Донн

[Англ. Donne] Джон (1572 ?, Лондон - 31.03.1631), англ. теолог, декан собору св. Павла, поет, основоположник метафізичної школи. Рід. в сім'ї купця-католика; після смерті батька 1576 р виховувався в родині вітчима Дж. Сімміджа, президента Королівської медичної академії. У 1584 р Д. надійшов в Харт-Холл коледж в Оксфорді, а в 1586 р продовжив навчання в Трініті-коледжі в Кембриджі, але ні в одному з них не отримав наукового ступеня, т. К. Для цього було потрібно підписати «Тридцять дев'ять статей» англікан. Церкви, що для нього, як для католика, було неприйнятно. Залишивши навчання, Д. якийсь час подорожував по Італії та Іспанії. У 1592 р був прийнятий в лондонську юридичну школу Лінкольнс-Інн, де провчився ок. 3 років. У 1593 р Д. отримав належну йому частку батьківської спадщини; в тому ж році помер його брат Генрі, заарештований за приховування священика-єзуїта.

У 1596-1597 рр. Д. в числі «джентльменів-добровольців» відправився під керівництвом гр. Ессекса і сера Уолтера Рейлі в невдалу піратську експедицію на Кадіс (Іспанія), а потім в закінчився провалом «Острівний похід» (на Азорські о-ва), затіяний заради перехоплення поверталися з Америки іспан. кораблів зі скарбами. Ці подорожі відображені у віршах «Шторм» і «Штиль». Все р. 90-х рр. Д. починає всерйоз замислюватися про перехід в англіканство. Прийняти остаточне рішення було нелегко, т. К., За власними словами Д., він був вихований католиками - прихильниками «зап рещенной і гнаної релігії, звиклими зневажати смерть і спраглими уявного мучеництва» (Carey. 1981. P. 21).

Дж. Донн. Гравюра У. Маріалла. 1591 р

У 1601 р Д. перейшов в англіканство і став секретарем Т. Еджертона, лорда-хранителя Великої печатки; в грудні. того ж року таємно обвінчався з Ганною Мор - неповнолітньою дочкою сера Дж. Мора і племінницею Еджертона, після чого позбувся місця і був поміщений у в'язницю. У квіт. 1602 року суд підтвердив законність шлюбу, і Д. з дружиною переїхали в графство Суррей; в 1605 р вони перебралися в Мітчем поблизу Лондона, де Д. присвячував час вивчення богослов'я, канонічного права та історії Церкви; в 1605-1607 рр. допомагав Т. Мортону (впосл. єпископ Даремський) в написанні полемічних творів проти католиків. У той же час Д. після безуспішних спроб отримати місце на держ. службі пережив важкий духовний криза, результатом к-якого став «Біотанатос» (1607) - трактат, в якому він розмірковує про те, чи дозволено християнину самогубство.

1-м опублікованими твором Д. став антікатоліч. памфлет «Псевдомученік» (Pseudo-Martyr, 1610) з присвятою кор. Якову I Стюарту (1603-1625) - блискучий захист присяги на вірність короні, накинутого в обов'язок католикам після Порохової змови (1605). Д. отримав почесний ступінь магістра мистецтв Оксфордського ун-ту і благовоління короля, к-рий пообіцяв йому заступництво в разі обрання Д. духовної кар'єри. У тому ж році він знайшов покровителя в особі сера Р. Друрі, з сім'єю якого в 1611-1612 рр. неодноразово відвідував Францію, Бельгію та Німеччину. У 1611 р Д. опублікував поему «Анатомія світу: Перша річниця», написану в пам'ять померлої дочки Друрі, і полемічний трактат «Ігнатій і його конклав», спрямований проти єзуїтів. У 1612 р публікує 2-ю поему, присвячену пам'яті дочки сера Друрі, «Подорож душі: Друга річниця», що вийшла під однією обкладинкою з перевиданий «Першої річницею». У 1613 р публікує елегію на смерть принца Генрі. Створені між 1611 і 1615 рр. «Досліди в богослов'ї» показують, що він вже готовий до початку духовної кар'єри. 23 Січня. 1615 р.Д. був висвячений в сан пресвітера, «прийнявши волю короля як волю Бога». Кор. Яків призначив його одним зі своїх капеланів і подбав про те, щоб Кембриджський ун-т удостоїв Д. ступеня д-ра богослов'я. У 1616 р Д. отримав одну з найпочесніших кафедр в Лондоні - став викладати богослов'я в юридичній корпорації «Лінкольнс-Інн». Після смерті дружини в 1617 р (при пологах 12-го дитини) Д. відправився в Німеччину в якості капелана при посольстві віконта Донкастера. 22 нояб. 1621 р.Д. був призначений деканом собору св. Павла. У квіт. 1622 році отримав посаду мирового судді в Кенті і Бедфордширі; в червні обраний членом ради Виргинской компанії, потім призначений суддею в Королівську комісію з церковним судам.

У нояб.-дек. 1623 р.Д. переніс важку хворобу, результатом якої стало створення «Звернень до Господа в годину потреби і лих» (Devotions Upon Emergent Occasions, 1624). У передмові до книги Д. написав, що він вважає себе тричі народженим: «Перше народження - народження природне, коли я з'явився в цей світ, народження друге - надприродне, коли я прийняв свячення, і нині я народився в третій раз - і це народження лежить поза природного порядку речей, бо я повернувся до життя, будучи тяжко хворий, але повставши від недуги »(Донн Дж. По ком звонит колокол. М., 2004. С. 25). Цей твір Д., що зачіпає проблеми богослов'я, алхімії, антропології, об'єднує щоденник, медичний бюлетень, філософська праця, богословський трактат і молитовник. Хвороба послужила автору дзеркалом духовного стану людини і його залежності від милості Божої. «Звернення ...» складаються з 23 розділів, що відповідають певній стадії хвороби. Кожен розділ включає в себе 3 частини: «Медитація», «Умовляння» і «Молитва». Розділом подані лат. віршовані епіграфи: якщо прочитати їх поспіль, вони утворюють алегоричну поему з 22 рядків (і 359 складів), написану не завжди рівним гекзаметром. Сучасники Д. надавали особливого значення символіці чисел, тому структура, використана автором у «зверненні ...», не випадкова. 22 - число рядків поеми, подавши основного тексту, несло в собі багатий спектр нумерологічних асоціацій: так, сучасник Д. С. Бейтман писав про двадцатіріце, до до-рій додали двійку: «Бог зробив 22 роботи за 6 днів творіння ... І 22 покоління поділяють Адама і Якова, від насіння ж останнього бере початок весь народ Ізраїлю. Точно так же Старий Завіт нараховує в своєму складі 22 книги, і 22 літери утворюють той алфавіт, яким записаний був Закон, даний нам Богом »(Bartholomaeus A., Bateman S. Batman uppon Bartholome. L., 1582. Sig. 417v - 418 ). 359 складів поеми в свідомості читача повинні були асоціюватися з незавершеною окружністю, що нараховує 360 градусів, - коло мислився цілковитою з фігур і був одним із символів Божественності (Frost. 1990. P. 110). З ін. Боку, Д. явно відштовхується від популярних в кін. XVI - поч. XVII ст. трактатів, присвячених ars moriendi - мистецтву вмирання. Цей рід творів, що оповідають, як правильно і гідно християнину йти з життя, як прощатися з близькими і відмовлятися від земних уподобань і турбот, як пріуготовляет себе до зустрічі з Творцем, не міг бути знайомий Д. В Англії особливою популярністю користувалися 2 твори такого роду : анонімне «Мистецтво і вміння вмирати гідно» (The Art and Craft to Know Well to Dy), створене ок. 1500 р існувало в численних списках, найпізніші з яких брало датуються поч. XVII ст., І виданий 1620 р в Антверпені трактат єзуїта Роберта Белларміна «De artebene moriendi» (Про мистецтво доброї смерті), к-рий швидше за все був відомий Д., т. К. В його проповідях часто зустрічаються алюзії на ін. Роботи цього автора.

Кожен розділ «Звернень ...» Д. укладає молитвою. «Однак твір Донна далеко виходить за рамки трактатів ars moriendi. Ті були лише практичним настановою для вмираючого. Донн претендує на щось набагато більше. Чи не на тяжбу з Господом Богом. «Переконання» - свого роду юридичний аналіз реального стану підзахисного, яким є сам Донн »(Нестеров А. В. // Джон Донн: По ком звонит колокол. М., 2004. С. 11). З одного боку, він спирається на правові норми, відомі йому з часу навчання в Лінкольнс-Інн, а з іншого - на Книгу Іова. І кожен раз, зваживши всі аргументи, Д. смиренно схиляє голову перед Богом.

Д. повернувся до служіння на Великдень 1624 року 27 березня 1625 г. умер кор. Яків, і Д. вимовляє свою першу проповідь перед кор. Карлом I Стюартом (1625-1649). Він читає проповіді на тексти Псалмів з 1624-1627 рр., Т. К., На думку Д., псалми - манна небесна Церкви. Як манну кожен куштував, немов найсолодше в світі страва, так і псалми наставляють і насичують кожного у всіх непередбачених обставин і в будь-якій справі. Проповідуючи, Д. вважав за краще вмовляння і заклики до морального очищення міркувань про протиріччя в віровченні, що відокремлюють англіканську церкву від Римсько-католицької. Поряд з «Зверненнями до Господа в годину потреби і лих» проповіді Д. забезпечили їх автору неминущу славу одного з найбільших майстрів англ. прози.

У 1630 р Д. знову серйозно захворів. У февр. 1631 року він прочитав останню проповідь при дворі, до-раю була опублікована під назвою «Сутичка смерті, або Втіха душі через смертельної життя і живої смерті нашого тіла. Проповідь, виголошена в Уайтхоллі, перед лицем Його Королівської Величності, на початку посту (25 лютого) 1631 року. Остання з сказаних ним, і домочадцями Його Величності, названа надгробним словом доктора самому собі »(Лондон, 1632). Похований в соборі св. Павла.

М. В. Строганова