Святий апостол Фома, або Як не стати сучасним Фомою невіруючим

Кілька слів про апостола Фому і Н. В. Гоголя.

Передмова

19 жовтня по новому стилю день пам'яті святого апостола Фоми. Вдивляючись в його характер, що розкривається перед нами на сторінках Нового Заповіту, хочеться сказати, що зараз святі апостоли є для нас потужним фундаментом Церкви, побудованої на Камені, Який є Христос. Але в земному житті це були люди зі своїми болями і радощами, падіннями і вставання, зі своєю боротьбою.

Святий апостол Фома не був винятком. Його не дарма прозвали «невіруючим». Фома був одним з найбільш скептично налаштованих учнів Христових, які вірять земним доводам і тому, що він сам міг доторкнутися або побачити. Мені здається, що апостол Фома був у чомусь матеріалістом, висловлюючись сучасною мовою, який навіть дозволяв собі жартувати над словами Спасителя. Згадаймо слова Фоми: «Підемо і ми помремо з ним» (Ін. 11:16). Ця фраза виконана гіркою іронією і сказана у відповідь на слова Господа нашого Ісуса Христа. Спаситель, дізнавшись про смерть Лазаря, вирішив повернутися до Юдеї до його сім'ї, незважаючи на те що князі єврейські і фарисеї вже шукали нагоди вбити його.

В кінці двадцятої глави Євангелія від Іоанна читаємо, що Фома не міг повірити у Воскресіння Христове, поки не обмацав власноруч рани Спасителя. Тоді тільки в його душі відбувся остаточний переворот. Його невіра було зламано гарячим і потужним потоком віри і любові, історгнувшімся з вуст апостола великими словами: «Господь мій і Бог мій!» (Ін. 20:28).

Ця подія лягла в основу свята Антипасхи, першого воскресіння після Пасхи, коли своїм, так би мовити, детальним дослідженням вченого-матеріаліста святий апостол Фома підтверджує біологічність і физиологичность Воскресіння Христового.

Фома зміг вирватися з полону в'язниці невіри і злетів в нескінченне і прекрасне небо, де з'єднався з Богом. Він послужив Господу своєрідною печаткою, документом, котрий фіксував і Воскресіння Христове, і тілесне взяття на небо Пресвятої Богородиці.

Але скільки сьогодні живе людей, які вимагають від християнства доказів, далі доказів на підтвердження, потім доказів на підтвердження доказів? І так сотні разів. Чому так важливо довести те, що Христа ніколи не існувало? Тому що тоді зникає Викривач пристрасті і можна солодко і з захватом віддаватися їй, відключивши морально-етичний датчик. Але до чого призведе подібна зовні християнська, але нестримно спрямована внутрішньо до гріха життя?

Відповідає Микола Васильович Гоголь на сторінках своєї повісті «Вій».

Кілька слів про творчість Гоголя

У вітчизняній літературі Гоголь дуже таємнича і неоднозначна фігура, з якою пов'язана поява багатьох міцних суспільних стереотипів, часто хибних, які не відповідають ні реальності, ні Христоцентричність спрямованості до Бога самого Миколи Васильовича. На жаль, ці стереотипи вплинули і продовжують впливати на культуру східних слов'ян. Один з них - так звана демонологія Гоголя. Йому приписують мало не повернення до язичницької релігії, яке особливо різко і активно пропагується зараз. Стереотип письменника як якогось «друїда» - жерця культу язичництва сучасна пропаганда намагається вмонтувати з усіма його творами.

Так, у Гоголя була своя боротьба з демонами, яку він не приховував від читача. Але ніколи він не дивився на цих бісів-пристрастей як на щось позитивне. Ні. Чарівне. Так. Приваблива. Так. Але не позитивне.

Він однозначно розумів, що за всіма цими русалками, відьмами та чаклунами - пекло.

День пам'яті святого апостола Фоми дає нам можливість поговорити про одне персонажа Гоголя, який, може бути, в чомусь близький кожному з нас - Хома Брут - герой повісті «Вій».

Твори Гоголя (хіба що крім перших, що увійшли до циклу «Вечори на хуторі біля Диканьки», де відчувається молодість письменника, палкість, пошук стилю, бажання зацікавити читача екзотичними яскравими образами) чітко вибудувані композиційно. Ніщо і ніхто в них не існує просто так. І на перевірку історія є лише ключем до чогось глибшого - до несподіваного змістом, поточному всередині твору як підземна річка. І кожен персонаж або подія - це символ-ключ до дверей, за якими (найчастіше у Гоголя) духовне одкровення майже космічного масштабу.

Кожен твір Миколи Васильовича - це життя його внутрішнього світу людини і в той же час спроба розібратися в суспільної історії. У його творах мікрокосм і макрокосм органічно і чудово поєднуються в одне ціле - в одне життя.

Хома Брут

Київський бурсак-семінарист. Необов'язково, але можливо майбутнє обличчя духовного звання, т. Е. Людина, який спробував присвятити себе Богу. Але ким він виявився на перевірку? Хомою Брутом. Виявився їм внутрішньо, сердечно. Хома - це Фома, Хома невіруючий. Людина, яка робить вигляд, що він служить Богу, але не вірить в Нього. Жахливий парадокс. І хто такий Брут? Вбивця Цезаря. Номінальний історичний образ зрадника. Хома - НЕ служитель Божий, але зрадник Його. Він щодня його розпинає в собі, ведучи п'яну, веселу, блудливого життя. Згадаймо одне з його вигуків: «Ех, шкода, що в храмі Божому неможна люльки викурити!»
І ще одна важлива обставина ... Він сирота, як сам каже про себе. Без роду, без племені. Без коріння.

Подорож Хоми Брута до хуторів і зустріч з відьмою

Що ж це таке? Вихід з Києва з золотими куполами храмів в туман і в темряву на країну далеко. Вихід з святості у гріх. Як пише сам Гоголь: «... Але всюди була та ж дичину ... Трохи згодом тільки почулося якесь квиління, схоже на вовче виття». І, нарешті, в цій спрямованості до гріха відбувається злочин. Це гріх блуду чи щось інше? Питання алегоричний, узагальнений. Це будь-яка пристрасть. Вона була одягнена в образ баби, бо - давня. Ця пристрасть сідлає Брута, т. Е. Бере над ним гору. Далі описуються солодке захоплення гріхом і ті міражі-ілюзії, які воно породжує.

Але душа Хоми відчуває пекельну смертельну небезпеку даної пристрасті. І він згадує про Бога, починає молитися Йому. Гріх переможений. Відьма відвалюється від героя, падає в траву. А на тлі ранкового заграви
Хома бачить «золоті глави вдалині київських церков».

Це шлях до спасіння.

Але замість старої перед ним лежить красуня. Стара-пристрасть, харчуючись, як паразит, його життям, з'єднанням з його душею, стає молодий, т. Е. Молодіє, знаходить життя. І ось вона начебто вбита, але ракові її метастази живуть в серці Хоми Брута.

Він повертається на рятівний шлях - до Києва золотоверхий, в духовну академію. Немов би в Церква, але пристрасть продовжує жити в ньому.

Сотник, хутора і козаки

Хто такий сотник і козаки? Чому, до речі кажучи, відьма називається панночкою? Тому що часто гріх «панує», «панує» над людиною. І якщо панночка - це гріх, то хто такий сотник, сотник легіону? Це диявол, а його «козаки-служителі» відповідно біси, які за допомогою гачка пристрасті знову викликають Хому Брута на країну далеко - на віддалені хутори, де він вступає в битву з гріхом - складну і непросту, в якій, на жаль, зазнає поразки .

Важливий образ церкви. Він виписаний Гоголем дуже детально і відображає внутрішній храм самого Брута.

храм

Старовинний храм майже покинутий. Ось як пише про нього сам Гоголь: «Церква дерев'яна, почорніла, вкрита зеленим мохом, з трьома конусоподібними куполами, понуро стояла майже на краю села. Помітно було, що в ній давно вже не правили ніякої служби ». Т. е. Вона була не потрібна людям. Її спеціально побудували на краю села, подалі від очей. Щоб не нагадувала про Бога, щоб не дратувала совість. Кухня ж, навпаки, в цьому селі «була щось схоже на клуб, куди приходило все, що тільки жило в дворі, вважаючи в тому числі й собаки, які приходили, махаючи хвостами до самих дверей по кістки й помиї. Куди б не був посланий і в якій би то не було потреби, він завжди спершу заходив на кухню, щоб відпочити хоч хвилину на лаві й викурити люльку ».
Отже, храм в запустінні, кухня ж процвітає. Сумний і сумний парадокс людства. Душа гине, черево процвітає. До речі, в повісті Гоголь опис кухні розміщує відразу ж після опису храму, створюючи конфліктний вибуховий монтажно-літературний ряд.

Війна з гріхом

Саме в цьому храмі, майже покинутому, намагається Хома вийти на боротьбу з гріхом. Розкриває Псалтир, запалює безліч свічок - символ зусилля і спрямованості душі до Бога. Потім креслить коло навколо себе. Що таке коло? Це символ волі. Акт людської волі, яка відмежовується від гріха, намагається створити свою внутрішню міцність, свій монастир.

І починається страшна війна з гріхом і бісами, війна, яку веде кожен з нас. Хома сивіє в результаті цієї війни. Вона йому завдає рани, але і приносить мудрість, досвідченість і в чомусь святість в боротьбі з гріхом.

Підсумок війни - Хома не витримує. Темні сили призводять Вія.

Вій

Хто ж такий Вій? У язичницької демонології це біс з величезними віями (по-українськи «віямі»). Він не може підняти їх, але коли йому їх піднімають, Вій вбиває поглядом.

Микола Васильович в поясненні до повісті називає Вія начальником гномів. Він описує його як «приземистого, дужого, клишоногого людини. Весь він був у чорній землі. Як жилаві, міцні корені, видавалися його засипані землею ноги і руки ». І ще: у нього було мертве, залізне обличчя. Немов би застигле. Це справжня майже догматична анатомія гріха. І кінцевий результат її мертвість, скам'янілість, залізні душі.
Вій - це первородний гріх, могутній гріх. Начальник всіх гріхів, т. Е. Гномів. Чому стільки символів землі, приземленості, клишоногості? Тому що це первородний гріх. Гріх відрази людини від Бога і закоханості його в тілесних, в матерію, в землю. Це падіння людини. У Вії немов би зійшлися всі пристрасті в одне осередок зла. Сатана через гріх шукає людину. Але поки людина на нього не глянув, не захотів його, він вільний від гріха; як тільки забажав гріх, забажав повернути голову до нього, придивитися і з'єднатися з ним поглядом, прилог проникає в людини - і починається шлях до загибелі. Це і відбувається з Хомою.

Він повернув голову і подивився на Вія. І загинув. Його храм виявився в запустінні. Він заріс дикими деревами. І дорога до храму забута.

Післямова

Але Микола Васильович Гоголь дає ще більш страшну і трагічну нотку в своїй симфонії. Друзі Хоми Брута ритор Тиверий Горобець і богослов Халява йдуть тим самим шляхом. І їх чекає та ж доля. Пияцтво, розпуста і злодійство - ось їх улюблені заняття.

Філософ Хома Брут жив без Бога. І вся його філософія при видимої релігійності тяжіла до насолоди розпустою. Те ж вбачається і в ритор Тіверії Горобця, який, ставши філософом, являє собою образ ще огидніше, ніж Хома: «Молодий філософ, який з жаром ентузіаста почав користуватися своїми правами, так що на ньому і шаровари, і сюртук, і навіть шапка відгукувалися спиртом і тютюновими корінцями, в ту ж хвилину виявив готовність ». Чому горобець? Дрібна пташка, яка високо не парить, це не орел святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова. Чому Тиверий? Саме за часів імператора Тиверія розіп'яли Христа. Саме цього імператора злякався Понтій Пілат і велів віддати наказ про страту Спасителя. Тиверий Горобець - розпинателів Христа, що живе лише матеріальним. Богослов Халява та того гірше. Він в зображенні Гоголя знаходиться вже повністю в якийсь похмурої патології. Його «богослов'я» - це повна порожнеча, його немає, це халява, щось брудне, взуттєве, нечисте. І сам він вже дуже глибоко припав, живучи тільки для пияцтва та для того, щоб «поцупити стару підошву від чобота, що валялася на лавці».

Останні слова повісті.

І в цих сумних, далеко не лицарських образах вже звучить тривожний дзвіночок - провісник майбутнього лиха - хаосу революції, який у Достоєвського вже переросте в тривожний набатний дзвін про бездуховності, яка пронизала, як хвороба, майже всі сфери суспільства Російської імперії.

Висновки для себе

В якому стані перебуває ваш храм серцевий? Адже кожному з нас чекає боротьба зі своєю відьмою і зі своїм Вієм. І від цієї боротьби ми нікуди не підемо. Нам потрібно вирватися з солодкого полону гріха, розчистити шлях до храму, запалити свічки в ньому і встати на чування-боротьбу, тривалу вперту, багаторічну, щосекундну, з гріхом і дияволом. Боротьбу до самої смерті, до раю. Свого Вія нам теж не минути. Нам потрібно буде перемогти свою глибинну кореневу центральну пристрасть. З Божою допомогою. Але для цього слід знайти дорогу до храму.

І бути не Фомою невіруючим вбивцею-зрадником, а Фомою віруючим, який у всьому цьому грішному хаосі-сум'ятті зміг розглянути лик Христа, забажав більше всього на світі спілкування з живим Богом і вигукнув всім єством своїм: «Господь мій і Бог мій!» В чому нехай допоможе нам святий апостол Фома.

Святий апостола Фомо, моли Бога за нас!

Ієрей Андрій Чиженко