ДЕРЖАВІН

Гавриїл Романович (3.07.1743, Казань (по ін. Відомостями, дер. Кармачі або Сокури під Казанню) - 8.07.1816, с. Званка Новгородського у. І губ.), Поет, держ. діяч. З дрібнопомісного дворянського роду татар. походження. У 1759-1762 рр. навчався в Казанської гімназії, яка перебувала у віданні Московського ун-ту. У 1762-1771 рр. служив в нижніх чинах в лейб-гвардії Преображенському полку в С.-Петербурзі, в 1772 р отримав чин прапорщика. У 1773-1774 рр. полягав у Секретної комісії з розслідування причин Пугачевського бунту, брав активну участь в його приборканні. 15 февр. 1777 р відставлений від військової служби з чином капітан-поручика, переведений на статський службу з чином колезького радника і нагороджений маєтком в Білорусії. У серпні. 1777 року призначений інквізитором 1-го департаменту Сенату. У грудні. 1780 переведений в новозаснованому Експедицію про держ. доходи, склав інструкцію ( «накреслення посади»), регламентувати її діяльність. У февр. 1784 року через розбіжності з генерал-прокурором кн. А. А. Вяземським Д. був відправлений у відставку, але вже в травні 1784 року призначений на посаду губернатора новозаснованому Олонецкой губ. У грудні. 1785 переведений губернатором в Тамбов, де при ньому було відкрито головне народне уч-ще (сент. 1786) і введено в дію друкарня (нояб. 1787). У 1787 р зусиллями Д. були відкриті народні школи в ін. Містах губернії (Козлов, Лебедянь, Елатьма, Шацьк, Липецьк, Спаськ, Темников). В кін. 1788 року через конфліктів з генерал-губернатором І. В. Гудовичем Д. був відставлений з посади губернатора і відданий під суд. Все р. 1789 р повністю виправданий, а в грудні. 1791 року став статс-секретарем імп. Катерини II з дорученням спостерігати за законністю рішень Сенату. У верес. 1793 року став сенатором, а в січні. 1794 р президентом Комерц-колегії. На цій посаді Д. взявся за боротьбу зі зловживаннями митної служби та іноземних купців, в результаті чого йому було передано розпорядження імператриці ніякими справами більше не займатися і числитися президентом Комерц-колегії, «ні в що не мешаясь».

При вступі імп. Павла I на російський престол Д. був призначений правителем канцелярії Ради при Його Імператорському Величності, але вже 22 нояб. 1796 імператор спеціальним указом оповістив Сенат, що Д. «за непристойний відповідь, їм перед нами вчинений, відсилається до колишнього його місця», т. Е. Залишається тільки сенатором. У цей період Д. часто виступав в ролі третейського судді в совісних судах, де йому вдалося вирішити безліч позовів про спадщину і розподіл майна. З 1799 Павло I став давати йому приватні доручення. У 1800 р Д. був відряджений до Білорусі, де зумів запобігти насувався голод. Тут же склав велику записку «Думка про євреїв», пропонуючи ряд заходів, щоб «поставити євреїв, щодо спільножитних обов'язків, нарівні з іншими Росії підвладними народами і піддати єдиного державного закону». В результаті в 1802 році була створена комісія для вивчення євр. питання, в к-рую увійшов Д. (див .: Голіцин Н. Н. Історія рус. законодавства про євреїв. СПб., 1886. Т. 1. С. 208-272). За діяльність в Білорусії Д. був нагороджений чином дійсного таємного радника, в серпні. 1800 року призначений президентом Комерц-колегії, а в нояб. того ж року держ. скарбником, членом Ради при Його Імператорському Величності, присутнім в 1-м департаменті Сенату. При імп. Олександрі I знову був звільнений від усіх посад, залишившись тільки сенатором. За словами Д., тоді ж він написав папір, в якій радив «хоча видом одним произвесть слідство» про загибель Павла I і покарати злочинців, тричі їздив до палацу з цим папером, «але був наближеними ... не допущений» (Избр. проза. С. 207). У верес. 1802 р при установі хв-в Д. був призначений міністром юстиції і членом неодмінного ради. Відстоюючи недоторканність самодержавної влади і існуючих законів (в т. Ч. Кріпосного права), протестував проти реформаторських задумів членів негласного комітету і після ряду гострих конфліктів з ними в жовтні. 1803 був остаточно звільнений від справ (на останній аудієнції імператор помітив Д .: «Ти дуже ревно служиш»).

До 1779 р.Д. «обрав свій зовсім особливий шлях» в поезії (Соч .: В 9 т. Т. 6. С. 443) і опублікував ряд принципово новаторських віршів ( «На смерть князя Мещерського», «На народження в Півночі порфірородного отрока »,« Ключ »,« До першого сусідові »і ін.). На його становлення вплинуло участь в гуртку Н. А. Львова . Відмовившись від «наслідування зразкам», Д. писав вірші, в яких знаходилося місце приватного життя і побуті автора, його друзям і знайомим, всієї «зримою і звучить» реальності природи і суспільства. Долаючи классицистическую ієрархію жанрів і стилів, вільно змішував «високі» слов'янізми і «низькі» просторіччя, легко переходив від філософствування і моралізаторства до насмішок і навіть баляси. Так, в оді «Феліція» (+1782) він практично нейтралізував опозицію оди і сатири, причому, навіть створюючи ідеалізований портрет імп. Катерини II, домігся його життєвої достовірності та подібності з оригіналом (як і в сатиричних портретах вельмож). Завдяки цьому твору придбав літ. популярність і звернув на себе увагу імператриці. Свої літ. заслуги Д. впосл. бачив в тому, що вмів «у смішному російською складі / Про чесноти Феліція проголосити, / В серцевої простоті розмовляти про Бога / І істину царям з посмішкою говорити» (Пам'ятник. 1795).

У 1795 р Д. подав імп. Катерині II рукописний том своїх віршів, проілюстрований А. Н. Оленіним , Для схвалення до публікації, але отримав відмову (Д. повідомляв, що в його перекладенні Пс 81 «Володарям і судиям» був угледівши «якобінський дух», і, виправдовуючись, казав, що «цар Давид ні якобінець»). В січні. 1797 р.Д. зумів здобути прихильність Павла I, передавши йому оду «На новий 1797 рік». У 1798 р отримав від нього нагороду за оди «На народження великого князя Михайла Павловича» і «На Мальтійський орден». У тому ж році вийшла 1-я ч. «Творів» Д. (вид. Не було продовжено).

Передумовою яскраво індивідуального, «Державінська» стилю було нове уявлення про особистість поета і характер поетичного натхнення. Найбільш повно воно викладено в його пізньому трактаті «Міркування про ліричної поезії, або Про оді» (1811-1815; частині 1-2 опубл. В 1811-1812; частині 3-4 - в кн .: XVIII століття. Л., 1986 . Зб. 15. С. 229-283; 1989. Зб. 16. С. 289-318). Поет в поданні Д.- це творчий «геній», а «у всякого генія є своя власність, або друк його дару, яким він від інших відрізняється» (Там же. Зб. 16. С. 304), т. Е. Поет не зобов'язаний підкорятися заздалегідь даними «правилами». Він надихається безпосередньо «згори»: «Натхнення не що інше є, як живе відчуття, дар Неба, промінь Божества. Поет, в повному захваті почуттів своїх, розгориться Свишнім оним полум'ям ... приходить в захват, схоплює ліру і співає, що йому велить серце »(Соч .: В 9 т. Т. 7. С. 519). Поет у Д. наділяється рисами богодухновенного пророка, що не потребує посередників для спілкування з Творцем: «Цей дух через пророків віщує, / Паріт в пиита в висоту ...» (Безсмертя душі. 1796). Навіть висловлюючись на світські теми (напр., В «переможних» одах або «анакреонтических» віршах), поет, якщо тільки його натхнення справді, надихається Богом: «Якщо я відзначався захопленням, / З струн моїх вогонь летів, / Чи не є блищав я - Богом; / Не тямлячи себе я Бога співав »(Визнання. 1808). Звідси особлива вагомість духовної поезії і релігійно-філософських роздумів у великому і різноманітному спадщині Д.

Я. К. Грот, найбільший знавець творчості Д., бачив у ньому «чудового корінного російського по вихованню, побуті, розуму і душі» і зазначав, що «у всіх творах Державіна виразно проглядає ... його давнє злиття з Церквою, його досконале знання слов'янської Біблії та богослужбових пісень »(Грот. 1997. С. 683). Д. читав твори св. отців і жваво цікавився суч. йому богословської літературою (в т. ч. європейській), але був далеким від характерним для його часу масонським реліг. пошукам. Завжди усвідомлював себе вірним сином правосл. Церкви і в духовних віршах прагнув зберегти «богословську православної нашої віри поняття» (Соч .: В 9 т. Т. 3. С. 593).

Г. Р. Державін. Портрет. Худож. В. Л. Боровиковський. 1795 г. (ГТГ)

Г. Р. Державін. Портрет. Худож. В. Л. Боровиковський. 1795 г. (ГТГ) Д. належить 27 перекладень псалмів (кожному він дав спеціальну назву). З їх вибору видно, що поета хвилювали питання практичної особистої та суспільної моралі. У мн. перекладання йдеться про правосуддя і земних володарів, що явно співвідноситься зі службовою діяльністю поета: «Володарям і судиям» (Пс 81. 1780, 1795), «Праведний суддя» (Пс 100. 1789), «Радість про правосуддя» (Пс 74. 1794), «Введення Соломона в судилище» (Пс 71. 1799), «Сходження на престол правди» (Пс 96. 1813). Теми інших - про блаженстві праведників: «Щаслива родина» (Пс 127. 1780, 1785), «Істинне щастя» (Пс 1. 1789), «Братське згоду» (Пс 132. 1799); про покаяння: «Покаяння» (Пс 50. 1813); про величність Божому, про підступи нечестивців і т. д. У перекладання псалмів Д. часто вносить натяки особистого характеру, а іноді безпосередньо «застосовує» їх до певних людей і подій. Так, перекладення Пс 90 (Переможцю. 1789) адресовано Г. А. Потьомкіну з нагоди взяття Очакова, Пс 20 зветься «На коронацію імператора» (1801). Серед ін. Біблійних переспівів - «Соломон і Суламітко» з Пісні Пісень (1808), «цілісний Саула» з 1-й книги Царств (1811; наслідування англ. Поетові Дж. Брауну), «Друга пісня Мойсеєва» з кн. Второзаконня (10-і рр. XIX ст.).

Велика частина духовних од Д. є оригінальними, хоча і пронизані біблійними ремінісценціями. У багатьох, особливо в ранніх одах простежується полеміка зі скептичною філософією Просвітництва (зокрема, з філософськими одами прусського кор. Фрідріха II, к-які Д. перевів в прозі в 1774 і включив в свій 1-й поетичний зб. «Оди, перекладені і складені при горі Чіталагае »(один тисячі сімсот сімдесят сім)). Так, в оді «заспокоєння невіра» (1779) похмурі міркування про нікчемність людського життя спростовані апеляцією до віри: «Прийдіть, обіймімо Віру: / Вона одна спокійний вас ...» В оді «На смерть князя Мещерського» (1779, 1783) змальовано образ смерті, до-рою «зірки будуть знищені» і «сонце погасять», але завершується вона сентенцією в дусі христ. прийняття життя: «І з чистою твоєї душею / Благословляй доль удар».

Головним своїм творінням поет вважав оду «Бог», задуману на великодньому заутрені в 1780 р і завершену в 1784 р (цим твором Д. починав зібрання своїх творів). В урочистому гімні величі Божій від строфи до строфи викладені докази Його буття (космологічне, телеологічне, онтологічне, психологічний: «Я єсмь - звичайно, є і Ти!»). Але всі спроби визначити буття Боже щодо створеного світу і його атрибутів (простору, часу, руху, причинності та ін.) Виявляються безуспішними (всі світи «перед Тобою - як ніч перед днем»). У центрі оди - думка про те, що нескінченний, предвічний, незбагненний Бог «зобразив» Себе в незначному (менше «точки») людині, поставленому «в середині єства», який, одночасно будучи і твариною і способом свого Творця, теж виявляється незбагненним : «я тілом в поросі знищиться, / Розумом грому наказую, / я - цар, я - раб, я - черв'як, я - бог!» у кінцевому рахунку гідність і життя людини грунтуються тільки на бутті його Творця і вірі в Нього: « ти є - і я вже не ніщо ». Ця думка була дорога Д., і вона по-різному звучить у мн. одах. На бутті Божому засноване наше безсмертя: «Та на краю вигукну безодні: / Живий Бог - жива душа моя!» (Безсмертя душі. 1796); можливість торжества над земною долею: «Рок скидати - молитвою і Богом» (Снігир. 1800); совість, правдолюбство і любов до ближніх: «Він совість - всередину, Він правда - поза», «Та тільки за Тобою прагну / ... / Люблячи Тебе, щоб всіх люблю» (Істина. 1810); послух владі: «Твоєї лише волі на догоду / В особі царя Твій образ шанував» (Молитва [ «О Боже, душ Творець безсмертних ...»]. 1796).

У 1814 р Д. написав і опублікував ще одну «богословську» оду - «Христос», її проходженню через духовну цензуру сприяв архим. Філарет (Дроздов ; впосл. митрополит Московський). Оди «Бог» і «Христос» склали своєрідну «духовну дилогію». В оді «Христос» наскрізна думка - про незбагненності злиття людської і божественної природи в Спасителя і досконалого Їм спокутування роду людського. Третина її строф починається з здивованого питання «Хто Ти? ..»: «Ти Бог - але Ти страждав від мук! / Ти людина - але далекий був помсти! / Ти смертний - але істніл скіптра смерті! / Ти вічний - але Твій іздше дух ». Але тільки таким, незбагненним і страшним, чином виявилося можливим наше спасіння: «Адам б впали ницьма не повставав, / Коли б у Христі не воскрес, / не воскрес - не засяяло, / Чи не засяявши - відродилася / В блаженство первородно знову. / Се, як смиренням, терпінням, / Страждання, скорботою, умертвіння / Зводить всіх до себе Любов ». Він - початок і кінець, альфа і омега, межа людських прагнень: «Христа знайшовши, все знаходимо, / Едем свій за собою водимо, / І храм Його - святі серця». Вся ця широка ода побудована на новозавітних цитатах, к-які автор вказав в примітках (на 38 строф доводиться 82 виноски). Т. о. він бажав продемонструвати свою богословську ерудицію і сумлінність і вірність правосл. традиції. Подібними грунтовними примітками трохи раніше Д. забезпечив «Гімн поетичний на прогнание французів з батьківщини» (1813), багато в чому побудований на образах з Апокаліпсису.

Місце первісного поховання Г. Р. Державіна в Преображенському соборі Варлааміева Хутинского мон-ря. Світлина. 2006 р

Місце первісного поховання Г. Р. Державіна в Преображенському соборі Варлааміева Хутинского мон-ря. Світлина. 2006 р

Після виходу у відставку Д. літо проводив в Званке, а зиму в С.-Петербурзі. Зайнявся виданням своїх творів: в 1804 р вийшов зб. «Анакреонтические пісні», а в 1808 р.- 4-томне зібрання творів (в 1815 вийшов 5-й т. З віршами, написаними після 1808, і драматичними творами). Багато сил в цей час віддавав драматургії. Написав трагедію на сюжет з Йосипа Флавія «Ірод і Мариамна» (1807), трагедії з рос. історії «Євпраксія» і «Темний» (обидві 1808), опери «Добриня» (1804), «Пожарський, або Звільнення Москви» (1806), «Грозний, або Підкорення Казані» (1814), комічні опери «Дурочка розумніші розумних» і «Рудокопи» (обидві до 1812) і ін. Велика частина драматичних творів за життя Д. була опублікована, в т. ч. опера на біблійний сюжет «Есфір» (1814; опубл .: XVIII століття. СПб., 2002. Зб. 22. С. 368-408). З пізніх духовних од крім оди «Христос» і перекладень псалмів найбільш значний цикл віршів, створених в 1810 р .: «Язичництво», «Доброчесність», «Істина», «Проблиск», а також «Туга душі» і «Передбачення» ( останні - переклади з нього. поета і богослова Л. Козегартена).

Будинок Д. на Фонтанній набережній став одним з центрів літ. життя столиці. Навколо Д. і А. С. Шишкова склався гурток «архаистов», ревнителів старовини, любителів церковних книг, народних пісень і одичної поезії. У 1811 році ними було створено офіційне літ. т-во «Бесіда аматорів російського слова», один з «розрядів» якого очолив Д. Зборів «Бесіди ...» проходили переважно в його будинку (зі смертю поета про-во припинила існування). У 1805 р в Званке Д. познайомився з старорусские єп. Євгеном (Болховітіновим) . Йому адресовані вірші «Євгенію. Життя Званская »(1807) і« Ехо »(1811). Їх листування тривало до останнього дня життя поета. До єп. Євгену Д. звертався за порадами з богословських, історичних і літ. питань, хоча і не завжди слідував ім. Єпископ допомагав йому в зборі матеріалів для «Міркування про ліричної поезії» і в свою чергу просив у Д. матеріали для «Словника російських письменників», над до-рим в цей час працював. На його прохання в 1805 р Д. склав короткі «Примітки» до своїх творів (опубл .: Зап. Рус. Літ-ри. 1973. Вип. 2. С. 107-117; 1974. Вип. 1. С. 81 -94; 1975. Вип. 1. С. 110-125), впосл. виросли в великі «Пояснення», які Д. продиктував в 1809-1810 рр. на матеріалі 4-томного видання 1808 року (повністю опубл. гротом в 1870). У 1805 р для «Словника російських письменників» єп. Євгенія Д. підготував коротку автобіографічну довідку. Можливо, робота над нею і подала Д. думка про створення мемуарів - «Записок з відомих всім події і справжніх справ, що містять в собі життя Гаврила Романовича Державіна» (1811-1813; опубл. П. І. Бартенєвим в 1859).

Член Російської академії (1783), почесний член Товариства любителів російської словесності (1812) і СПбДА (1814). Нагороджений орденами св. Володимира 3-го (1 786) і 2-й (тисяча сімсот дев'яносто три) ступені, св. Анни 1-го ступеня (1798), св. Олександра Невського (1801), почесним командорським хрестом Мальтійського ордена (1800). похований в Варлааміевом Хутинського мон-рі . У 1959 р його прах був перевезений в Новгородський кремль і похований у зап. стіни Софійського собору. У Званке за заповітом вдови поета Д. А. Державіна на пожертвувану нею суму в 1869 р були відкриті Знаменський дружин. мон-р і при ньому Державинське 3-класне уч-ще для дівчат духовного звання.

Арх.: РНБ ОР. Ф. 247; ИРЛИ. Ф. 88, 96; РДАЛМ. Ф. 180; РДБ ОР. Ф. 450. Соч.: Твори ... з пояснити. прямуючі. Я. Грота. СПб., 1864-1883. 9 т.; СПб., 1868-18782. 7 т.; Вірші. Л., 1933, 19572; Вірші. М., 1958; Обр. проза. М., 1984; Твори. М., 1985; Анакреонтические пісні. М., 1986. (Літ. Пам'ятки); Духовні оди. М., 1993; Записки. М., 2000; Твори. СПб., 2002. (Нова б-ка поета). Літ.: Грот Я. До. Життя Державіна. СПб., 1880. 2 т. М., 1997; Стрітенській Н. Релігійно-філос. елемент в поезії Державіна // Вісник освіти и виховання. Каз., 1916. Травень-червень. С. 356-367; Іллінській Л. До. З рукописних текстів Г. Р. Державіна // ІОРЯС. 1917. Т. 22. Кн. 1 (від. Отт.: Пг., 1917); Ходасевич В. Ф. Державін. П., 1931. М., 1988; Далекий Б. Д. [Живоглядов Б. Д., Псевд.], Богданов Д. Державін в Тамбові. Тамбов, 1947; Западов А. В. Державін. М., 1958; він же . Майстерність Державіна. М., 1958; він же . Поети XVIII ст .: (М. В. Ломоносов, Г. Р. Державін). М., 1979; Западов В. А. Державін: (біогр.). М.; Л., 1965; він же . Робота Г. Р. Державіна над «Міркування про ліричної поезії» // XVIII століття: [Зб. ст.]. Л., 1986. Зб. 15. С. 229-282; Серман І. З. Державін. Л., 1967; він же . Рус. класицизм: Поезія, драма, сатира. Л., 1973; XVIII століття. Л., 1969. Зб. 8: Державін і Карамзін в літ. русі XVIII - поч. XIX століття; Альтшуллер М. Г. Предтечі слов'янофільства в рус. літературі: (Т-во «Бесіда аматорів рус. слова»). Ann Arbor (Mich.), 1984. С. 59-95; Глінка Н. І. Державін в Петербурзі. Л., 1985; Зорін А. Л. Дієслово часів: Видання Г. Р. Державіна і рус. читачі // Зорін А. Л., Зубков Н. Н., Немзер А. С. «Свій подвиг здійснивши ...». М., 1987. С. 5-154; Епштейн Е. М. Державін в Карелії. Петрозаводськ, 1987; Творчість Г. Р. Державіна: Специфіка, традиції: Наук. статті, доп., нариси, замітки. Тамбов, 1993; Г. Державін: Історія і сучасність: Зб. статей. Каз., 1993; Державінський зб. Новгород, 1995; Г. Державін: 1743-1816. Нортфілд (Вермонт), 1995. (Норвічского симпозіуми по рус. Лит. І культурі; 4); Державинские читання. СПб., 1997. Вип. 1; Лівенштейн Про. Г. Г. Р. Державін: Держ. діяльність: 1784-1796. Йошкар-Ола, 1997; Морозова Н. П., Шаталіна Н. Н., Єгоров С. До. Мат-ли до опису б-ки Г. Р. Державіна // XVIII століття. СПб., 2002. Зб. 22. С. 235-287; Луцевич Л. Ф. Псалтир в рус. поезії. СПб., 2002. С. 436-494; Г. Р. Державін // Християнство і нова рус. лит-ра XVIII-XX ст .: Бібліогр. указ. СПб., 2002. С. 95-97 та ін .; Державін і його час: Зб. науч. ст. СПб., 2004-2005. 2 вип.

В. Л. Коровін