Омар Хайям: "Я сховав свою істину за сімома печатками ..."
Щороку, 18 травня, прогресивне людство відзначає день народження Омара Хайяма - геніального філософа, математика, астронома, лікаря і поета, який подарував світові стільки мудрості і загадок, що вже не одне покоління прагне пізнати всі їхні межі.
Особливу гордість у цей день відчувають Нишапур, Самарканд, Бухара і Ісфахан - міста, в яких Хайям здобував освіту, жив і творив.
Дата народження Омара Хайяма стала відома нам, завдяки його сучасникові Аль-Бейхакі, який за гороскопом, виявленому після смерті Хайяма в його паперах, повідомив, що "в момент народження Омара, Сонце і Меркурій знаходилися в ступеня сходження в 3-му градусі Близнюків, Меркурій - в перигелії, а Юпітер - в потроєння ".
Індійський науковець Свамі Говінда Тіртха, проаналізувавши ці дані по середньовічним індійським таблиць ефемерид, прийшов до висновку, що планети могли розташуватися так аж 18 травня 1048 року.
Омар Хайям (Гіясаддін Абу-ль Фатх Омар ібн Ібрахім Хайям Нішапур) - народився в іранському місті Нишапуре, в сім'ї заможного ремісника. Нішапур тоді вважався найбільшим науковим центром всього мусульманського Сходу, куди стікалися за освітою люди з усіх частин Персії і арабського світу. Не став винятком і Омар, з ранніх років провчившись в Нішапурського медрессе (східному університеті), де зміг познайомитися з математикою, Евклідовій геометрією, логікою (у викладі Аристотеля), теорією музики, фізикою (знову-таки, аристотелевской), мінералогії, ботанікою, зоологією, астрономією, географією, склепінням навчань про людину (включаючи, анатомію) і світової душі, богослов'ям.
У 1066 році, в життя Хайяма вривається Вітер Змін - у нього помирає батько, в його країні загострюється політична обстановка, він більше не відчуває задоволення від більшої частини навколишнього його вченого кола, не може зосередитися на міркуванні і дослідженнях. Омар напише, що він "... був свідком загибелі вчених, від яких залишилася нечисленна, але багатостраждальна купка людей. Суворій долі в ці часи перешкоджають їм цілком віддатися вдосконалення та поглиблення своєї науки. Велика частина з тих, хто в даний час має вигляд вчених, одягає істину брехнею, не виходячи в науці за межі підробки і прикидаючись знають. Той запас знань, якими вони володіють, вони використовують лише для плотських цілей. і якщо вони зустрічають людини, що відрізняється тим, що він шукає істину і любить правду, намагаються ться відкинути брехню і лицемірство і відмовитися від хвастоства і обману, вони роблять його предметом свого презирства і глузувань ".
Тоді, Омар переїжджає в Самарканд - перше місто і притулок вчених іншій частині Сходу - Мавераннахра. Самарканд зустрічає Омара багатими бібліотеками, розкішними садами і прохолодою від майстерно розподілених ариків і квартальних басейнів - всім тим, що буде знищено через півтора століття ордами Чингісхана.
Більшу частину свого перебування в Самарканді, Хайям проводить в бібліотеках, наукових установах ( "будинках науки") і медрессе. Молодого нішапурца швидко помічають в духовних і наукових колах Самарканда. Йому протегує верховний міської суддя - Абу Тахір, будучи сам високоосвіченої і неузарядной особистістю. Саме про нього, Хайям напише "Я був у відчаї побачити такої досконалої людини, що поєднує в собі і проникливість в науках, і твердість в діях і зусиллях робити добро всім людям. Його присутність розширило мої груди, його суспільство підняло мою славу, моя справа зросла від його світла, і моя спина зміцнилася від його щедрот і благодіянь. Завдяки моєму наближенню до його високої резиденції, я відчув себе зобов'язаним заповнити те, що я втратив через мінливості долі, і коротко викласти те, що я вивчив до мозку кісток з філософських в опитувань ".
Саме в Самарканді, Хайям виводить рішення рівнянь до третього ступеня включно і пише свій знаменитий трактат "Про докази завдань алгебри і алмукабали" ( "алмукабала" - первинна назва алгебри). Вперше, в історії математики, Хайям заявить, що рівняння третього ступеня, взагалі кажучи, не вирішуються за допомогою циркуля і лінійки: "Доказ цих видів може бути зроблено тільки за допомогою властивостей конічних перетинів". Тільки через 600 років, в 1647 році, з подібним твердженням знову виступив Рене Декарт, і тільки 200 років потому, в 1837 році, це було строго доведено П.Л. Венцелем. Основним у цій роботі, є третій розділ Трактату, де дано побудова коренів кожної з 14 форм рівнянь третього ступеня за допомогою систематично підібраних конічних перетинів.
Цілком можливо, що вже в Самарканді, Хайям почав писати свої знамениті рубаї, які і спричиняють за собою безліч суперечок з приводу особистості Хайяма. З цього приводу, сходознавець Валентин Жуковський, зачарований Хайямом, висловиться так: "Він волнодумец, руйнівник віри; він безбожник і матеріаліст, він насмішник над містицизмом і пантеїст; він правовірів мусульманин, точний філософ, гострий спостерігач, учений, він гуляка, розпусник, ханжа і лицемір. він не просто богохульник, а втілене заперечення позитивної релігії і всякої моральної віри, він м'яка натура, віддана більш споглядання божественних речей, ніж життєвим насолодам; він скептик-епікуреєць, він перський Абу-л-Ала, Воль тер, Гейне ... Чи можна, справді, уявити людину, якщо тільки він не моральний урод, в якому могли б поєднуватися і уживатися така суміш і строкатість переконань, протилежних схильностей і напрямків, високих чеснот і низинних стратсей, болісних сумнівів і коливань ".
Назвуть мене п'яним - воістину так!
Нечестивцем, баламутом - воістину так!
Я єсмь я. І базікайте собі, що хочете:
Я залишуся Хайямом. Воістину так!
Треба відзначити, що і до цього дня, біографи і дослідники Хайяма дискутують з приводу авторства приписуваних Хайямові п'яти тисяч (!) Віршів. Так, російський сходознавець В. Жуковський запропонував вважати справжніми тільки 6 рубаї, німецький сходознавець Ф. Розен - 23, датський вчений Крістенсен - 121, індійський вчений Тіртха (той самий, хто за гороскопом Хайяма визначив точну дату його народження) - 704. Але навіть , якби ми зараз точно знали, який з рубаї належить Хайямові, навряд чи можна було б очікувати, що він постав би перед нами однозначно зрозумілим.
"... Великий поет писав:" Я сховав свою істину за сімома печатками і сорока замками, щоб зле стадо людей не використовувало цю істину в ім'я зла ". Омар Хайям перед кожним поставив дзеркало в красивій рамці. І сотні років обиватель милується своїм відображенням .
Омар Хайям був одним з найбільших Майстрів. «Вино» у Хайяма, дорогі мої, означає «сп'яніння від пізнання істини». Кожне слово в звичному для вас значенні містить прихований сенс і розраховане аж ніяк не на логічне мислення. Буде потрібно кілька десятків сторінок, щоб роз'яснити значення одного пропозиції, написаного такою мовою. Читаючи одну фразу, людина, яка мислить шляхом осяяння, здатний сприйняти інформацію, рівну іноді цілої бібліотеці, забитої книгами від підлоги до стелі ...
Ось, якщо хочете, малесенький словничок мови тайнопису:
Закоханий - це є дервіш.
Принц - учень.
Жінка - душа сплячого.
Красуня - душа шукача.
Мінлива красуня - страждання розуму, які дає душа.
П'яний - дервіш, яка зрозуміла істину.
Сп'яніння - просвітлення.
Чарка - свідомість.
Кабак - місце, де збираються для тренування.
Глечик - розум.
Осколок від глечика - частинка досвіду минулих майстрів.
Виночерпій - дає вино істини, тобто одне з позначень Всевишнього.
Сад - процес тренування.
Дерево - майстер без учнів.
Дерево плодоносить - наставник з учнями.
Гора - вищий просвітлений, наближений до Вищої.
Холм - Наставник.
Утес - той, хто був причиною початку навчання.
Брила - мудрий.
Камінь - староста тренуються.
Мій Наставник одного разу дав мені абетку тайнопису і «Рубан» Омара Хайяма і сказав: «Ось це чотиривірш переведи». Почав перекладати. На це у мене пішло близько двох місяців. З одного чотиривірші вийшло майже 270 сторінок машинописного тексту. У кожному чотиривірші Омара Хайяма є зовнішня форма, оболонка, для нас інтересу не представляє. Це всього лише привабливий палітурка для дорослих дітей. А за букварем тайнопису виходить так: відкриваємо першу вуаль, читаємо: «Made in ...», тобто звідки, де і ким виготовлено, до якої Школі відноситься і призначення вправи.
Друга вуаль - теоретичні основи. -
Третя вуаль - техніка безпеки, попередження про можливі помилки.
Четверта вуаль - зовнішня техніка вправи.
П'ята вуаль - внутрішня техніка.
Шоста вуаль - запуск процесу, початкова стадія вправи.
Сьома вуаль ... І в результаті отримуємо цілий трактат, І якщо цей текст показати якомусь сучасному любителю допитливих інструкцій, то він тут же в обморок впаде від заздрості. Тому що перед вами будуть лежати жорсткі, гранично лаконічні, століттями вивірені і відшліфовані вказівки, де, в якій послідовності, за яких обставин і що саме потрібно робити, щоб зусиллям волі, наприклад, зупинити потік води. Що і як потрібно тренувати, щоб досягти такого-то і такого-то стану ... "
Мирзакарим Норбеков
"Де зимує кузькина мати, або як дістати мільйон халявних рішень?"
Я закоханий, осушують я чашу до дна сьогодні,
У будинок кумирів зайшов я, поклоников вина, сьогодні.
Перед високим чертогом Всевишнього нині стоячи,
І свобода від уз буття мені дана сьогодні.
Так, якщо під закоханістю мати на увазі любов до Бога, під вином - суфійську містичну техніку, а під сп'янінням - екстаз від зустрічі з Богом, то цей рубаї є типово суфійським.
"... На жаль, більшість західних читачів сприймають Омара як язичницького поета еротики і п'яницю, якого цікавить тільки вино і земні задоволення. Це характерне непорозуміння має місце і по відношенню до суфізму взагалі. Захід судить про Омарі, виходячи з власних уявлень. Але якщо ми хочемо зрозуміти Схід, потрібно спробувати поглянути на східні тексти очима людей, що живуть там.
Для багатьох жителів Заходу буде несподіванкою дізнатися, що в Персії немає суперечок щодо віршів Омара і їх значення: автор шанується як великий релігійний поет. Його вихваляння вина і любові є класичними суфійські метафори: під вином розуміється духовна радість, а любов - захоплена відданість Богу ... Омар не виставляв своє знання напоказ, а завуалював його. Абсурдно ставитися до подібного людині як до Бражник та нероби, проте його глибокі вірші, що здаються на перший погляд поверхневими, вводять в оману ".
Чарльз Хорн
Передмова до "Рубайяту" Омара Хайяма, Лондон, 1917 р
Хайям з явною зневагою ставився до всіх ритуалів і релігійним розпорядженням, приймаючи істинної мечеттю тільки своє власне серце.
Багато сект нарахував я в ісламі. З усіх
Я обрав собі секту любовних утіх.
Ти мій Бог! Подаруй ж мені радості раю
Злитися з богом, любов'ю палаючи, - не гріх!
У 1070, за наказом тодішнього правителя Шамс аль Мулька, Хайям переїжджає в Бухару, де Хайям користується особливим покровительством государя. Той же Аль-Бейхакі пише, що "... бухарський хакан Шамс аль-Мульк вкрай звеличував його і саджав імама Омара з собою на свій трон".
У Бухарі, Омар продовжує свої дослідження і виводить загальний прийом вилучення з числі коренів n-го ступеня (на жаль, ця робота - трактат "Труднощі арифметики" - була загублена) і класифікує 25 видів лінійних, квадратних і кубічних рівнянь. На жаль, роботи Омара Хайяма з алгебри зробили незначний вплив на розвиток математики. У Європі, наприклад, його результати стали відомі, мабуть, тоді коли вони були давно вже перевищені європейцями. З цього приводу, французький математик Ж.Е.Монтюкл зазначив, що "дуже шкода, що ніхто з обізнаних арабська не має смаку до математики, і ніхто з володіють математикою не має смаку до арабської літератури". Радянський професор Юшкевич писав: "Можна шкодувати, що книга Хайяма залишилася невідомою європейської математики. Наскільки раніше поставлений був би питання про числовому розв'язанні кубічного рівняння, наскільки полегшена була б робота творців нової вищої алгебри ..."
У 1074 році, Омара просить до себе в Ісфахан Малик-шах - новий шах сельджукідской імперії і Хайям вимушено залишає Мавераннахр, куди вже більше не повернеться ... У Ісфахані, Омар, поряд з іншими кращими астрономами, буде створювати обсерваторію, а потім особисто , протягом 18 років, керувати нею. Підсумком його роботи буде проведення календарної реформи - відтепер за початок року буде строго прийматися день , Коли Сонце вступає в сузір'я Овна; тривалість місяців була встановлена в 30 днів, а кожні 4 роки до року додавався ще один день. Треба відзначити, що календар Омара Хайяма точніше нашого з вами сучасного календаря, який накопичує помилку в 1 день кожні 3333 року, в той час, як календар Хайяма накопичує цю ж помилку тільки раз в 5000 років. Омару Хайямові належать і знамениті "Малікшахскіе астрономічні таблиці".
У 1077 році, Омар закінчує один з найзнаменитіших своїх праць з теорії паралельних ( "Коментарі до труднощів у введениях книги Евкліда"), що стане першими теоремами неевклідових геометрій Лобачевського і Рімана.
З філософських робіт Омара, до нас дійшли тільки 5, одна з яких ( "Трактат про існування") наводить доказ існування Бога, як кінцевої причини.
Після смерті своїх царських покровителів (Низам аль-Мульк і Малік-шах), Хайям позбувся певного матеріального комфорту, соціального статусу та безпеки, але навчений Омар байдуже ставиться до нових умов свого життя і відправляється в хадж до Мекки, після повернення з якого напише свого роду філософське заповіт - "Трактат про загальності існування" - "... якщо вчені та філософи підійдуть зі справедливістю, то вони знайдуть, що це коротке більш корисно, ніж всі томи". У цій роботі, Хайям викладає свої уявлення про загальну структуру світобудови, про взаємозв'язок між макрокосмом і мікрокосмом, міркує про загальні принципи і методи пізнання, формулює основні поняття, необхідні для пізнання.
"... Отже, стає очевидно, що Хайям підмінив у віршах філософські формули художніми образами, він же перетворив їх в криптограму, застосувавши умовний мову, слова-символи, що зажадали розгадки, і, нарешті, підступне час зробило з його рубайята анаграма, довільно перетасувавши вірші і зруйнувавши зв'язний хід думок. Приємно було б сподіватися, що з останніми двома частково вдалося впоратися, і поступитися тепер місце філософам для остаточної розшифровки.
Однак сам же Хайям вчить, що Істина недосяжна. І, слухаючи його застереження, прекрасно усвідомлюю: чи я був правий у всіх своїх висновках і здогадах, коли намагався розгадати його Рубайят; може бути, і всі висновки в цілому - всього лише прекрасна ілюзія. Але хотілося б вірити, що якісь крихти істини в цій роботі є, і що вона хоч трохи допоможе осягнути незбагненне - поезію Хайяма ...
... Нехай тільки не лякається читач, що тепер читання віршів Хайяма замість насолоди мистецтвом перетвориться для нього в розгадку ребуса.
По-перше, Хайям далеко не завжди вдається у нетрі іносказань; є у нього і чарівна відверта лірика, і чудові вірші про природу, і звичайні скарги на життя, і невимушені жарти і каламбури, і таких віршів багато.
По-друге, мудрість, напевно, тим і відрізняється від розумної і точної думки, що думка легко зламати, трохи переінакшивши, і перетворити в дурість або трюїзм, але мудрість - пластична, і навіть при вільному її переказі, навіть багато чого не зрозумівши , ми відчуємо її глибоке дихання. Виказати кимось думка дарує нам думка; але изреченная мудрість збагачує нас цілим клубком зчеплених між собою думок, і скільки не розмотувати цей клубок, кінця їм не видно. Читачеві буде чим насолодитися.
По-третє, іносказання і глибинні пласти сенсу - в традиціях східної поезії. І ці традиції вимагають, щоб і зовнішній, поверхневий сенс був поетичний, щоб читач отримував задоволення, навіть не вчитуючись в глибину; Хайям володіє цим мистецтвом бездоганно. Але якщо читач розгледить і другий пласт сенсу, задоволення його удесятериться; якщо ж розрізнить і третій пласт ... "
Омар Хайям померла 4 грудня 1131 року. Є гарна легенда про те, як помер Хайям. Вивчаючи трактат Ібн Сини (Авіценни), якого Омар дуже шанував і називав своїм учителем, і дійшовши до глави "Єдине і множинне", Хайям вклав між двома листами золоту зубочистку і сказав: "Покличте праведних, щоб я виголосив свій заповіт". Зробивши це, він встав і помолився. Його останньою молитвою було: "О Боже, Ти знаєш, що я пізнав Тебе в міру своїх сил. Прости мої гріхи. Моє знання Тебе - мій шлях до Тебе". Після цього він помер.
Хайяма поховали на його батьківщині, в Нишапуре, де, як він і пророкував, фруктові дерева тепер обсипають квітами його могилу ...
_________________________________________
Рекомендована література:
1. Шаміль і Каміль Султанова "Омар Хайям", серія "Життя чудових людей", 1987 р
2. Парамахамса Йогананда "Вино містики. Духовний погляд на" Рубайят "Омара Хайяма"
3.Отлічний сайт, присвячений Омару Хайямові - http://www.khayyam.nev.ru
4. Ігор Голубєв "Тайнопис Омара Хайяма: Роздуми перекладача "
Див. такоже розділ про Омар Хайям на Wikipedia
