Три періоду християнського життя. Частина перша. закликає благодать

1. закликає благодать

Чи не кожен християнин рано чи пізно стикається у своєму житті з незрозумілим, на перший погляд, явищем: благодать Божа, яка носила його на руках, раптом ховається, і людина відчуває страшну порожнечу всередині. Спочатку це сприймається як спокуса; здається, що пройде день-два, і знову стане все, як раніше: і молитва «піде» сама собою, і на Літургії буде охоплювати «неземна благодать», і любити всіх буде легко, і миритися перед усіма - в радість ...

Так воно спочатку і буде. Але потім це похмуре стан повториться знову. А потім знову і знову. А потім взагалі може стати постійним. Будуть проходити дні, тижні, місяці, але легше не стане. Скоріше навпаки.

Архімандрит Софроній (Сахаров), один з великих подвижників нашого часу, у своїй знаменитій книзі, присвяченій старця Силуану, так про це пише: «Бог залишає людину? .. Хіба це можливо? .. І, проте, в душі на зміну випробуваного почуттю близькості Бога приходить інше - що Він нескінченно, недосяжно далекий, далі зоряних світів, і все закликання Його гинуть безпорадно в просторах. Душа в нутрі підсилює свій крик до Нього, але не бачить ні допомоги, ні навіть уваги. Все тоді важко. Все дістається непропорційно багатьом працею, сверхсильним. Життя стає сповнене страждань, і у людини з'являється свідомість, що над ним тяжіє клятва і гнів Божий. Але коли пройдуть ці випробування, тоді побачить людина, що незбагненно чудовий Промисел Божий уважно зберігав його на всіх шляхах »[i].

У цій роботі ми спробуємо познайомити вас з тим, як розуміє богооставленность архімандрит Софроній (Сахаров). Ми поміркуємо зі старцем Софронієм про те, як прийняти, як жити - пережити - цей непростий період в духовному житті; період, який чекає на кожного, що послідував хресній дорозі Господа нашого Ісуса Христа.

Частина перша

закликає благодать

Справжня мета християнського життя, по слову преподобного Серафима Саровського, полягає в набуток Святого Духа [ii]. Міра християнського покликання надзвичайно велика: у своєму житті ми покликані повторити подвиг Христа, хоча, звичайно, і в набагато більш скромному масштабі [iii]. «Життя християнина, в своєму внутрішньому істоту, - пише отець Софроній, - є проходження за Христом: Що тобі (до кого б то не було іншого)? ти йди за Мною (пор .: Ін. 21: 22). В силу цього кожен, хто вірує в тій чи іншій мірі повторить шлях Господа, але не своєю силою візьме він хрест на плечі свої, щоб йти до Гефсиманії і далі на Голгофу: ... бо без Нього не можемо ми робити нічого (пор .: Ін. 15 : 5) »[iv].

Так уже влаштована людина, що скорботи, зазнає їм, виглядають в його очах найважчими, винятковими. Але якщо уважніше подивитися на життя будь-якого християнина, то можна побачити, що всі ми проходимо приблизно одні й ті ж етапи в духовному житті. Подібно до того, як у фізичному своє існування людина спочатку народжується, переживає дитячий вік, потім - дитинство, юність, молодість і так далі ... Щось схоже відбувається і з християнською душею. З огляду на це, дуже важливо знати - де, на якому етапі ти знаходишся, і відповідно до цього знанням вирішувати свої духовні проблеми.

Архімандрит Софроній (слідом за преподобним Силуаном) неодноразово писав у своїх книгах про трьох періодах в духовному житті християнина. І хоча отець Софроній не створив якоїсь цілісної стрункого богословського вчення [v], все ж він вважав за можливе використовувати деякі аналогії загального характеру, «щоб ясніше намалювати картину нашого християнського шляху» [vi]. Так, в одній із розмов з насельниками Свято-Іоанно-Предтеченської монастиря він сказав: «... є три періоди духовного життя: початковий - перша благодать, другий - відібрання благодаті відчутною і надання людині проявити своє воля, третій - повернення благодаті вже в більш досконалої формі як невід'ємне надбання »[vii].

У святоотецької літературі неодноразово зустрічається опис поетапного характеру духовного зростання християнина. Деякі батьки кажуть про таких стадіях духовного життя, як очищення, освіта і обоження [viii]. «Ця схема є більше філософської і допомагає в розумінні структури духовного шляху людини. По суті, однак, благодать Божа є одночасно і очищає, і просвіщати, і обожнює. Старець [Софроній] слід біблійної схемою духовного життя, яка була здійснена в історії ізраїльського народу. Вона мала три стадії: покликання, випробувань в пустелі і входу в Землю обітовану »[ix].

Отже, перший період у християнському житті характерний явищем людині так званої закликає благодаті. «Перша дія любові Божої щодо людини здійснюється, коли Бог бачить прихильність в людині до прийняття благодаті» [x]. Мабуть, кожен християнин, який звернувся до віри вже у свідомому віці, переживав це дивовижне внутрішній стан благодатного оновлення, яке спочатку дарує Господь. Людині раптом відкривається справжній сенс буття - буття і його самого, і всього сущого в цілому; світ навколо перетворюється; душу наповнюють пасхальна радість і особливого роду натхнення, про який часто пише отець Софроній: «І коли настане момент, і ми дізнаємося Його, тоді душа наша полюбить Його; почерпнуте з цього пізнання натхнення збагатить нас до блаженства. І пізнане таким чином натхнення вже ніколи нас не покине »[xi].

Душа дізнається свого Творця, виходить зі свого екзистенціального сирітства та воістину оживає після довгої метафізичного сну. Душа зустрічає Отця - вірніше, це Він її зустрічає: І коли ... [блудний син] був ще далеко, побачив його батько його і зглянувся; і побіг він, і кинувсь на шию і цілував його (Лк. 15: 20). «Ми благоговійно відчуваємо Його Отечество: ми бачимо, що Він жадає повідомити нам Свою безначальний Життя: мати нас до досконалості подібними Сина Свого, Який є" друк равнообразная Отця "... І все наше єство в розчулення поклоняється Йому; не в страху перед суворим Владикою, але в смиренної любові до Отця »[xii].

О, ця чудова зустріч Бога з людиною! .. Немає жодних слів, щоб передати солодкість цього вогню любові, виконуючого людську душу. Неможливо без хвилювання читати такі дивовижні рядки преподобного Силуана Афонського: «Коли благодать в нас, то горить дух і рветься до Господа день і ніч, бо благодать пов'язує душу любити Бога, і вона полюбила Його і не хоче відірватися від Нього, бо не може насититися солодкістю Духа Святого. І немає кінця любові Божої ... Господь багато любить грішника, що кається і милостиво притискає його до Своєї грудей: "Де був ти, дитино Моя? Я давно чекаю тебе ". Господь усіх кличе до Себе євангельським голосом, і голос Його чути по цілому світові: "Прийдіть до Мене, усі струджені. Прийдіть, знайте, що Я люблю вас ... Я не можу терпіти, щоб загинула хоча б одна Моя вівця ... Прийдіть же до Мене, вівці Мої. Я створив вас і люблю вас. Любов Моя звела Мене на землю, і Я все перетерпів заради спасіння свого, і хочу, щоб ви пізнали Мою любов і сказали, подібно апостолам на Фаворі: Господи, добре нам з Тобою "(пор .: Мк. 9: 5; Лк. 9: 33) »[xiii].

Отець Софроній (як і його вчитель преподобний Силуан) багато пише про Божу любов до людини. На всій зовнішності блаженного старця лежала печать цієї любові, так що часто вона переливалася через край, виконуючи серця оточували його людей побожним трепетом [xiv]. «Тільки Сам дарователем Бог достеменно знає, якою мірою Він виливав на мене радість пізнавати Його любов» [xv], - зізнався одного разу отець Софроній.

«Тяга до Бога на початку подвигу буває настільки інтенсивна, що дух людини в своєму напруженому русі до Всевишнього дивиться виключно на Нього Єдиного» [xvi]. У період закликає благодаті духовне діяння - будь то піст, чування, молитва і інше, дається людині як би само собою: легко. Причина цього в тому, що Сам Господь носить душу новоначального християнина на руках, не допускаючи йому в чому-небудь серйозно впасти і розбитися. Господь смиренно очікує нашого покаяння і потім Сам, Перший, поспішає прийняти кається людини в Свої батьківські обійми; Він возиться з душею людською, як любляча мати з новонародженим немовлям.

«Животворящий Дух Божий відвідує нас, коли ми перебуваємо в стані смиренної відкритості для Нього. Він не силує нашої свободи; Він оточує нас Своєю ніжною теплотою; Він наближається до нас так тихо, що ми можемо і не помітити Його відразу. Не повинно чекати, щоб Бог увірвався всередину нас силою, без нашої згоди. О ні; Він поважає людину, упокорюється перед ним; Його любов смиренна; Він любить нас не зверхньо, ​​а як мати свого хворе немовля. Коли ми відкриваємо для Нього наше серце, то непоборне сильно почуття, що Він нам "рідний", і душа схиляється перед Ним в зворушеної любові »[xvii].

По-різному благодать Духа Святого приходить в душу, «бо різні дії її в кожній людині, в залежності від душевного улаштування, розумового складу людини. В інших вона виявляється бурхливо, в інших, навпаки, дуже тонко і делікатно; в інших поступово сходить від меншого до більшого, в деяких же відразу проявляється з великою силою, а після як би залишає »[xviii]. Сам отець Софроній був з надлишком обдарований дією першої благодаті: «Душа моя пізнала Бога, що Він є любов (пор .: 1 Ін. 4: 8), і Любов невимовна, невимовна, невимовна, ненаситна, безмежна, найчистіша, найсвятіша, недомислімая по досконалості, солодка, міцна, вічна, і що ще сказати? - Бог є світло, в Якому немає жодної темряви (пор .: 1 Ін. 1: 5) (або плями, чи вади). Коли по дару Божого милосердя душа удостоюється споглядати Святість і Любов Божу ... тоді вона мимоволі в якомусь невимовно здивований, здивуванні говорить: "О, який у нас Господь". І вже після того душа у всіх своїх розуміння і судженнях виходить з того пізнання, якого удостоїлася, тобто що Бог є любі (1 Ін. 4: 8) »[xix].

Отець Софроній свідчить, що «благодать, що дарується спочатку заради залучення і навчання, іноді буває не меншою, ніж у скоєних; однак це зовсім не означає, що вона засвоєна отримав це страшне благословення. Засвоєння Божих дарувань вимагає тривалого випробування і посиленого подвигу »[xx].

Ієромонах Євстафій (Халіманков)

[i] Софроній (Сахаров), архімандрит. Преподобний Силуан Афонський. - М .: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2002. - С. 208.

[ii] «Справжня ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого» (Повчання і бесіди преподобного Серафима Саровського. - М .: Правило віри, 1997. - С. 211).

[iii] Див .: Мф. 11: 29; Ін. 13: 14; Філ. 2: 5; Рим. 6: 2-23; Гал. 5: 24; 6: 14; 2 Кор. 5: 14-21.

[iv] Софроній (Сахаров), архімандрит. Про молитву. - СПб .: «Сатіс'», 2003. - С. 46.

[v] Потрібно відзначити, що батькові Софронію взагалі не було властиво створювати будь-які раціональні теологічні системи. Навпаки - він дуже критично ставився до так званого «академічного богослов'я»: «Люди, подібні святому Іоанну Кронштадтському, кінчали Академію, не втрачаючи віри, - повні того досвіду благодаті, яка була дана їм в дитинстві. У наш час виховання дітей - дуже важкий момент. Школи наші поставлені в залежність від сфери логіки і земних інтересів. Через втрату віри батьками діти приходять до школи і вчаться богослов'я так само, як і будь-хто інший предмету - хімії, фізики, географії, лінгвістиці і так далі. І це приносить страшну шкоду, тому що вони звикають жити Бога логічно. А ті, яким знайоме дихання Духа Святого, розуміють, що логіка Аристотеля не годиться для богослов'я ... Ця аберація тепер створюється через те, що люди не підготовлені з юних років (я б сказав, "від утроби матері своея") до того, щоб жити Бога. Як вони ... ��приймають те, що їм викладається в богословських школах? - Як абстрактні поняття про Бога ... Я застосував таке поняття "богослов": преподобний Силуан став богословом не в шкільному розумінні цього слова, тобто отримавши диплом семінарії, академії чи щось таке, - немає! - але в тому сенсі, коли богослов'я є стан людини, що живе Богом і в Бозі »(Софроній (Сахаров), архімандрит. Духовні бесіди. - Изд. 1-е. - М .: Свято-Іоанно-Предтеченський монастир,« Паломнік' » , 2003. - Т. 1. - С. 142, 146). «Жити Бога» - оригінальне вираження старця Софронія, що позначає процес богопізнання як розкриття особистих взаємин конкретної особистості з Богом. «Знання Бога є знання буттєво, а не абстрактно-інтелектуальне. Тисячі і тисячі професійних богословів отримують вищі дипломи, але в суті залишаються глибокими неуками в області Духа. І це тому, що не живуть вони згідно із заповідями Христа ... »(Софроній (Сахаров), архімандрит. Про молитву. - С. 134).

[vi] Софроній (Сахаров), архімандрит. Бачити Бога як Він є. - Изд. 3-е, испр. - М .: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, Свято-Іоанно-Предтеченський монастир, 2006. - С. 91. «В повноті переродження грішної людини в нового (Еф. 4: 22-24) відбувається в три періоди: перший, початковий - заклик і натхнення на майбутній подвиг; другий - залишення "відчутною" благодаттю і переживання богооставленности, сенс якої в тому, щоб надати подвижнику можливість явити вірність Богу у вільному розумі; третій, заключний - вторинне наживання відчутною благодаті і зберігання її, пов'язане вже з розумним пізнанням Бога »(Софроній (Сахаров), архімандрит. Про молитву. - С. 104).

[vii] Софроній (Сахаров), архімандрит. Духовні бесіди. Т. 1. - С. 276.

[viii] Так, наприклад, протоієрей Георгій Флоровський, розглядаючи богослов'я преподобного Ісаака Сирина, констатує: «Три етапи або три моменти можна розрізнити в духовному процесі: покаяння, очищення, досконалість. Каяття в гріхах, очищення від пристрастей і вчинення в любові і захопленні. Так розчленовує духовний шлях сам преподобний »(Флоровський Георгій, протоієрей. Візантійські батьки V-VIII ст. - Мінськ .: Вид-во Білоруського Екзархату, 2006. - С. 236).

«Три є мірою в процвітаючих в сходженні до досконалості: очисна, освітня і таємнича, або звершувальної. Перша властива початківцям, друга - середнім і третя - досконалим »(Преподобний Микита Стифат. Третя умоглядних глав сотніци / Добротолюбіє: в 5-ти т. - Изд. Репринт. - М .: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1992. - Т. 5. - С. 151).

Відомий грецький богослов митрополит Иерофей (Влахос) в зв'язку з цим проводить цікаву аналогію: «Вчення святих отців також висловлює погляд, що які рятує поділяються на три чини. По-перше, це раби, які зберігають волю Божу, щоб уникнути пекла; по-друге - найманці, які зберігають заповіді, щоб знайти рай; по-третє - сини, які роблять все з любові до Бога, бо відчувають себе Його чадами. Ці три чини в дійсності відповідають трьом етапам духовного життя: очищенню, освіті і обоження »(Иерофей (Влахос), митрополит. Православна духовність. - М .: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2006. - С. 60-61). І далі владика Иерофей призводить відповідну цитату з «Повчань» преподобного авви Дорофея (див .: Душеполезное повчання і послання преподобного авви Дорофея. - Мінськ: Свято-Єлисаветинської монастир, 2003. - С. 55).

[ix] Захарія (Захару), архімандрит. Христос як шлях нашого життя. - Изд. 1-е. - Свято-Іоанно-Предтеченський монастир і ін., 2002. - С. 141.

Дуже цікаво говорить про трьох періодах в духовному житті християнина на прикладі історії Виходу ізраїльського народу з Єгипту митрополит Антоній Сурожський (див .: Антоній (Блум), митрополит. Школа молитви. - Клин: Християнське життя, 2001. - С. 21-42) .

[x] Захарія (Захару), архімандрит. Указ. соч. С. 134.

[xi] Софроній (Сахаров), архімандрит. Про молитву. - С. 88.

[xii] Там же. С. 64.

[xiii] Софроній (Сахаров), архімандрит. Преподобний Силуан Афонський. - С. 347, 363-364.

[xiv] Навіть слухаючи розмови архімандрита Софронія в запису, помічаєш, як іноді тремтить його голос від сліз розчулення, коли він говорить про Бога або про старця Силуанов. І якщо отець Софроній не міг стримати цих сліз на людях, то можна тільки здогадуватися, яка любов охоплювала його на молитві, коли мав бути він Коханому Господу наодинці - віч-на-Особі. «І ніщо інше, як тільки свята любов виливає сльози з серця християнина. Письмо говорить, що Ісус, ... полюбивши Своїх, що в світі, полюбив їх до кінця (Ін. 13: 1). І лише цим до кінця пояснюється Його кривавий піт в молитві Гефсиманської. Там, де немає любові, - немає сліз, хоча б аскетичний подвиг брав крайні форми ... Коли смиренний дух володіє нами, тоді ллються сльози з "глибини" серця. Про це плачі каже Христос: Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені (Мт. 5: 4). Яким розрадою? В даному випадку - розрадою, що виходить від Духа Святого, Якого Христос назвав Утішитель; розрадою не психологічною або фізіологічного порядку, але онтологічно, що відноситься до Божественної вічності »(Софроній (Сахаров), архімандрит. Бачити Бога як Він є. - С. 63).

[xv] Софроній (Сахаров), архімандрит. Про молитву. - С. 55.

[xvi] Там же. С. 80.

[xvii] Там же. С. 35-36.

[xviii] Софроній (Сахаров), архімандрит. Подвиг богопізнання: Листи з Афона (до Д. Бальфур). - Изд. 1-е. - М .: Свято-Іоанно-Предтеченський монастир, «Паломнік'», 2001. - С. 46.

[xix] Там же. С. 160-161.

[xx] Софроній (Сахаров), архімандрит. Про молитву. - С. 103.