Мало хто імена в історії за своїм значенням можуть зрівнятися з ім'ям святого князя Володимира, хрестителя Русі. Церква нарекла його святим і рівноапостольним, історія назвала Великим, в пам'яті народу князь київський зберігся як Красне Сонечко. Оцінюючи значення особистості в історії, Ф.М. Достоєвський підкреслював, що видатні люди свого часу визначаються, перш за все, вищим моральним розвитком і впливом на стан духовного життя народу. Звернення князя Володимира до християнства стало вершиною його особистого духовно-морального шляху.
Як же сталося переродження князя-язичника, незадовго до прийняття християнства намагався впорядкувати пантеон язичницьких богів, в глибоко віруючого християнина? Швидше за все, на одному з етапів свого життя Великий князь Київський відчув порожнечу исповедуемого їм язичництва, прагнення до чогось нового, кращого, здатному задовольнити духовні пошуки, хоча для нього спочатку і не зовсім ясні.
На поклик князя стеклися місіонери від різних релігій і познайомили його з основами своєї віри. Незадоволений цими розповідями князь посилає довірених осіб досліджувати характер релігій на місці і, переконавшись шляхом вільного вибору в перевазі Православ'я, приймає його. За ним, майже без опору, Православ'я приймає весь російський народ. Таким чином, князь Володимир виявився виразником духовного стану свого народу.
Процес, який відбувався в душі князя, був тільки повторенням, більш визначеним і свідомим, того, що смутно передумала і відчула вся тодішня Русь. Релігійні уявлення язичників слов'ян були близькі або, у всякому разі, не протистояли основному поданням християнства про Єдиного Бога. Більш того, нова віра і культура не вимагала радикального руйнування традиційного порядку життя, але задавала ідеали, яких вже шукала народна душа. Факт небачено гармонійного прийняття християнства на Русі свідчить, що язичництво на Русі - це свого роду російський Старий Завіт: шлях народу до істинного Бога.
Можна сказати, що національний генотип (природні риси характеру, дані від народження) обрав споріднений собі релігійний і культурний архетип. Здається, тільки цим і можна пояснити відсутність опору настільки корінному нововведенню. Хрещення Русі Володимиром стало вищим моральним впливом, який Великий князь Київський надав на свій народ. Саме в Православ'ї Русь знайшла елементи спільності: загальні догмати, загальне літургійне переказ, загальний церковний мову і літературу, загальне письмове право, соціальні реформи, засновані на загальних заповідях любові і людинолюбства. Єдність політичного і церковного управління на чолі з великим князем і митрополитом сприяло єднанню російського народу. Племінне самосвідомість поступово втрачалося (етнонім «дреговичі», наприклад, останній раз згадується в літописі під 1149 р «кривичі» - під 1162, «радимичі» - під 1169 г.) і виникало єдине етнічну самосвідомість загальне для всіх східних слов'ян - Русь , Російська земля з загальною назвою її населення - «росіяни». З конгломерату розрізнених східнослов'янських князівств князь Володимир зумів створити єдину і могутню Русь, з язичників - народ.
Єдність Русі, її земель і населення - головна ідея творів усіх відомих давньоруських книжників, політичних і церковних діячів. Так, Данило, уродженець Чернігівщини, автор «Ходіння в Палестину», яке було написане не пізніше 1113 р називав себе ігуменом «Руської землі».
Він поставив лампаду над «гробом Господнім» «за все князя наші і за всю Руську землю, бо за всі Християна Руської землі». Серед російських князів, за яких молився Данило, названий і мінський князь Гліб Всеславич (1101 - 1119 рр.). Знаменитий проповідник св. Кирило Туровський (близько 1130 -1185 рр.) Був «народжений і вихований граду та Турова в Російській країні і тако наріцаема», як то кажуть про це в «Пам'яті», написаної невідомим автором незабаром після смерті святого.
Геніальний автор «Слова о полку Ігоревім» з глибокої сердечним болем за народ малює картини тих лих, які заподіяла Русі міжусобна боротьба князів за землі, за владу: «Чорна земля під копита кістьми була посіяна, а кров'ю Польяна: тугою взидоша по Руській землі» .
Подібних прикладів можна навести безліч і для Полоцької і Турівській земель. Важливо відзначити не тільки освіту молодої держави, об'єднаного єдиною династією Рюриковичів, а й духовного, культурного єдності, головна заслуга у створенні якого належить Російської Православної Церкви. Полочанін і киянин, новгородец і псковітянін, житель Володимиро-Суздальській і Галицько-Волинської Русі, приходячи в православний храм на молитву і слухаючи поминання митрополита Київського і всієї Русі на рідній мові, безумовно, переймався почуттям національної самосвідомості, належності до єдиного народу, єдиної культури .
Таким чином, давня Русь, сприйнявши в купелі хрещення візантійську культуру, стала колискою російської православної цивілізації, що зробила помітний вплив на культурний розвиток усіх народів, що входять до її складу. Тому російські літописці вважали хрещення князя Володимира не тільки початком історії Русі, а й початком її слави і величі. І хоча доля земель, які становлять спадщина Великого князя Київського Володимира, склалася неоднаково, саме давньоруська культура стала тим живильним середовищем, на якій виросла і сформувалася державність і культура розділилася в XIII-XV ст. Східної, Південної та Західної Русі. Сьогодні етнічна міфологізація минулого досягла апогею, проте цивілізаційний вибір Володимира ще не вичерпаний для Росії, України та Білорусі.
Валентина Теплова ,
професор Мінської духовної академії
Газета «Воскресіння»
Липневий номер газети «Воскресіння» розміщений в розділі архіву газети .
Передплатний індекс газети «Воскресіння» 63337
Шановні відвідувачі!
На сайті закрита можливість реєстрації користувачів і коментування статей.
Але щоб було видно коментарі під статтями минулих років залишений модуль, який відповідає за функцію коментування. Оскільки модуль збережений, то Ви бачите це повідомлення.
