 року великий князь переводить сина на князювання в Ростов (на північно-західному березі озера Неро). Гліб з того ж часу княжить в Муромі.

Навесні 1015 Борис знаходиться в Києві біля вмираючого батька, так як «любім' бо бе Отцем своимь паче всех '». Великий князь посилає його на чолі восьмитисячного війська відбити напад печенігів. Історичні джерела зберегли портрет князя Бориса, справжнього воїна, який «тел'мь бяше красьн' висок', ліцьмь кругл'мь плечі велице т'н'к' Вь стегна очима добраама весел' ліцьмь, борода мала і ус', млад' бо бе ще» [11] .

Не зустрівши ворогів, Борис повертає назад і на відстані одного дня шляху до Києва, на річці Альті (права притока Трубіжа, поблизу міста Переяслава-Руського), розбивши табір, дізнається від посланця про смерть батька. Його охоплює передчуття, що старший брат його Святополк, який по праву старшого сіл на Київському столі, прагне погубити його. Але в ім'я братської любові, виконуючи заповіді Христові, Борис вирішує підкоритися брату і прийняти мученицький вінець, бо влада і багатство минущі. Воєводи з його оточення, навпаки, радять йому йти до Києва, почати боротьбу зі старшим братом за Київський стіл і стати великим князем. Але Борис відмовляється, не бажаючи «в'зняті руки на брата свого стареішаго» [12] . Дружина йде від нього і, ймовірно, переходить на бік Святополка, а Борис залишається один, тільки зі своїми людьми: «і був тоді день суботній» [13] .

Варяги пронизують мечем серце
князя Бориса (вгорі); труну князя
Бориса несуть на поховання (внизу)

У своєму наметі на березі річки князь напередодні загибелі проводить ніч в молитві, потім молиться і за ранкової [14] . У неділю 24 липня його наздоганяють вбивці, вишгородські «болярьце» на чолі з якимось Путшу, послані Святополком. Вбивці вриваються в намет і пронизують Бориса списами. Вірний слуга його, Георгій, «родом 'угрін' (угорець. - Прим. Авт.)», Який намагався прикрити собою князя, убитий на його грудях. Обернувши в намет тіло Бориса, лиходії кладуть його на віз і везуть до Києва. В дорозі з'ясовується, що Борис ще дихає, і два варяга, Еймунд і Рагнар [15] , Кінчають його мечами. Шапку князя Путша і інші вбивці представляють Святополку як доказ звершення злодійства [16] .

Хоронять князя Бориса у Вишгороді, в 15 верстах на північ від Києва, у дерев'яній церкві святителя Василя Великого, так як кияни, зі зрозумілих причин побоюючись його зведеного брата Святополка, "не пріаша його» [17] .

Розправившись з Борисом, Святополк, глибина падіння якого не знає меж, вирішується на друге вбивство - брата Гліба. Страх помсти з боку залишилися в живих братів, перш за все Ярослава, побоювання за свій престол і не в останню чергу зухвалість розпачу штовхають його на це новий злочин.

Святополк посилає гінця до Гліба, щоб обманом виманити його в Київ: «поиде вборзе отець ті зоветь НЕ сдравіть бо велми» [18] .

За літописом і анонімному «Сказання про святих мучеників Бориса і Гліба», князь їде по воді, по Волзі і Дніпру, зі своєї волості, з Мурома до Києва. Добравшись до Смоленська «в корабліці» і пропливши ще близько трьох верст вниз за течією, Гліб причалює до лівого берега річки Смядині (нині висохла) при впадінні її в Дніпро. Несподівано він одержує звістку з Великого Новгорода, від брата Ярослава, з попередженням про підготовлюваний на нього замах. Ця звістка не зупиняє його - він не хоче вірити в лиходійство брата Святополка.

За іншою версією подій, згідно преподобному Нестору Літописцеві, автору «Читання про житіє і погублении ... Бориса і Гліба», в момент смерті батька Гліб знаходиться в Києві і біжить на північ ( «сущю іншому тамо воріт Свято»), рятуючись від Святополка . Він відпливає на кораблі, допливає до Смоленська (але тільки з півдня) і також зупиняється на Смядині [19] .

У понеділок, 5 вересня, є послані від Святополка вбивці. Вони захоплюють корабель князя Гліба, і дружинник Горясeр, посланець братовбивці Святополка, наказує одному з людей Гліба, кухареві-зраднику з характерним іменем Торчин (тобто з торків, тюркського кочового племені. - Прим. Авт.) Зарізати свого князя. Тіло князя погребается на березі «межи двема колодама» [20] , Тобто по простому селянському звичаєм - у видовбаних колодах, а не по князівському - в кам'яному саркофазі.

Вбивці чекають князя Гліба
(Вгорі); вбивство князя Гліба (внизу)

В кінці того ж або початку наступного 1016 благовірний князь Ярослав Мудрий, зібравши велику рать з тисячі варягів і три тисячі новгородців, йде на Святополка, горя бажанням помститися за Невінноубіенние братів. У Великому Новгороді залишається посадник Костянтин Добринич (помер після 1034 року).

Святополк, дізнавшись про наближення Ярослава, в свою чергу, привертає на свій бік печенігів. Війська зустрічаються у міста Любеча (на лівому березі Дніпра) і, розділені рікою, протягом трьох місяців вичікують, не наважуючись почати битву. Напередодні битви Ярослав отримує від свого інформатора звістку про те, що Святополк бенкетує з дружиною. Він переправляється через річку на правий берег і несподівано нападає на противника. Через те, що озера, що прикривають позицію Святополка, покриваються тонким льодом, печеніги не можуть надати йому допомогу. Святополк зазнає нищівної поразки і біжить до Польщі до свого тестя князя Болеслава I, причому його дружина потрапляє в полон до Ярославу. А було тоді Ярославу 28 років, зауважує літописець [21] .

Навесні 1016 Ярослав вступає в Київ і займає батьківський престол. У 1017 році він укладає союз з німецьким імператором Генріхом II проти Святополка і Болеслава Хороброго. У тому ж році йде до міста Берестя (на правому березі Бугу), де, за деякими даними, закріпився Святополк. Тоді ж завдає поразки підступили до Києва печенігів.

Влітку 1018 року військо польського князя Болеслава, до якого приєднується і Святополк, вторгається на Русь і 22 липня здобуває перемогу над Ярославом на річці Буг. Ярослав всього з чотирма мужами біжить в Великий Новгород, маючи намір далі «бежати за море», проте новгородський посадник Костянтин Добринич перешкоджає йому, а новгородці «расекоша» його човна [22] .

Бажаючи продовжити війну з Болеславом і Святополком, новгородці збирають гроші і наймають велике військо. Між тих 14 серпня противники Ярослава вступають до Києва. Болеслав Хоробрий посилає в Великий Новгород митрополита Київського Іоанна I († близько 1038) з пропозицією обміняти свою дочку, що знаходиться в полоні, на родичів Ярослава, захоплених під час військових дій. Розповідь Мерзебургского єпископа Титмара уточнює їх склад: «Там була мачуха згаданого короля (вдова батька Ярослава, точне походження її невідомо. - Прим. Авт.), Його дружина (її ім'я Анна відомо з пізніших джерел XVI століття. - Прим. Авт.) і дев'ять сестер; на одній з них, Предславі, якої він і раніше беззаконно домагався, забувши про свою дружину, одружився старий розпусник Болеслав ». Ярослав відмовляється від цієї пропозиції і тоді ж відправляє посольство до Швеції до шведського конунга Олаву Шетконунга († +1022) з пропозицією створення антипольського військового союзу 23 .

Будівництво пятіверхой церкви
(Вгорі); перенесення святих мощей
в новозбудовану церкву (внизу)

Тим часом, восени того ж року, між Болеславом і Святополком відбувається сварка. Болеслав залишає Київ, забравши з собою награбоване добро, а також бояр Ярослава і його сестер. На початку 1019 Ярослав виступає з Великого Новгорода. Дізнавшись про його наближення, Святополк біжить з Києва до печенігів, а Ярослав знову займає Київський стіл [24] .

У тому ж році Святополк разом з великою печенежской раттю йде на Русь. У вирішальній битві на річці Альті, місці загибелі брата Бориса, Ярослав одержувати повну перемогу. Його противник біжить до Берестя і незабаром гине страшною смертю, якої заслуговує за всіма законами Божим і людським. Ярослав же, за словами літописця, «сів Киеве утер' поту з дружиною своєю показав' перемогу і труд' велік» [25] .

Імовірно влітку 1019 року великий князь Київський Ярослав починає збирати відомості про місце загибелі свого брата Гліба. «За літо ж едіном' (1020 році. - Прим. Авт.)» [26] різні свідки повідомляють про світло і сяйві на місці вбивства на річці Смядині. Тоді Ярослав посилає до Смоленська священиків з дорученням відшукати тіло Гліба; по здобутті тіло Гліба перевозять до Вишгорода і хоронять поруч з могилою брата Бориса у церкві святителя Василя, побудованої ще батьком страстотерпців.

Одного разу на місці поховання братів парафіяни бачать над могилою святих «столп' огньн'» і чують «ангели співаючий», а потім відбуваються два випадки, що стали початком народного шанування князів-страстотерпців. Один з варягів «в'ступі» через незнання на святе місце, де були поховані князі, тоді з могили вирвався вогонь і обпалив ноги того, хто ненавмисно осквернив святе місце [27] . Потім відбувається друге знамення: церква святителя Василя, поруч з якою знаходилися могили, згорає, проте ікони і все церковне начиння виявляються врятованими. Це сприймається як знак заступництва страстотерпців.

Про те, що трапилося доповідають Ярославу, який повідомляє про це митрополиту Іоанну I. Владика перебуває «в ус'мьненіі», розмірковуючи, чи можна довіряти цьому одкровення. І нарешті, митрополит приходить в «дьрзновені і Вь радості», увірувавши в диво. Ярослав і митрополит вирішують розкрити князівські гробниці [28] .

Ярослав і митрополит вирішують розкрити князівські гробниці   [28]

У Вишгороді, де стояла згоріла церква, споруджується маленька дерев'яна каплиця ( «клет'ка»), раки урочисто відкриваються, придбані мощі, що залишилися нетлінними, випромінюють пахощі. Труни вносяться «Вь ту оселю ... і поставиш я над 'землею на Десні країні» [29] .

Незабаром відбуваються два нових чуда: Хромець - юнак міського керуючого по імені Миронег зцілюється після закликання святих, а потім це ж відбувається з деяким сліпим. Миронег сам повідомляє про ці чудеса великому князю, той - митрополиту. Митрополит дає князю «добр' с'веть богоугоден»: побудувати церкву в ім'я святих ( «церква ім'я нею в'зградіті»), що і робиться. Потім мощі з «клітки», де вони до сих пір покоїлися, переносять в новозбудовану пятіверхую церква і там встановлюють. День їх перенесення, 24 липня, який збігається з річницею загибелі Бориса, оголошується днем ​​загальної пам'яті князів і вноситься в церковний календар. З нагоди свята великий князь Київський Ярослав влаштовує бенкет [30] .

Перед нами докладна розповідь про канонізації святих у всіх її стадіях, що є рідкістю в візантійської і давньоруської літератури. Після перших чудових знамень (вогонь з могили, пожежа церкви, при якому не постраждала її оздоблення і начиння), які внаслідок їх неоднозначного характеру не змогли бути відразу беззастережно віднесені до справжніх чудес, виникає припущення, чи не є Борис і Гліб святими. На цій підставі мощі піднімаються і виставляються для місцевого, дозволеного Церквою, але офіційно ще не встановленого шанування.

Після деякого часу і двох наступних чудес-зцілень, докладно задокументованих і заслужили довіру митрополита, останній разом з великим князем приймає рішення про канонізацію. На виконання цього рішення будується церква в ім'я святих, встановлюється щорічний свято і складається служба страстотерпцям, яка була або особистою працею митрополита Іоанна I, або твором невідомого автора, який працював за розпорядженням Владики.

Залішається уточніті хронологічну деталь - рік канонізації святих князів Бориса и Гліба. За свідченням преподобного Нестора Літописця, зцілення кульгавого відбувається в присутності митрополита Іоанна I і великого князя Ярослава. Отже, чудо слід датувати найпізніше тисячі тридцять дев'ять роком < [31] . Оскільки акт перенесення мощей був суміщений з актом канонізації і припадав на святковий день, на неділю, слід з'ясувати, на які роки падає співвідношення «24 липня - неділя» в період від середини 20-х до кінця 30-х років XI століття. Юліанський календар повідомляє нам, що такими роками були 1026-й і 1037 роки.

Вибір на користь останньої дати очевидний. По-перше, 1026 рік дуже близький до подій, пов'язаних з виявленням останків і початком шанування святих князів Бориса і Гліба. По-друге, слід мати на увазі, що тільки після 1036 року, коли зі смертю молодшого брата Мстислава (володар східного Подніпров'я і Лівобережжя) і укладанням в темницю ( «в поруб'») іншого молодшого брата, Псковського князя Судислава, Ярослав став «самовластцем »всієї Руської землі (виключаючи Полоцьке князівство). До того ж часу відноситься установа в Києві особливої ​​митрополії Константинопольського Патріархату ( «митрополію устави»), відкриття якої домігся великий князь Київський Ярослав Мудрий [32] . Канонізація святих князів-страстотерпців повинна була посилити самостійну позицію Руської Церкви.

Отже, з усією визначеністю можна зробити висновок про те, що святі князі Борис і Гліб були канонізовані за великого князя Київському Ярославі Мудрому і митрополита Київського Іоанна I, в неділю 24 липня 1037 року в Київській єпархії (перший етап) [33] .

Подальша доля святих мощей братів також представляє значний інтерес: вони були перенесені ще двічі, причому обидва рази в неділю і в травні.

По смерті великого князя Київського Ярослава Мудрого шанування святих страстотерпців зростає. Їх нове перепоховання відбувається в 1072 році, коли їх племінники, князі Ізяслав (в той час великий князь Київський; † 1079), Святослав († 1076) і Всеволод († 1093) Ярославичі, а також російські ієрархи на чолі з митрополитом Георгієм († після +1073) в неділю, 20 травня переносять останки святих братів у нову одноглаву церква. Церква ця була побудована стягуванням великого князя на місці колишньої пятіверхой, вже старої.

Перенесення мощей князя Бориса
(Вгорі); перенесення мощей
князя Гліба (внизу)

Князі несуть на своїх плечах дерев'яний труну Бориса, а потім в церкві перекладають мощі в кам'яний саркофаг. Потім привозять на санях кам'яний саркофаг з мощами Гліба. При відкритті гробниць святих князів митрополит благословляє трьох братів-князів рукою святого Гліба. Потім відбувається Божественна літургія, після чого влаштовується бенкет.

З того часу починається процес загальноросійського прославлення святих страстотерпців Бориса і Гліба (другий етап канонізації) [34] .

Слід зазначити, що, коли спочатку був відкритий труну Бориса і церква наповнилася пахощами від мощей (важливий факт при вже раніше відбулася канонізації), митрополит Георгій, будучи «Не тверд' вірою до нима», впав ниць і став молитися і просити про прощення: « прости мене, Господи, бо с'грешіх неверьствовах' Кь святимь Твоїм " [35] .

Тут варто пояснити, що сумніви митрополита-грека були цілком природні. Борис і Гліб - саме страстотерпця, причастники страстей Христових, а не мученики за віру (канонізація князів зажадала додаткового узгодження з Константинополем).

Князі стали жертвами політичного злочину, загинули в князівської усобиці, як багато до і після них. Одночасно з ними від руки Святополка упав восени того ж року і третій брат, Святослав [36] , Про канонізацію якого й мови не було. Однак спонукання святих братів були зовсім іншими, небаченими раніше на Русі: вони прагнули вступити за словом Христовим, смертю своєю зберегти мир.

Відзначимо також, що майже всі святі грецького календаря відносяться до числа мучеників за віру, преподобних (аскетів-подвижників) і святителів (єпископів). Миряни, в чині «праведних», зустрічаються вкрай рідко. Потрібно пам'ятати про це, щоб зрозуміти всю винятковість канонізації князів, убитих в міжусобицях, і до того ж першою канонізації в новій Церкви, яку годує ще зовсім недавно язичницький народ.

В кінці XI століття поширення шанування святих князів Бориса і Гліба стає настільки широким, що «благодать від Бога в країні сеї руської пращаті і ісцеліті всяку пристрасть і недуг'» [37] спонукає великого князя Київського Святослава Ярославича почати будівництво вже кам'яної церкви в «80 лок'т'» висотою. Закінчується будівництво незадовго до смерті вже наступного великого князя - Всеволода, але після раптового обвалення церковного купола на деякий час «бисть заб'веніе про цьрькві сеї» [38] .

Небесне заступництво святих
князів Бориса і Гліба в битві
російського війська з печенігами

У 1102 році увага до святині було залучено вже новим поколінням князів: внучатий племінник святих страстотерпців, Чернігівський князь Олег Святославич († 1115), взяв на себе обов'язок зведення в Вишгороді нового кам'яного храму, в той час як інший внучатий племінник, Переяславський (в то час) князь Володимир Всеволодович Мономах († тисячу сто двадцять п'ять), наказав викувати срібні дошки з зображеннями святих, влаштував для їх мощей огорожу зі срібла і золота, прикрасивши її кришталевими підвісками, і встановив позолочені світильники. Так майстерно була прикрашена гробниця, що згодом паломники з Греції, неодноразово відвідували святиню, говорили: «Ніде немає такої краси, хоч і в багатьох країнах бачили ми раки святих» [39] .

Нарешті, в 1113 році церква в Вишгороді була завершена, але правив у той час великий князь Київський Святополк Ізяславич († 1114), який заздрив Чернігівському князю Олегу, що не він спорудив храм для святих, не давав згоди на перенесення мощей [40] . І тільки по його смерті, коли київський стіл зайняв Володимир Мономах, в суботу 1 травня 1115 року (у рік сторіччя загибелі братів) новозбудована кам'яна церква була освячена.

Борисоглібська церква була однією з найбільших в домонгольської Русі, її можна порівняти, наприклад, з Спасо-Преображенським собором в Чернігові. Нове хрестово-купольний будинок, з вежею для підйому на хори в північно-західному куті, мало протяжність по осі захід-схід 42 метра, при невеликій ширині в 24 метра.

Стіни були складені з цегли в техніці кладки «з прихованим поруч», фасади прикрашені арочними нішами з уступами, покрівля крита свинцем. Зсередини храм був розписаний фресками, вимощений поливними плитками. Князь Володимир Мономах прикрасив ( «покова сребром' і златом'») ніші [41] . Храм простояв до кінця 1240 року, коли військо хана Батия розорили Київ і сусідні міста. Згадки про нього в літописах після татаро-монгольської навали зникають. Мощі святих страстотерпців під час тих подій були втрачені.

У Неділю святих жон-мироносиць 2 травня 1115 року в присутності митрополита Київського і всієї Русі Никифора I († 1121), собору єпископів, ігуменів, князів і бояр відбулося урочисте перенесення мощей в новий кам'яний собор. Процесія проходила при величезному скупченні народу, так що раки з мощами просувалися з великими труднощами. Канати ( «вужі»), на яких тягнули сани з раками, не витримували і безперервно рвалися, так що перевіз їх відбувався від утрені до Літургії [42] . Перевезення раки були залишені біля входу до церкви і до 4 травня знаходилися там, щоб протягом цих двох днів народ міг прикладатися до мощей святих страстотерпців [43] .

За внесення рак в храм місце для них обрано не було, так як між князями виникла суперечка За внесення рак в храм місце для них обрано не було, так як між князями виникла суперечка. Володимир Мономах хотів поставити останки посеред храму «і Терем серебрен' поставити над нима», Олег ж з братом Давидом († 1123) хотіли помістити їх «в комару (арочний склеп для поховання. - Прим. Авт.), Ідеже отець ... назнаменал' (великий князь Святослав Ярославич ще 40 років тому. - Прим. авт.) » [44] . Суперечка князів зважився жеребом, покладеним на престолі, на користь Святославичей.

Протягом наступних століть шанування святих князів Бориса і Гліба як помічників руських князів і захисників Землі Руської постійно зростала. Їх дивна допомога і заступництво проявилися в боротьбі з половцями і печенігами (XI століття), потім перед Невської битвою (1240), коли святі Борис і Гліб стали в човні, посеред веслярів, «імлою Одягни», поклавши руки на плечі один одному. «Брате Гліба, - сказав тоді Борис, - повели гребти, та допоможемо небожа свого Олександру» (великий князь Олександр Невський; † 1263) [45] . Перемога на Чудському озері (+1242) також була здобута «святою мученику Бориса і Гліба ... Великий молитвами» [46] , Їх молитовна допомога стала при взятті новгородським військом шведської фортеці Ландскрона в гирлі Неви (+1301), під час повстання в Твері (1 327) за князя Олександра Михайловича († 1339), який підняв проти татар «молитвою новоявлених мученик святих цареі Руско Бориса і Гліба» [47] , В перемозі на Куликовому полі (1380), коли великий князь Димитрій Іванович († 1389) та інші воїни бачили, як під час бою допомагав їм полк небесних воїнів, ведений святими Борисом і Глібом [48] . Незрима співучасть князів Бориса і Гліба проявилося і в багатьох інших героїчні події російської історії в XIV-XVI століттях [49] .

Пам'ять святих князів-страстотерпців святкується Російською Православною Церквою двічі на рік - 2/15 травня і 24 Липня / 6 серпня. Крім того, окремо зазначається пам'ять святого князя Гліба - 5/18 вересня, в день його вбивства.

[1] Федотов Г. П. Святі Древньої Русі. М., 1990. Глава 5.
[2] Повне зібрання російських літописів (далі ПСРЛ). Л., 1926. Т. I. Стб. 126 (6504), СПб., 1908. Т. II. СТБ. 111 (6504); Пашуто В. Т. Зовнішня політика Київської Русі. М., 1968. С. 19-20.
[3] Donskoy Dimitri. Genealogie des Rurikides (IX-XIVe S.). Rennes, 1991 (на рус. Яз.).
[4] Thietmari episcopi Merseburgensis Chronicon / Hrsg. R. Holtzmann. Berlinae. 1935. Lib. IV. Cap. 58, Lib. VII. Cap. 72 (далі TM). За деякими даними, темниця була в Вишгороді.
[5] Татищев В. Н. Історія російська з найдавніших часів. М., 1995. Т. 2. С. 70 (ця звістка літописними джерелами не підтверджується).
[6] Пам'ять і похвала Якова Мниха і Житіє князя Володимира по найдавнішого списку / Изд. А. А. Зімін // Короткі повідомлення Інституту слов'янознавства АН СРСР. М., 1963. Вип. 37. С. 72 (6523), ПСРЛ. Т. I. Стб. 130 (6523), Т. II. СТБ. 115 (6523). Згідно унікальному повідомленням «Літописця Переяславля Суздальського» (3-тя чверть XV століття), великий князь «Сконч 73 років» - ПСРЛ. М., 1995. Т. 41. С. 44 (6523).
[7] TM. Lib. VII. Cap. 74.
[8] ПСРЛ. Т. I. Стб. 80 (6488); СПб., 1863. Т. XV. СТБ. 73 (6488); Мальгін Т. С. Зерцало Російських государів. СПб., 1794. С. 82.
[9] Сказання про святих мучеників Бориса і Гліба // Абрамович Д. І. Житія святих мучеників Бориса і Гліба і служби ім. Пг., 1916. С. 27-29 (далі СБГ); Читання про святих мучеників Бориса і Гліба // Абрамович Д. І. Житія святих мучеників Бориса і Гліба і служби ім. Пг., 1916. С. 5 6 (далі ЧБГ). Пояснення вибору хрестильне імені див .: Литвина А. Ф., Успенський Ф. Б. Вибір імені у руських князів в X-XVI століттях. М., 2006. С. 477-478, 520-522. Дивно, що автори не вказують на очевидну зв'язок у виборі імені Бориса-Романа з ім'ям його можливого діда, візантійського імператора Романа II.
[10] ЧБГ. С. 6.
[11] ПСРЛ. Т. I. Стб. 132 (6523), Т. XV. СТБ. 128 (6523), ЧБГ. С. 10, СБГ. С. 51.
[12] ПСРЛ. Т. I. Стб. 132 (6523).
[13] Субота 23 липня 1015 року.
[14] Під час цієї служби були прочитані: Псалом III, 2; XXXVII, 3, 18; CXIII, 1-3; XXI, 13, 17 і VII, 2.
[15] Ридзевская Е. А. Древняя Русь і Скандинавія в IX-XIV ст. М., 1978. С. 98-99.
[16] У давньоруському тексті епізод про принесення шапки Бориса як доказі вбивства був загублений і дійшов до нас тільки в своєму відображенні в мініатюрі. Див .: Айналов Д. В. Нариси і замітки з історії давньоруського мистецтва. IV. Мініатюри Сказання про святих Бориса і Гліба Сільвестрівське збірника // Известия Відділення російської мови і словесності імп. Академії наук. СПб., 1910. Т. 15. Кн. 3. С. 73.
[17] ПСРЛ. Т. XV. СТБ. 128 (6523).
[18] ПСРЛ. Т. I. Стб. 135 (6523).
[19] ПСРЛ. Т. I. Стб. 135-136 (6523), ЧБГ. С. 7, 11, СБГ. С. 39; Історико-статистичний опис Смоленської єпархії. СПб., 1864. С. 210.
[20] ПСРЛ. Т. I. Стб. 136-137 (6523), ЧБГ. С. 13, СБГ. С. 42-43. Преподобний Нестор Літописець повідомляє, що тіло було кинуто «в пустелі под скарб» (ЧБГ. С. 13).
[21] ПСРЛ. Т. I. Стб. 141-142 (6523).
[22] ПСРЛ. Т. I. Стб. 143 (6523).
[23] TM. Lib. VIII. Cap. 32; Джаксон Т. Н. Ісландські королівські саги про російсько-скандинавських матримоніальних зв'язках // Скандинавський збірник. М., 1982. Т. XXVII. С. 107-115; Мельникова Е. А. Скандинавія у зовнішній політиці Київської Русі (до середини XI ст.) // Зовнішня політика Київської Русі. М., 1988. С. 45-49.
[24] ПСРЛ. Т. I. Стб. 144 (6526).
[25] ПСРЛ. Т. I. Стб. 145-146 (6527).
[26] ЧБГ. С. 14.
[27] Полум'я і дим з поховань - явище відоме в історії. Так, государ Іван III в 1471 бачив таке явище при відвідуванні ним Хутинського монастиря (в 10 верстах вниз за течією річки Волхов в Ладозьке озеро, на правому березі).
[28] ЧБГ. С. 16-17, СБГ. С. 53. Згідно «Сказання», це сталося в присутності великого князя Ярослава; однак у прп. Нестора ця деталь відсутня, очевидно, вона була додано автором «Сказання» пізніше.
[29] СБГ. С. 54.
[30] ЧБГ. С. 18-19; СБГ. С. 55.
[31] Митрополит Іоанн I займав кафедру найпізніше до 1038 року, коли, ймовірно, і помер. У 1039 році згадується вже інший митрополит - Феопемпт. Див .: ПСРЛ. Т. I. Стб. 153 (6547); Poppe A. L'organisation diocesaine de la Russie aux XIe -XIIe siecles // Byzantion. Bruxelles, 1971. T. 40. P. 177; Poppe A. Panstwo i Kosciol na Rusi w XI wieku . Warszawa, 1968. P. 94-95.
[32] ПСРЛ. Т. I. Стб. 150-151 (6544), Т. XV. СТБ. 147 (6545); Лихачов Д. С. Повість временних літ (Історико-літературний нарис) // Повість временних літ / Підготовка тексту, переклад, статті та коментарі Д. С. Лихачова. СПб., 1996. С. 307.
[33] Німецький історик Лудольф Мюллер, що дотримується в своїй статті про князів Бориса і Гліба подібних поглядів, точну дату канонізації проте не називає. Див .: Мюллер Лудольф. Про час канонізації святих Бориса і Гліба // Russia mediaevalis. T. VIII (1. Munchen, 1995. C. 5-20.
[34] ПСРЛ. Т. I. Стб. 181-182 (6580); ЧБГ. С. 21- 22, СБГ. С. 55-56.
[35] Там же.
[36] ПСРЛ. Т. I. Стб. 139 (6523).
[37] СБГ. С. 59-60.
[38] СБГ. С. 60.
[39] СБГ. С. 63.
[40] СБГ. С. 64.
[41] ПСРЛ. Т. II. СТБ. 282 (6623); Асєєв Ю. С. Архітектура стародавнього Києва. Київ, 1982. С. 113- 125; Каргер М. К. Стародавній Київ. М.; Л., 1961. Т. 2. С. 310-336; Раппопорт П. А. Давньоруська архітектура Х-ХІІІ століть. Л., 1982. С. 27-28. № 37.
[42] ПСРЛ. Т. II. СТБ. 280 (6623), СБГ. С. 65-66.
[43] ПСРЛ. Т. I. Стб. 290 (6623).
[44] ПСРЛ. Т. II. СТБ. 281 (6623).
[45] ПСРЛ. Т. I. Стб. 479 (6771).
[46] Новгородський перший літопис старшого і молодшого ізводів / За редакцією і з передмовою А. Н. Насонова. М.; Л., 1950. С. 78 (6750).
[47] ПСРЛ. М., 2000. Т. VI. Вип. 1. Стб. 400 (6835).
[48] Сказання про Мамаєвому побоїще // Сказання і повісті про Куликовську битву / Видання підготували Д. А. Дмитрієв і О. І. Лихачова. Л., 1982. С. 21, 145.
[49] Назаренко А. В., Павлинов П. С., Смирнова Е. С., Серьогіна Н. С., Турілов А. А., Флоря Б. Н. Борис і Гліб // Православна Енциклопедія. М., 2003. Т. VI. С. 44-60.

srcc.msu.su

Навигация сайта
Новости
Смешанная экономика это
СМЕШАННАЯ ЭКОНОМИКА — (mixed economy) Экономика, в которой сосуществуют государственные и частные предприятия. Некоторые виды экономической деятельности осуществляются индивидами или фирмами, принимающими

Социальная политика государства
Государственная политика охватывает принципиально главные направления в развитии общества. Вместе с этим решаются стоящие перед различными отраслями общественной жизни конкретные задачи. В связи с этим

Антиинфляционная политика государства
Инфляция проявляется в непрерывном обшем повышении цен, падает реальная ценность личных сбережений, хранящихся в виде наличных денег или на счетах. Рост цен неумолимо сокращает мае- су товаров, которую

Экономика для чайников
Жанр: Экономика В этой книге вы найдете описание самых важных экономических теорий, гипотез и открытий, но без огромного количества малопонятных деталей, устаревших примеров или сложных математических

Система учета клиентов
Клиент любого салона красоты, клиники, магазина, ресторана, любой компании знает, что развитие технологий, информационная прозрачность и рост возможностей программного обеспечения сделали простым и легким

Аренда залов в Черкассах
Иногда, обращая внимания на красивые фото, сделанные другими авторами, на фоне какого-нибудь необычайно красивого места, мы невольно задаемся вопросом « Где же они находят такие места, с удачным

Снять Помещения свободного назначения
Я попытался обобщить свой опыт в пейзажной съёмке и дать наиболее важные советы начинающим фотографам. Надеюсь, мои советы помогут вам научиться снимать очень красивый, запоминающийся пейзаж. Пейзажная

Облачная crm
Разработчик систем автоматизации анонсировал выход на рынок нового продукта – комплексной программы поддержки маркетинга и продаж в режиме реального времени Forward RTM (Real Time Marketing). По сути,

Партнер онлайн личный кабинет
Весьма примечательна роль росте производительности управленческих и производственных процессов системы Forward eShop. Данная система предлагает пользователям очень удобный партнер онлайн личный кабинет,

Мебельные молдинги
Плинтуса, напольные и потолочные, в оформлении нашего жилья имеют значение не меньшее, чем отделка и аксессуары для красивого платья. Ошиблись, неправильно подобрали – и вещь не смотрится, какой дорогой

Реклама
Панель управления
Информация