Бахчисарайський «Фонтан сліз» приковує увагу вчених ще з 19 століття. Завдяки романтичним легендам під такою назвою він увійшов в новітню історію ханського палацу. Тим часом, за міфами криється чимало цікавих фактів.
райський джерело
Варто зауважити, що «Фонтан сліз» відноситься до типу сельсебіль. Власне, так і було б набагато краще його називати. Цей тип пристінних фонтанів здавна відомий на мусульманському Сході. Саме слово «сельсебіль» взято з Корану. Згідно з уявленнями, душі праведників в раю питимуть воду ізісточніка, який називається «Сельсебіль».
Тому ще в пору розквіту Ісламу фонтани такої конструкції міцно закріпилися на території від Сицилії до Афганістану. Відомо, що найдавніші «сельсебілі» зводили ще в 9-11 століттях: в Афганістані, в резиденції султанів династії Газневидів Лашкар-Базарі, і в зниклої столиці Хаммадідов Кала-Бені-Хаммаді, в Алжирі, а також - в попереднику сучасного Каїра - Аббасидского Фустата. Згодом ці фонтани прикрашали палаци халіфів і вельмож в Багдаді, Дамаску, Алеппо, Газні і Діярбакирі, а також - в знаменитій Альгамбре в Іспанії. Отже - цілком закономірно - сельсебілі стали частиною палацової архітектури і в Османській імперії. Там їх розквіт припадав на 17-18 століття. Бахчисарайський сельсебіль, про який йде мова, був побудований 1764 році. У той час Крим не раз уподібнювався Стамбулу, а Ханський палац - легендарному султанському Топкапи. Втім, протягом багатьох століть сельсебілі «облюбували» собі не тільки палаци близькосхідних вельмож. Ці фонтани стали окрасою і священних релігійних місць, зокрема, «дюрбе», або ж гробниць «Азізі», як називають в ісламі святих. Зводили сельсебілі і на кладовищах.
Вода і філософія
Останній факт (про зведення сельсебілі на кладовищах) досить символічний. Адже дослідники Сельсебіль майже все, як один, відзначають, що в середньовіччі вони мали і певний іконографічний сенс. Нерідко прикрашені строфами з віршів, витесані з білого мармуру, ці фонтани з їх загадковим, тужливим дзюрчанням води змушували замислюватися про вічні матерії. Тому, зовсім не дивно, що їх висікали не тільки в палацах, а й на кладовищах. Вода, витікаючи з «муккарнаса» (грота), неспішно текла вниз, зникала в невеликій виїмці, або ж наповнювала крихітний басейн, тим самим як би нагадувала про вічність всесвіту, невідворотності долі, круговерті життя і смерті, а, отже, і про те , що чекало кожного праведника - про райському «Сельсебіль». Нарешті, недарма вода, як філософська квінтесенція, у вигляді річки, або моря - це один з постійних елементів близькосхідної, зокрема, суфійської поезії. У філософських віршах східних авторів вона спонукає до пізнання, стає приводом для роздумів.
«Тільки люди серця розуміють мову землі, глини і води», - стверджує один з суфійських афоризмів.
Тим часом відомий ісламський містик Азіз ан-дин Насафі (пом. 7001300) в трактаті «Зубдат аль-Халк» писав: «Яким би не був чоловік, всередині нього існує колодязь з водою, хоча вона і не явна. Потрібно очищати колодязь і робити воду явною. Зроби так, щоб в твоєму колодязі була вода, і скільки б ти її ні брав і не віддавав іншим, її не стає б менше, а навпаки - більше, і щоб вона була не смердючій, а навпаки - хай би яка застояна, робилася все чистіше і лікувала б важкі недуги ».
Легенди «Фонтану сліз»
Якщо придивитися до Бахчисарайського «Фонтану сліз», то неодмінно помітиш, що він немов створений, щоб наводити на роздуми про вічне. Той, хто бував в ханському палаці, неодмінно згадає ту тужливу, холодну атмосферу, яка панує в цьому місці. Воно й не дивно. Згідно з переказами, «Фонтан сліз» раніше служив окрасою не внутрішнього двору палацу, а гробниці улюбленої дружини хана Крима Ґерая Діляри Бікеч. Таким чином, сельсебіль був зведений в 1764 і лише згодом перенесений до палацу до приїзду імператриці Катерини Другої. Історія замовчує про те, ким була Діляра Бікеч. Повість, написана в 19 столітті, стверджує, що це - гречанка Дінора Хіоніс, і потрапила вона в ханський гарем через віроломства якогось турка. Втім, загадковість цієї фігури обвила її багатьма легендами. У найвідомішою з них говориться, що за ім'ям Діляри криється польська графиня Марія Потоцька. Насправді ж, про цю улюблену дружину хана Крим Герая нам до сих пір нічого точно невідомо.
автори
Дещо більше, але також мізерно мало, нам відомо про сам фонтані, зведеному біля гробниці дружини хана. Якщо не знати історії про Ділярі Бікеч, то сторонній відвідувач ханського палацу нізащо не здогадається, кому цей фонтан зобов'язаний своїм існуванням. Нічого в самому фонтані чи не натякає на його «володарку». Автор Сельсебіль достеменно невідомий. Відповідно до припущень істориків, його побудував іранський майстер Омер. Він же і увічнив ім'я Діляри в своїх розписах в ханської Зеленої мечеті. Тим часом, мистецтвознавці приписують авторство фонтана Омеру тільки по його художньому «почерку». Підкріплюються ці здогади тим, що саме в той час цей іранський художник працював в ханському палаці.
Однак, якщо Омера ми можемо вважати «фізичним» батьком Сельсебіль, то має він ще одного - «духовного». Адже це мармурове споруда прикрашають два написи. Перша, нижня - цитата 18 аята 76 сури Корану: «[У раї праведні питимуть воду] з джерела, званого Сельсебіль». Друга ж, верхня - вірш поета Шейхія. І, на жаль, про останньому нам також майже нічого невідомо.
Незважаючи на це, в свою, написане на середньовічному кримськотатарською мовою, вірш поет Шейхій вклав прихований сенс, нині маловідомий широкому загалу.
Абджад
Сакральність арабського алфавіту - особлива тема для роздумів. Втім, коли кримські татари ще користувалися арабською графікою, а не латиницею і, тим більше, не кирилицею, цей прихований сенс вірша Шейхія, отчеканенного на «Фонтані сліз», був відомий майже кожній освіченій людині на півострові. Дослідник цих бейт (строф) Наріман Абдульваал, слідом за низкою російських сходознавців 19 століття, в своїй статті «Поетична загадка« Фонтану сліз », звертає увагу на те, що в ісламській культурі здавна вживалася, крім звичайної абетки, ще одна, прихована. Відповідно до неї, кожній букві алфавіту відповідала певна цифра. Така азбука називалася «абджад» (згідно з її перших чотирьох буквах: «Алеф», «Ба», «Джим» і «Даль»). Порядок букв в ній відповідав фінікійського алфавітом, від якого і пішло арабське письмо. Одночасно, ці ж букви використовувалися і для позначення цифр, точно як і раніше - в церковнослов'янською листі. Таким чином, букви «абджада» ділилися на три групи: перша позначала цифри від 1 до 10, друга - від 10 до 100, третя - від 100 до 1000. Згодом в ісламський світ проникли індійські цифри, відомі як «арабські», а сама азбука Корану придбала ту форму, що і зараз. Тим часом «абджад» став сакральної системою чисел. Зрозуміло, що за нього кожне слово, навіть кожне висловлювання або цілий текст, написаний арабською графікою, матиме свою цифру. Наприклад, число Басмалли (формули bism illāh ir-raḥmān ir-raḥīm - «В ім'я Аллаха милостивого і милосердного») становить 786, самого слова Аллах - 66 (1 +30 +30 +5).
Зауважимо, що «абджад» широко використовується в суфійської нумерології. Крім того, ця чисельно-азбучна система тісно перегукується з єврейської нумеральной системою «гематрія». Тієї ж системою користується Каббала.
Хронограма Шейхія
Що ж тоді заклав у своє коротке повідомлення поет Шейхій? Справа в тому, що «абджад» перш увійшов в віршовану культуру мусульманських народів. Ісламські поети користувалися цією системою, закладаючи в свої строфи хронограми з різних приводів: смерті, народження, подій державної ваги, або особистої. Зазвичай така хронограму розміщувалася в останньому рядку вірша. Так і Шейхій заклав в ньому певне число. Подаємо вірш цілком в російській буквальному перекладі:
«Обличчя Бахчисарая знов посміхнулося - хвала Всевишньому !:
Милість великого Крим Герая славно влаштувала.
Невсипущими стараннями він напоїв водою околиці,
І якщо буде на те воля Божа, зробить ще багато добрих справ.
Він тонкістю розуму знайшов воду і влаштував прекрасний фонтан.
Якщо хто хоче [перевірити], нехай прийде [й подивиться]:
Ми самі бачили Дамаск і Багдад [і не зустріли там нічого схожого]!
Подібно тому що прагне, Шейхій читає (п'є) хронограму з вуст цього фонтана:
Прийди, напийся води найчистішої з джерела цілющого! »
[Наріман Абдульваал «Поетична загадка« фонтану сліз »\ Qasevet № 32, Сімферополь, 2007].
Отже, якщо скласти всі числа, заховані за арабськими літерами останнього рядка цього вірша «Гель, ич ю аб-и Сафи Чешме-і айни шіфадади» ( «Прийди, напийся води найчистішої з джерела цілющого!»), То «абджад» дасть нам безпомилкову цифру - 1177. Згідно з мусульманським календарем, вона буде вказувати на рік побудови усипальниці Діляри Бікеч, а, отже, - і самого Сельсебіль. Все так просто, здавалося б, на перший погляд. Але тільки це хотів донести Шейхій? Навряд чи.
Сельсебіль в формі «Дерева життя»
Якщо до фотографії Бахчисарайського Сельсебіль докласти зображення Сфирот, каббалистического «дерева життя», то ми відразу побачимо дивні збіги. Власне, і цей матеріал написаний за порадою київського історика В'ячеслава Нестерова, який помітив ці паралелі. Бахчисарайський сельсебіль, схожий, але не ідентичний фонтану, який існує в Стамбулі, і за своєю формою перегукується з каббалистическим «деревом життя». Воно складається з десяти сфірот - еманацій, імен, або ж каналів прояви Бога.
Тепер неважко розгадати хронограму вірша над цією конструкцією. Адже 18 століття можна назвати одним з піків розквіту суфізму в Криму. Як відомо, він був особливо поширений на нашому півострові. Саме тоді тут існували десятки текке (обителей дервішів) різних напрямків: від орденів Хальветіе і Накшбенді - до Бекташи.
Згідно з тією ж суфійської герменевтиці, 11 - це число одного з імен Всевишнього. 77 - це ідеальне число семиразового повторення цього імені. Мало того. Згідно каббалистическому вченню, 11 - це і таємна одинадцята сфіра Даат, яка не входить в стандартну нумерацію і символізує «ключі знання».
Все це наводить на думку, що, ймовірно, суфий Шейхій своїм віршем увінчував каббалистическое «дерево життя».
символи Сельсебіль
Доповнюють таке тлумачення і символи, витесані на Сельсебіль. Вони як би служать вічними свідченнями суфійських зв'язків з каббалистической філософією. Звичайно, справжня сутність символів суфізму назавжди залишиться невідомою для непосвячених в це вчення. Однак, деякі з фігур Сельсебіль занадто очевидні, щоб їх не помітити. Скажімо, вода «життя» випливає з грота, що міститься в квітці з п'ятьма пелюстками. Відповідно до символіки «дерева життя», таку квітку є аналогом 1-й сфіри «Кетер» - «Крони», або «Вінця». І символізує він в Каббали - також витікання творення світу і людини від Бога, стан первісної неподільності і цілісності підлог. Точно так же в суфізм квітка - символ початку, вінець Бога, що несе в собі насіння творіння людини. Символічно, до речі, що працівники Бахчисарайського музею щодня прикрашають сельсебіль двома трояндами - ознаками вічної, ідеальної відданості Аллаху в суфізм. Нарешті, і п'ять пелюсток квітки - той же натяк на людське буття, символ, властивий багатьом культурам, не тільки суфізму. Тим часом сама система сфірот «дерево життя» - це уособлення Адама, створеного Богом, в кабалістика.
Крім того, якщо уважно придивитися до того, якими «шляхами» переливається вода в Сельсебіль, то знову-таки напрошуються аналогії з Сфирот на стародавніх зображеннях «дерева життя». Слід нагадати, що присутній в Сельсебіль і давній суфійський символ «чаші» (як наповнення Богом). Цей символ перегукується зі «Сфирот» - десятьма еманації і іменами Бога. Підсумовує символіку Сельсебіль і зовсім особливе зображення «равлики», як досі трактують його краєзнавці. Ця «равлик» біля підніжжя фонтану має чітку форму спіралі, проте з її центру в різні боки розкручуються не одна, а дві лінії. Власне, в ісламському мистецтві роздвоєння форм здавна мало місце і широко присутня в орнаментальної системі іслімі, відомої в Європі як прикраса. Тим часом мотив спіралі символізував ідею пізнання Бога, модель центростремительного шляху до Всевишнього. Недарма і танки суфіїв включають в себе елемент спіралі як «згортання» в себе і «розгортання» на шляху пізнання, осягнення світобудови і Бога. Дуалістичність ж спіралі Бахчисарайського фонтану перегукується не тільки з деревом сфірот, а й багатьма світовими релігіями і філософськими навчаннями.
Сліди хуруфіев і бекташи?
Поки ж символіка і конструкція Бахчисарайського Сельсебіль вимагає значно глибшого аналізу, ніж раніше. Більш детального аналізу потребує і сам контекст створення цього пам'ятника мусульманської архітектури.
Якщо її символіка дійсно сходить до каббалистическому вченню, то коріння таких зв'язків можна шукати в декількох джерелах. Тут може бути присутнім і караїмська вплив. Тим часом, основні перетину суфізму з Каббали в історії мусульманства ведуть до течії хуруфіев.
Засноване Фазлаллахом з Астарабада протягом хуруфіев ставило ступеня буття в залежності від ступенів слова. Людини хуруфіі розглядали як втілення Аллаха, а букви арабського алфавіту були священні і містили в собі таємницю всесвіту. Таким чином людина, пізнавши суть букв, міг опанувати божественної мудрістю. Самого Фазлаллаха, який поширював своє вчення в Азербайджані, стратили при Тімура. Через два століття після його смерті і сама секта перестала існувати. Дослідники ж ісламу відзначають, що світоглядні та ідейні перетину вчення хуруфіев з каббалістами - більш, ніж очевидні.
Але, незважаючи на зникнення хуруфіев, їх вчення в ісламському світі успадкував суфійський орден Бекташи, який в Османській імперії служив покровом яничар. Коли ж в 1826 році яничари були ліквідовані за наказом султана Магмуда 2-го, удар випробував і сам орден. Надалі він розпадається на три гілки, одна з яких офіційно існувала в Албанії ще в ХХ столітті. На час створення Бахчисарайського Сельсебіль орден Бекташи, спадкоємець вчення Фазлаллаха, самого Бекташи і поета Несими, наближався до важких часів свого існування. Про існування Бекташи на території Криму збереглося небагато інформації, проте достеменно відомо, що він діяв і тут. Адже Крим, дійсно, став унікальним притулком суфізму в ісламському світі протягом багатьох століть. Нарешті, з огляду на тісні зв'язки кримських суфіїв з кавказькими, можна припустити, що вчення хуруфіев проникло на півострів і з Азербайджану через інші братства.
У будь-якому випадку символіка і конструкція Бахчисарайського Сельсебіль яскраво свідчать, що його автори намагалися закласти в своє творіння щось набагато більше, ніж тільки мотиви смерті і скорботи. Досить хоча б раз почути дзюрчання фонтану в ханському палаці, щоб в цьому переконатися.
Але тільки це хотів донести Шейхій?Сліди хуруфіев і бекташи?
