Толстой про вегетаріанство

Марно намагатися в двох словах визначити настільки різнобічну особистість як Лев Толстой. Письменник? Філософ? Але все письменники і філософи - більше теоретики. Толстой ж був практиком. Його вчення, перш за все, практично. Толстой залишив в спадок невдячної людству практичне керівництво до початку духовного шляху, яким ішов сам, крок за кроком, невпинно рухаючись в одного разу обраному напрямку. Пророк? Це, мабуть, точніше. Толстой дійсно мав пророчим даром і тієї дивовижною інтуїцією, яка допомагає розрізняти зерна істини серед плевел. Його пророцтва - НЕ сентиментальні спекуляції, а розумна проповідь того, що здійсненно і важливо. Це видно на прикладі довгого шляху Льва Толстого до досконалості, першим кроком на якому він вважав вегетаріанство.
Довгий шлях до вегетаріанства
Як це починалося ...
Багато сучасників Льва Миколайовича пов'язують його вегетаріанство з захопленням Індією - єдиною країною з тисячолітніми вегетаріанськими традиціями. У Ромена Роллана в книзі «Життя Толстого» є цікавий епізод.
Дев'ятнадцятирічний юнак (Толстой) знайомиться в казанському госпіталі з буддійським ламою, від якого дізнається про основоположний принцип всіх релігій - ахімсі, ненасильства. Сам Ромен Роллан надає великого значення цьому факту, хоча, якщо згадати навіжені витівки молодого письменника, який, на думку сучасників, вмів насолоджуватися життям, цей ранній інтерес до східної мудрості все ж не виходив за рамки звичайної допитливості.
Проте, у віці двадцяти п'яти років серед правил, «якими варто керуватися» в життя, Лев Миколайович на перший план ставить утримання в «їжі і пиття». Як тут ні виникнути питання, звідки в розумі молодого талановитого письменника могли народитися такі «небезпечні» думки? Втім, в той час вони і не були особливо серйозними, оскільки перші досліди суворої дієти Толстому вдається поставити над собою тільки дванадцять років тому. У щоденниках 1865 роки він пише: «Шість днів я намагаюся їсти якомога менше, так що відчуваю голод. Чи не п'ю нічого, крім води з пів чаркою вина, і шість днів я зовсім інша людина - я свіжий, веселий, голова ясна, я працюю, - пишу по 5 і 6 годин ». Тоді ж у Толстого з'являється ідея написати книгу під назвою «Жранье» .Названіе, скажімо, не дуже витончене, але саме воно виражає відношення Толстого до цієї рабської залежності людей свого кола від насолод плоті. Думаю, саме в цій книзі збирався Толстой висловити ці свої думки: «Звичайний день людей нашого кола починається з яких - то зовсім божевільних речей - халата, туфель, щіток та ін. Для жінок ще гірше - корсет, зачіска, різноманітні прикраси, тесемочки, стрічки, завязочки, шпильки, шпильки, брошки і т.д. Але ось приходить час снідати. Все починається з наради з кухарем, у якого, - зазначає письменник, - з усіх слуг найбільше платню. Загальне обговорення та замовлення абсолютно особливих вишуканих страв. Ціла армія людей наймається, щоб ретельно приготувати страву і святково прибрати стіл. Навіщо все це? - запитує письменник. І тут же відповідає - для жранья !!! ». «А там і весь день, - пише Толстой, - проводиться так, щоб думати якнайменше про роботу і можливо більше про задоволення плоті. І нікому з цих «добрих і моральних» людей не приходить на розум підрахувати ті кошти, ту масу праці, яка була витрачена на те, щоб вони, врешті-решт, задовольнили свою плоть. У кожної людини, що усвідомив це, негайно повинно виникнути бажання змінити своє життя і всі свої звички ».« Витончена їжа тільки назвою відрізняється від обжерливості, результат один - надзвичайно повне тіло, що висять підборіддя і шиї, випнутий живіт. Їжа - це те, що головним чином обговорюється в новомодних віталень, пишних салонах, за столом. Чи можуть тут, - питає Толстой, - істинно духовні інтереси стояти на першому плані? »« Нічний метелик летить у вогонь лампи, не знаючи болю опіку, і риба ковтає черв'яка на вудці, не знаючи небезпеки, а ось ми не розлучаємося з чуттєвими насолодами, хоча чудово знаємо, що вони обплутані мережею нерозсудливості ». Такий життя Толстой протиставляє категорична вимога утримання. «Чим більше людина навчиться підкорятися цьому, тим дорожче йому будуть духовні інтереси життя, і тим швидше він з матеріального перетвориться в радісне духовна істота».
До ґрунтовному вивченню індійської філософії і епосу він приступив лише в кінці сімдесятих років минулого століття. Приблизно в цей же час Толстой стає переконаним вегетаріанцем і говорить про «духовне відродження», яке спостерігає в собі.
«Моє харчування складається головним чином з гарячою вівсяної каші, яку я їм два рази на день з пшеничним хлібом. Крім того, за обідом я їм борщ або картопляний суп, гречану кашу або картоплю варену або смажену на соняшниковій або гірчичному маслі і компот з чорносливу і яблук. Здоров'я моє не тільки не постраждала, але і значно покращився з тих пір. Я відмовився від молока, масла, яєць, цукру, чаю та кави ». Він відмовився ще й від риби, про що повідомляв кореспондентам. На здивовані вмовляння близьких припинити цю свою практику, так як вегетаріанство може нібито несприятливо відбитися на його здоров'ї, Толстой відповідає, підкреслюючи етичні і духовні причини своєї поведінки: «Для людини, що живе для душі, руйнування тіла є тільки звільнення». Він пояснює людям, що їх тіла також руйнуються, але для них страждання набагато сильніше, бо вони «шанують себе тілом, а не вічною душею». Проте, доктор, який спостерігає за здоров'ям письменника кілька років поспіль, відзначає значне поліпшення його і рекомендує Льву Миколайовичу продовжувати практикувати вегетаріанство.

Здавалося б, близький, люблячий його людина - дружина письменника - могла б розділити його ставлення до життя, спробувати зрозуміти, але ...
Ось витяги з щоденника С. А. Толстая 1887 року.
«Вже тиждень, як він знову вегетаріанець, і це вже позначається на його настрої. Він сьогодні навмисне при мені заговорює про зло грошей і стану, натякаючи на моє бажання зберегти його для дітей ».
Користуючись цитатами з ведичної літератури, Толстой порівнював дружину з ложкою, яка постійно знаходиться в контакті з супом, але так ніколи і не дізнається його смаку.
Незабаром до захоплення Толстого приєдналися його дочки. Тетяна Львівна склала збірник, який називається «Двісті п'ятдесят думок і висловів філософів, поетів і вчених про утримання і вегетаріанство». А Марія Львівна допомагала перекладати з англійської на російську книгу Вільямса «Етика їжі». Ця книга, що представляє собою зібрання життєписів і витягів з творів видатних мислителів різних епох - Піфагора, Сенеки, Мільтона, Шиллера, Байрона, - зберігається в особистій бібліотеці Толстого з його позначками. Толстому особливо подобалася ідея Епікура про те, що головний руїна землі і всіх морів - це шлунок. Своячка Толстого Тетяна Андріївна Кузьмінська склала книгу «Вегетаріанський стіл» з рецептами страв. Отже, великий обідній стіл сімейства Толстих розділився на дві половини. На чолі столу сиділа Софія Андріївна Толстая, яка стежила за тим, щоб вегетаріанська їжа була досить калорійною, смачною. У бібліотеці Толстого є маса книг з рецептами вегетаріанської кухні, в яких можна знайти позначки Софії Андріївни Толстой.

Софія Берс і Лев Толстой

Етичний кодекс індусів, згідно з яким заборонялися вбивства (в тому числі, тварин), затверджувалася любов до ближнього, непротивлення злу насильством, відчуженість від зовнішнього світу і необхідність пізнання власної душі, виявився співзвучним Толстому. «Я зрозумів, - вигукує він, - у чому моє благо, і більше вже не можу робити те, що позбавляє мене блага! »« У всіх моральних навчаннях встановлюється ті сходинки, яка, як каже китайська мудрість, коштує від землі до неба і на яку сходження не може відбуватися інакше як з нижчому щаблі ».
Такий необхідним ступенем Толстой вважає вегетаріанство. У 1891 році пише статтю «Перший ступінь», яка має великий вплив на поширення вегетаріанства в Росії того часу. Працюючи над нею, Толстой відвідує Тульську бійню. Побачені там жорстокі, криваві сцени вбивства тварин він описав з такою силою, що вражений читач не міг не засоромитися своєї причетності до цих вбивств. Бажаючи можливо яскравіше уявити муки відчувають тваринами, Толстой веде нас до місця злочину, описуючи з властивою тільки йому одному живий наочністю облаштування приміщень, знаряддя вбивств, підвезення тварин, поводження з ними погоничів, торговців, м'ясників, байдужість і брутальність бійців, які холоднокровно ріжуть корову , продовжуючи розпочату розмову. Він зображує перед читачем жахливі сцени, що передують забою вола, якого тягнуть на мотузці, прив'язаної за роги. Вол так упирався, що силою витягти двом людям його не можна було. Тоді один з м'ясників заходив ззаду, брав вола за хвіст і скручував його так, щоб хрящі тріщали. Настає черга бійця, - пише Толстой, - він заносить кинджал над шиєю і вдаряє. Вол тарахкається важко на черево і починає бити ногами. Негайно один м'ясник навалюється на нього і пригинає його голову до землі, а інший розрізає йому горло. Під потік хлинули крові весь вимазаний кров'ю хлопчик підставляє жерстяної таз. Весь цей час віл не перестаючи смикає головою і б'ється ногами. Таз наповнюється, але віл продовжує битися. Коли один таз вже повний, хлопчик підставляє інший. «Так надходили, - розповідає Толстой, - з другим, третім, четвертим волом. З усіма той же страшне видовище: щоразу звісившись голова з закушені мовою ». «І, дивишся, ніжна витончена пані буде пожирати трупи цих тварин з повною впевненістю у своїй правоті».

Приблизно таке ж ставлення висловлює Толстой і до полювання. «Для первісної людини, - зазначає письменник, - полювання, можливо, і була природним заняттям, в теперішній же час вона означає добровільне повернення до варварського заняття».
«Розпороти тварині черево, розтрощити його голову об дерево. Розірвати його на частини і т.п., все це - звичайнісінькі і навіть обов'язкові вчинки на полюванні ».
Одного разу на полюванні Толстой підстрелив вовка, а потім палицею добивав звіра, які прагнуть посісти прямо в перенісся. Весь цей час вовк дивився йому прямо в очі, випускаючи при кожному ударі довгий глухий подих.
Увечері в ліжку Толстой зловив себе на думці, що він з початку і до кінця відчуває почуття глибокого задоволення від цього вбивства. «Спочатку вони заганяли звіра, потім він підстрелив його, потім ...» Але незабаром до цього солодкого почуття долучилося щось нове.
«Це було усвідомлення караного злочину. Я не міг звільнитися від цього усвідомлення, як не старався виправдати себе ».
Одного разу Лев Миколайович проїжджав через село на возі з грубим мужиком-п'яницею. У той час як раз різали порося, і той верещав схожим на людський криком. Вже, будучи підтятим, він вирвався і, вереском, весь в крові, носився по вулиці. І цей мужик, грубий візник в серцях вигукнув: «Невже немає більше Бога !? »Це абсолютно інстинктивне вигук, - зазначає Толстой, - ясно показує, що сильна відраза до всякого вбивства закладено в грудях людини, і що ми придушуємо це природне почуття тому тільки, що розум не хоче миритися з співчуттям, точно так же, як ми заглушаємо або вбиваємо голос совісті, коли холодний розрахунок цього вимагає ».
В одному місці Толстой розповідає зворушливу історію про одного з учнів Будди, який дорогий побачив собаку - всю в ранах, що кишать хробаками. Учень звільняє нещасну тварину від його мучителів і продовжує потім свій шлях. Раптом він згадує, що черв'яки залишилися без їжі, і повертається, вирізає у себе з ноги шматок м'яса і кладе його черв'якам, щоб вони жили. Після цього він йде зі спокійною душею. У цій історії, де співчуття доведено до апогею, Толстой показує, що у цього почуття немає меж і що, заглушаючи співчуття, ми чинимо гріх, виключаючи можливість стати по-справжньому щасливим.
Основи духовної практики для Толстого виражаються у відмові від будь-яких форм насильства, куріння, пияцтва, дозвільного проведення часу і в перенесенні життєдіяльності людини з міста в село. «Землеробство, огородство і садівництво - ось заняття, гідні людини. Витончена культура з усіма її хворими придатками сама собою поступилася б місце більш здоровою ». «Де щастя, - запитує Толстой, - яке здатний відчувати людина від спілкування з природою, з Богом? У житті сучасних людей немає місця цього щастя. Ми позбавлені не тільки свіжого повітря, лісів, лугів і полів, ми стали рабами сім'ї, обов'язків, почуттів, ми стали рабами свого тіла. Люди схожі на ув'язнених, вони не виносять сонця, вдень запинають штори, стелить під ноги теплі килими. Сидять при штучному світлі, псують шлунки вишуканою їжею і напоями, вдихають густий тютюновий дим і слухають штучну музику ». «Що за щастя, - запитує Толстой, - щастя і здоров'я ув'язнених? »Етика Толстого нерозривно пов'язана з вірою. Але справжня віра, на думку самого письменника, пов'язана з відмовою від чуттєвих насолод. Звідси, - зазначає Толстой, - ненависть людей до такої віри і прихильність до звичайної, гнучкою вірі, якої іноді стає сьогодні християнство. «Християнство - це моральність з біфштексом», - стверджує письменник, і виявляється відлученим від церкви ...
«Істинне благо людини - не в витонченості культури, штучно роздувають все вище. Яка користь для душі в сучасній техніці, в науці, в мистецтві, в релігії, якщо немає віри в Бога, якщо ми втрачаємо себе самих? »
Ми всі живемо так, як ніби вже досягли безсмертя. З дивовижною легкістю позбавляємо життя інших живих істот, від яких, по суті, мало чим відрізняємося, і мріємо про власний безсмертя. Це, щонайменше, нелогічно. Бог - батько, а ми все, мешканці цієї планети, - його діти. Такий духовний сенс вегетаріанства Толстого.
Десятого березня 1908 Толстой відповідав на запитання редакції американського журналу Good Health: «Припинив харчування м'ясом близько 25 років тому, не відчував ніякого послаблення при припиненні м'ясного харчування і ніколи не відчував ані найменшого позбавлення, ні бажання їсти м'ясне. Відчуваю себе порівняно з людьми (середнім людиною) мого віку більш сильним і здоровим ... Думаю же, що невживання м'яса корисно для здоров'я або, скоріше, вживання м'яса шкідливо, тому що таке харчування аморально; все ж, що аморально, завжди шкідливо як для душі, так і для тіла ».

Захисники вживання м'яса зазвічай говорять, что питання харчування НЕ має відношення до духовного життя. Веди стверджують прямо протилежних: «поїдає плоть убитих тварин НЕ может духовно розвіватіся». Щоб Показати помілковість несерйозне Ставлення до вегетаріанства, Толстой написавши статтю «Перший степень» [Витримка]:
Як можна серйозно бажати Пектен хліб, что НЕ замісівші Перш борошно, и не вітопила потім, и не віметеній печі и т.д., так точно не можна серйозно бажати вести добре життя, чи не дотрімуючісь відомої послідовності в прідбанні необхідніх для цього якости. Як в навчання брамінів, буддістів, конфуціанців, так и в навчанні мудреців Греції, встановлюються Ступені чеснот, и вища НЕ может буті досягнуть без того, Щоб не булу засвоєна нижчих.
Альо дивна річ! Свідомість необхідної послідовності якости и Дій, істотніх для доброго життя, як Ніби втрачається все более и более и залішається только в середовіщі аскетічної, чернецтво. У середовіщі ж світськіх людей передбачається и візнається можлівість придбання Вищих властівостей доброго життя НЕ только при відсутності нижчих добрих якости, что обумовлюють Вищі, но и при самому широкому розвитку пороків.
Чи не годі й боячися Бачити виховання Деяк дітей в нашому мире. Тільки найлютішій ворог МІГ бі так намагаються пріщеплюваті дитині ті слабкості и пороки, Які пріщеплюються Йому батьками, особливо матерями.
Жах бере, Дивлячись на це і ще более на Наслідки цього, если вміті Бачити, что робиться в душах кращих з ціх намагаються самими батьками губити дітей.
Утримання є перший степень всякої доброї життя. Альо и стріманість досягається НЕ Раптена, а такоже поступово. Утримання є звільнення людини від похотей. Альо похотей у людини много різніх, и для того, щоб боротьба з ними булу успішна, людина винна почінаті з основних, - таких, на якіх віростають інші, більш СКЛАДНІ, а не з складних, Які виросла на основних. Є похоті складні, як хіть прикраси тіла, ігор, розваг, балаканини, цікавості і багато інших, і є похоті основні: обжерливості, ледарства, плотської любові. У боротьбі з похотями не можна починати з кінця, з боротьби з похотями складними; треба починати з основних, і то в одному певному порядку.
Об'їдають людина не в змозі боротися з лінню, а об'їдатися і дозвільна людина ніколи не буде в силах боротися з хіттю.
Пост є необхідною умовою доброго життя; але і в пості, як і в утриманні, є питання, з чого почати пост, як постити, - як часто є, що є, чого немає? І як не можна зайнятися серйозно ніяким справою, не засвоївши потрібної в ньому послідовності, так і не можна постити, не знаючи, з чого почати пост, з чого почати стриманість у їжі.
[Далі йде страшне в своїй правдивості опис фабрики смерті - бойні в Тулі. Для економії місця його опускаємо.]
І, дивишся, ніжна витончена пані буде пожирати трупи цих тварин з повною впевненістю у своїй правоті, стверджуючи два взаємно-виключають один одного положення:
Перше, що вона, в чому запевняє її її доктор, так делікатна, що не може переносити однієї рослинної їжі і що для її слабкого організму їй необхідна їжа м'ясна; і друге, що вона так чутлива, що не може не тільки сама завдавати страждань тваринам, але переносити і виду їх.
А тим часом слабка-то вона, ця бідна бариня, тільки саме тому, що її привчили харчуватися невластивою людині їжею; не завдавати же страждань тваринам вона не може тому, що пожирає їх.
Не можна вдавати, що ми не знаємо цього. Ми не страуси і не можемо вірити тому, що якщо ми не будемо дивитися, то не буде того, чого ми не хочемо бачити. Тим більше цього не можна, коли ми не хочемо бачити того самого, що ми хочемо їсти. І головне, якби це було необхідно. Але покладемо не потрібно, але на що-небудь потрібно? - Ні на що. Тільки на те, щоб виховувати звірячі почуття, розводити хіть, блуд, пияцтво.
Якщо прагнення до доброго життя серйозно в людині, перше, від чого він буде утримуватися, буде завжди вживання тваринної їжі, тому що, не кажучи про порушення пристрастей, виробленому цієї їжею, вживання її прямо аморально, так як вимагає протилежного моральному почуттю вчинку - вбивства , і викликається тільки жадібністю.
Рух вегетаріанства йде останні 10 років, все прискорюючи і прискорюючи: все більше і більше з кожним роком є ​​книг і журналів, що видаються з цього предмету; все більше і більше зустрічається людей, які відмовляються від м'ясної їжі; і за границею з кожним роком, особливо в Німеччині, Англії та Америці, збільшується число вегетаріанських готелів і трактирів.
Не можна не радіти цьому так само, як не могли б не радіти люди, які прагнули увійти на дім, і перш за безладно і марно лезшіе з різних сторін прямо на стіни, коли б вони стали сходитися, нарешті, до першої сходинки і все б тіснилися у неї, знаючи, що ходу на верх не може бути крім цієї першої сходинки.
У 1893 р стаття «Перший ступінь» вийшла у вигляді передмови до книги «Етика їжі» Х.Уільямса, виданої «Посередником» в серії «Для інтелігентного читача». Тридцятого листопада 1895 Толстой писав Е.І.Попову про необхідність поширення ідеї вегетаріанства в народному середовищі: «Вегетаріанська народна книга дуже потрібна. Якби ви не писали, я хотів писати ». Книга Попова «Вегетаріанська кухня. Складена з іноземних і російськими джерелами »видавалася« Посередником »двічі: в 1894 і 1895 роках. У 1896 р в «Посередника» вийшов переклад книги Моес-Оскрагелло «Природна їжа людини і вплив її на життя людське». Толстой писав перекладачеві, що «в ній є багато хорошого», і відзначав, як «радісно бачити, що вегетарьянство все більше і більше поширюється».

«Коло читання»
Вегетаріанства Толстой присвятив і значну частину свого останнього збірника «Шлях життя», як і попереднього йому «Круга читання». Наведемо лише висловлювання, що належать безпосередньо Толстому.
Ще з найдавніших часів мудреці вчили того, що не треба їсти м'яса тварин, а харчуватися рослинами, але мудрецям не вірили, і все їли м'ясо. Але в наш час з кожним роком стає дедалі більше і більше людей, які вважають гріхом їсти м'ясо і не їдять його.
Ми дивуємося на те, що були люди, які їли м'ясо убитих людей, і що є ще і тепер такі в Африці. Але підходить час, коли будуть так само дивуватися на те, як могли люди вбивати тварин і є їх.
Десять років годувала корова тебе і твоїх дітей, одягала і гріла тебе вівця своєю вовною. Яка ж їй за це нагорода? Перерізати горло і з'їсти.
Грецький мудрець Піфагор не їв м'яса. Коли у Плутарха, грецького письменника, який писав життя Піфагора, питали, чому і навіщо Піфагор не їв м'яса, Плутарх відповідав, що його не дивує, що Піфагор не їв м'яса, а дивує те, що ще тепер люди, які можуть ситно харчуватися зернами , овочами і фруктами, ловлять живі істоти, ріжуть їх і їдять.
Були часи, коли люди їли одне одного; прийшов час, коли вони перестали це робити, але продовжують ще є тварин. Тепер прийшов час, коли люди все більше і більше кидають і цю жахливу звичку.
Вбивство і поїдання тварин відбувається, головне, від того, що людей запевнили в тому, що тварини призначені Богом на користування людей і що немає нічого поганого в убивстві тварин. Але це не правда. В яких би книгах не було написано те, що не гріх вбивати тварин, в серцях всіх нас написано ясніше, ніж у книгах, що тварина треба жаліти так само, як і людини, і ми всі знаємо це, якщо не заглушаємо в собі совісті.
Чи не дивуйтеся тим, що при вашу відмову від м'ясної їжі всі ваші близькі домашні нападуть на вас, будуть засуджувати вас, сміятися над вами. Якби мясоедение було байдуже справу, м'ясоїди не нападали б на вегетаріанство; вони дратуються тому, що в наш час вже усвідомлюють свій гріх, але не в силах ще звільнитися від нього.
Співчуття до тварин так природно нам, що ми тільки звичкою, переказом, навіюванням можемо бути доведені до жорстокості до страждання і смерті тварин.
Ті радості, які дає людині почуття жалості і співчуття до тварин, окупають йому у багато разів ті задоволення, яких він позбавляється відмовою від полювання і вживання м'яса.
Якщо ви побачите дітей, мучать для своєї забави кошеня чи пташку, ви зупиняєте їх і вчіть їх жалості до живих істот, а самі йдете на полювання, на стрілянину голубів, на скачку і сідайте за обід, для якого вбито кілька живих істот, т. е. робите те саме, від чого ви утримуєте дітей.
Невже це кричуще протиріччя не зробиться явним і не зупинить людей?
«Ми не можемо заявляти прав на тварин, що існують на суші, які харчуються однаковою їжею, вдихають той же повітря, п'ють ту ж воду, що і ми; при їх умертвіння вони бентежать нас своїми жахливими криками і змушують соромитися нашого вчинку ».
Так думав Плутарх, виключаючи чомусь водних тварин. Ми ж по відношенню земнородних тварин стали далеко позаду його.
В наш час, коли ясна злочинність вбивства тварин для задоволення або смаку, мисливство та мясоедение вже не суть байдужі, але прямо погані вчинки, що тягнуть за собою, як всякий поганий свідомо чинять учинок, багато ще гірших вчинків.

Вибачливо б було не залишати вживання м'яса, якби воно було необхідно і виправдовувалося якими б то не було міркуваннями. Але цього немає. Це просто дурне діло, яке не має в наш час ніякого виправдання.

Велика різниця між людиною, яка не має іншої їжі, крім м'яса, або таким, який нічого не чув про гріх вживання м'яса і наївно вірить в Біблію, роздільну поїдання тварин, і всяким грамотною людиною нашого часу, які живуть в країні, де є овочі і молоко, який знає все те, що висловлено вчителями людства проти вживання м'яса. Така людина робить великий гріх, продовжуючи робити те, що вже не може не визнавати поганим.
Не убий відноситься не до одного вбивства людини, а й до вбивства всього живого. І заповідь ця була записана в серці людини, перш ніж вона була почута на Синаї.
Як би переконливі не були доводи проти беззабійну харчування, але людина не може не відчувати жалості і відрази до вбивства вівці або курки, і більшість людей завжди віддадуть перевагу позбутися задоволення і користі м'ясної їжі, ніж самим здійснювати ці вбивства.
У міру освіти і збільшення населення люди переходять від поїдання людей до поїдання тварин, від поїдання тварин до харчування зернами і корінням і від цього способу харчування до самого природному харчуванню плодами.
Нерозуміння, незаконність і шкода, моральний і матеріальний, харчування м'ясом останнім часом до такої міри з'ясувався, що мясоедение тримається тепер вже не міркуваннями, а тільки навіюванням давності, переказом, звичаєм. І тому в наш час вже не потрібно доводити всім очевидне нерозуміння вживання м'яса. Воно само собою припиняється.