Текст 10. Фома Аквінський [П'ять доказів буття Бога]

Головна Випадкова сторінка

Корисне:

Як зробити розмову корисним і приємним Як зробити об'ємну зірку своїми руками Як зробити те, що робити не хочеться? Як зробити брязкальце Як зробити чарівний комплімент Як зробити так щоб жінки самі знайомилися з вами Як зробити ідею комерційної Як зробити хорошу розтяжку ніг? Як зробити наш розум здоровим? Як зробити, щоб люди обманювали менше Питання 4. Як зробити так, щоб вас поважали і цінували? Як зробити краще собі і іншим людям Як зробити побачення цікавим?

категорії:

архітектура Астрономія Біологія Географія Геологія Інформатика мистецтво Історія кулінарія Культура маркетинг Математика Медицина менеджмент Охорона праці право виробництво Психологія релігія Соціологія Спорт техніка фізика Філософія хімія Екологія Економіка електроніка

ХОМА АКВІНСЬКИЙ (Аквінат) (1226-1274 рр.) - середньовічний філософ і теолог, монах-домініканець, перший схоластичний вчитель церкви, удостоєний титулу «ангельський доктор» і зарахований в 1323 р до лику святих, princeps philosophorum ( «князь філософії» ), засновник томізму. Відповідаючи вимогам свого часу, Фома зумів узгодити вчення Аристотеля з догматикою католицької віри. Це дозволило церкви зупинити руйнівний для віри розповсюдження арістотелівської філософії аввероізма. У арістоелевскіх термінах Аквинат зобразив дух католицизму, відтіснивши на другий план августінізм. З 1879 року філософія Фоми Аквінського визнана Папою Левом XIII офіційним філософським вченням католицької церкви. Твори Фоми є зразком схоластичної філософії, послужили підставою для формування високої схоластики пізнього середньовіччя. Тут публікуються знамениті докази буття Бога з трактату «Сума теології». Текст дається по книзі: Хрестоматія з історії філософії: Учеб. посібник для вузів. / Відп. ред. Л.А. Микешина. У 3 ч. Ч.1. М., 1998. С. 178-180.

Запитання і завдання до тексту

1. Зробіть логічний реконструкцію всіх п'яти доказів.

2. Спростуйте докази Фоми.

3. Який доказ найслабше і чому?

4. Який доказ найсильніше і чому?

5. Чи можливо довести буття Бога?

6. Наведіть інші докази буття Бога.

7. Чи можливо довести небуття Бога?

Перший і найбільш очевидний шлях виходить з поняття руху ... У цьому світі щось рухається. Але все, що рухається, має причиною свого руху щось інше: адже воно рухається лише тому, що знаходиться в потенційному стані щодо того, до чого воно рухається. Повідомляти ж рух щось може остільки, оскільки воно знаходиться в акті: адже повідомляти рух є не що інше, як переводити предмет з потенції в акт. Але ніщо не може бути переведено з потенції в акт інакше як за посередництвом деякої актуальної суті ... Неможливо, однак, щоб один і той же було одночасно і актуальним, і потенційним в одному і тому ж відношенні ... Отже, неможливо, щоб щось було одночасно ... і рушійним і рухомим. Отже, все, що рухається, має мати джерелом свого руху щось інше. Отже, якщо рушійний предмет і сам рухається, його рухає ще один предмет, і так далі. Але неможливо, щоб так тривало до нескінченності ... Отже, необхідно дійти до деякого перводвигателя, який сам не рухається нічим іншим; а під ним все розуміють Бога.

Другий шлях виходить з поняття виробляє причини. Справді, ми виявляємо в почуттєвих речах послідовність виробляють причин; проте не виявляється і неможливий такий випадок, щоб річ була своєї власної виробляє причиною; тоді вона передувала б самій собі, що неможливо. Не можна помислити і того, щоб ряд виробляють причин йшов у нескінченність. Але якщо ряд виробляють причин йшов би в нескінченність, була відсутня б первинна виробляє причина; а в такому випадку були відсутні б і кінцеве наслідок, і проміжні виробляють причини, що очевидним чином неправдою. Отже, необхідно покласти деяку первинну виробляє причину, яка все іменують Богом.

Третій шлях виходить з понять можливості і необхідності і зводиться до наступного. Ми виявляємо серед речей такі, для яких можливо і бути, і не бути; але для всіх речей такого роду неможливо вічне буття; якщо щось може перейти в небуття, воно коли-небудь перейде в нього. Якщо ж все може не бути, коли-небудь в світі нічого не буде. Але якщо це істинно, вже зараз нічого немає, бо несе не приходить до буття інакше, як через щось суще. Отже, якби не було нічого сущого, неможливо було б, щоб що-небудь перейшло в буття, і тому нічого не було б, що очевидним чином неправдою. Отже, не всі суще випадково, але в світі повинно бути щось необхідне ... Тому необхідно покласти якусь необхідну сутність, необхідну саме по собі, що не має зовнішньої причини своєї необхідності, але саме складову причину необхідності всіх інших; на загальну думку, це є Бог.

Четвертий шлях виходить з різних ступенів, які виявляються в речах. Ми знаходимо серед речей більш-менш досконалі, або справжні, або благородні ... Але про більшою чи меншою мірою говорять в тому випадку, коли є різна наближеність до деякого межі ... Отже, є щось в граничної ступеня володіє істиною, і досконалістю , і благородством, а отже, і буттям; бо те, що найбільшою мірою істинно, найбільшою мірою є ... Але те, що в граничної мірою володіє деяким якістю, є причина всіх проявів цієї якості ... Звідси випливає, що є деяка сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага і всілякого досконалості; і її ми називаємо Богом.

П'ятий шлях виходить з розпорядку природи. Ми переконуємося, що предмети, позбавлені розуму, які природні тіла, підпорядковуються доцільності. Це випливає з того, що їх дії або завжди, або в більшості випадків спрямовані до найкращого результату. Звідси випливає, що вони досягають мети не випадково, але будучи керовані свідомою волею ... Отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі; і його ми називаємо Богом.

Date: 2015-09-18; view: 357; Порушення авторських прав

Сподобалася сторінка? Лайкні для друзів: