Babich1

Генріх Бабич

(походження і розвиток)

Культура народу нерозривно пов'язана з розвитком його мови. У кожного народу, як правило, складається одна рідна мова. Це відноситься до всіх ... крім євреїв. Особливість пояснюється тим, що більш ніж трьохтисячолітньої утиски і вигнання привели до кількох масових міграцій євреїв і, потім, - до багатовікового життя в діаспорі. У цих умовах вижити і зберегти свою самобутність євреям допоміг іудаїзм, але життя в оточенні багатьох і суттєво різних народів не пройшла даром. Зокрема, це позначилося на мові. В результаті, в залежності від району проживання в різні історичні періоди у євреїв було чотири рідні мови: арамейська, іврит, ідиш і ладіно. Крім того, у багатьох євреїв діаспори рідною мовою була мова країни проживання. Ми це знаємо по собі, так як, будучи євреями, говоримо і думаємо по-російськи.

Згадаймо як розвивався російську мову - від давньоруського «Слова о полку Ігоревім» до мови Пушкіна і Толстого і, нарешті, сучасного. Рідною мовою росіян завжди, проте, була одна мова, нехай змінювався різними шляхами. А у євреїв їх було чотири!

***

Під загальним поняттям «арамейська мова», насправді, мається на увазі ряд діалектів, що входять в групу семітських мов. Різні мови цієї групи з'явилися ще в третьому і другому тисячолітті до нашої ери.

У XII столітті до н.е., т. Е. В кінці другого тисячоліття до н.е., арамейци почали масове заселення території сучасної Сирії та східній Туреччині, поступово поширюючись по східному узбережжю Середземного моря і долині річки Тигр. Потім вже єврейські переселенці принесли арамейська мова в Європу і прибережні райони Північної Африки, а пізніше християнські місіонери поширили цю мову в Персії, Індії та навіть у Китаї. На арамейською спілкувалися адміністрації близькосхідних провінцій ряду древніх імперій, проводилися богослужіння. На ньому спочатку були написані дві книги Тори (Старого Завіту), а потім основна частина Талмуда. Це була рідна мова Ісуса Христа.

Починаючи з VII століття н.е., на Близькому Сході на зміну арамейської мови прийшов арабська, але серед євреїв і окремих груп християн цього району арамейська залишався мовою літургії і літератури. Тут, в районі його походження, на ньому і сьогодні говорять в окремих громадах. В результаті бурхливих подій останніх двох століть люди, що говорять арамейською, виявилися розселення по всьому світу.

Багатовікове розвиток і використання арамейської в якості літературної мови, а також в релігійних книгах різних релігій, привели до утворення безлічі діалектів цієї мови. При цьому деякі з них, як, наприклад, сирійський, фактично стали самостійними мовами і отримали іншу назву.

За територіальною ознакою арамейські діалекти можна розділити на дві групи - західну і східну. Лінія їх розділу умовно проходить по річці Євфрат. За мовними особливостями лінгвісти виділяють три групи арамейських мов (діалектів): сучасні розмовні (ново-арамейські), літературні (середньовічні) і зникаючі (стародавні), які представляють лише науковий інтерес.

Найраніший арамейська алфавіт походить від рукописних символів фінікійців, семітської групи народів, які проживали на території нинішнього Лівану. На цьому алфавіті були написані біблійні арамейські тексти. Його вживали древні ізраїльтяни і сьогодні на ньому заснований іврит. В різні часи і в різних районах на арамейською писали і в інших символіки, в тому числі використовуючи латинський алфавіт.

Історію арамейских мов прийнято розділяти на три головні періоди.

1) Період старого арамейської (XII століття до н.е. - II століття н.е.) - мови єврейської біблії. Мова вживався понад тринадцять століть. У V столітті до н.е., коли на Близькому Сході утворилася величезна Перська імперія, він був замінений так званим імперським арамейською. Ця мова використовувався правлячою верхівкою для письмового спілкування між різними регіонами імперії, де кожна група говорила на своїй мові. Вживання імперського арамейської допомагало підтримувати існування імперії протягом тривалого часу. За часів життя Ісуса Христа, в першій половині I століття н.е., євреї Палестини розмовляли на івриті та арамейською. Обмінюючись словами, обидві мови надавали один на одного взаємний вплив.

2) Період середньовічного арамейської (II-XIII століття н.е.), коли був поширений літературний сирійський і релігійна мова Талмуда. У II столітті н.е. в зв'язку з історичними катаклізмами почала змінюватися сама природа діалектів арамейської. Імперський арамейська практично перестав існувати. Нова література почала формуватися на двох арамейских мовами - західному та східному. На східному середньовічному арамейською був написаний вавилонський варіант Талмуда, закінчений в VII столітті н.е. Він також широко використовувався вавілонськими євреями і в пост-талмудистським літературі.

3) Період сучасного арамейської (з XIII століття - по теперішній час). Характеризується існуванням декількох діалектів. Сьогодні наніхговорят 400 тис. Чоловік - євреї, християни, мусульмани. Нестабільність на Близькому Сході призвела до розсіювання арамейською-мовних людей по всьому світу. Зокрема, цьому сприяв геноцид вірмен в Туреччині в 1915 році, коли звідти втекли ассірійці і вірмени, багато з яких говорили арамейською. З утворенням в 1948 році держави Ізраїль арамейською-говорять євреї арабських країн переселилися в цю країну і за короткий час їх рідною мовою став іврит. Сучасні арамейські мови різні на Сході і на Заході. Крім того, арамейські мови євреїв і християн суттєво різняться між собою.

***

Іврит належить до групи семітських мов, куди, поряд з арамейською, входить також підгрупа арабських мов. Сьогодні у всьому світі івритом володіють понад сім мільйонів осіб. В Ізраїлі ця мова є офіційним і на ньому говорить більшість населення країни.

Іврит виник приблизно в X столітті до н.е. в районах тодішнього Ізраїлю. Першим письмовим свідченням цього є дійшов до нас так званий календар Gezer, який містить перелік сезонів року і опис відповідних їм видів сільськогосподарських робіт. Наступний, більш пізній документ на івриті, розповідає про події під час захоплення Єрусалиму перським царем Навуходоносором в 586 році до н.е.

Починаючи з X століття до н.е. і закінчуючи початком IV століття н.е., на території стародавнього Ізраїлю був широко поширений класичний іврит, який філологи визначають як сукупність розвивалися і взаємно перетиналися діалектів. На класичному івриті говорили євреї за часів їх висилки в Вавилон в VI столітті до н.е. З давніх часів євреї вважали іврит священною мовою, біблійним. Після повернення з вавилонської посилання в Палестину біблейскійівріт був заміщений новими діалектами, які, поряд з арамейською, стали повсякденними. Потім, починаючи з II століття н.е., коли римляни вигнали євреїв з Палестини, протягом III-IV століть н.е. чисто біблійний іврит залишився тільки в релігійних і спеціальних писаннях. Цією мовою велася ділова переписка, складалися тексти в науці, філософії, поезії і законодавстві. Для цього він запозичив або самостійно створював необхідні нові слова і терміни.

Класичний іврит був дуже динамічний. Фази його розвитку прийнято розділяти по важливим літературним текстам, написаним на цій мові:

X-VI століття до н.е. - окремі книги Біблії (Танаха);

III століття до н.е. - I століття н.е. - відомі Кумранські рукописи;

I-III (або IV) століття н.е. - перша книга Талмуда (Мишна).

До початку візантійського періоду історії (IV століття н.е.), тобто приблизно через сто років після завершення роботи над книгою Мишна, класичний іврит перестав використовуватися в якості розмовної мови. При цьому, на ньому написано окремі місця літургійних і літературних текстів другого тому Талмуда - Гемари.

В середні віки (VII-XV століття н.е.) з'явилися різні регіональні діалекти так званого середньовічного івриту. Для сприйняття наукових і філософських термінів грецького і арабського мов іврит запозичив деяку термінологію і граматичні форми цих мов. У середні століття іврит був мовою спілкування в міжнародній торгівлі, якої займалися євреї з різних країн. В цей же час іврит ашкеназійской євреїв, на якому вони проводили релігійні служби, увібрав в себе деякі слова мови ідиш, яка вживалася ними в розмовній практиці. Сефардські євреї поповнювали іврит словами з ладіно. Про ці мовах докладніше розказано нижче. Євреї ж, які жили в арабських і ісламських районах, розвивали іврит шляхом запозичень з арамейської і арабських мов.

В кінці XIX століття сіоніст і єврейський лінгвіст Елизар Бен-Єгуда почав відновлювати іврит як розмовна та літературна мова, повертаючи його в сучасність. Поступово іврит знайшов своє місце серед арабського, ладіно, ідиш, російської та інших мов діаспори. Труднощі полягали в тому, що в результаті століть забуття ця мова виявився позбавленим багатьох сучасних значень. Частина з них Бен-Єгуда повернув з біблії як неологізмів, частина запозичив з ідиш та інших мов. Його заслуга полягає в тому, що з літературного і літургійного він перетворив іврит в розмовну мову. В результаті зусиль лінгвістів, письменників, поетів і просто захоплених мовними проблемами людей іврит поступово повернувся з мови рабинів в повсякденне життя.

Іврит зіграв роль культурного об'єднання іммігрантів, які прибували до Палестини з різних країн. У 1921 році він став офіційною мовою (поряд з арабською і англійською) в Палестині, яка тоді керувалася англійцями, а потім, в 1948 році, був сприйнятий у новоствореному державі Ізраїль. Таким чином, іврит вижив, в той час як деякі інші мови і діалекти семітської групи зникли.

Іврит і арамейська мова протягом тривалого часу взаємно впливали один на одного. Цей вплив розпочався ще в ті часи, коли євреї в VI столітті до н.е. були виселені з Юдеї в Вавилон, який був потім захоплений Перської імперією. Перси поширили там імперський арамейська (про цю мову ми вже говорили) і засланці євреї взяли його, часто навіть заміщаючи їм своє рідне іврит. Це призвело до цікавого результату. Коли Тору в синагозі читали на івриті, багато парафіян вже не розуміли читання. Виникла потреба в перекладі текстів Тори на арамейська. Одночасно з цим вважалося небажаним зраджувати іврит забуттю. Тому в синагогах було звичайним мати перекладача, який на слух перекладав текст, якого читають на івриті.

Коли євреям було дозволено повернутися до Юдеї, вони принесли з собою арамейська мова. Таким чином, арамейська став адміністративною мовою, на якому євреї спілкувалися з регіональними правителями на величезній території Перської імперії на схід від Іудеї. Іврит залишався, поряд з арамейською, розмовною мовою євреїв Іудеї. Одночасно з цим вони використовували грецький для спілкування з людьми, що жили на захід від Іудеї. Це також вплинуло на їх рідній іврит. Під таким перехресним впливом іврит перебував аж до закінчення римського володіння Іудеєю в IV столітті н.е. Потім, як ми вже писали, іврит продовжував розвиватися самостійно. Змінювався і арамейська мова. В результаті, з'явилися діалекти так званого старого західного арамейської. На одному з таких діалектів в V столітті н.е. була написана частина текстів єрусалимського Талмуду. Приблизно в той же час (до початку VII століття н.е.) вавилонський варіант Талмуда був написаний на вавілонському арамейською. Цей діалект називають також єврейським діалектом східного середньовічного арамейської мови. На старому західному арамейською Йосип Флавій спочатку склав свій історичний працю «Іудейська війна», який був покладений Фейхтвангером в основу його однойменного роману.

Рукописний алфавіт арамейської істотно змінювався і до I століття н.е. перетворився в символи івриту, на яких написана частина текстів Кумранських сувоїв. Вони аналогічні сучасним івритським буквах.

В сучасний іврит, початок якого відраховується з XIX століття, увійшли елементи палестинського арабського і багатьох європейських мов. Він став літературною мовою відомих єврейських письменників. Радянське керівництво, як і деякі єврейські громади країн Східної Європи, вважали іврит «реакційним мовою» (безглуздість такого ярлика видається очевидною), оскільки асоціювали його з іудаїзмом і сіонізмом. Тому після революції, вже в 1919 році, викладання івриту в школах було заборонено. Літературні твори та періодичні видання на івриті не друкували, а опубліковані раніше книги вилучалися з бібліотек. Було встановлено, що рідною мовою радянських євреїв міг бути тільки ідиш. За останні роки, у зв'язку з розкріпаченням єврейської культурної життя в Росії, там стали виходити художні твори на івриті і почалося вивчення цієї мови в ряді навчальних закладів. Слід зазначити, однак, що це відбувається на тлі існуючого в країні антисемітизму, підтримуваного владою і церквою.

***

Ідиш - мова германської групи, на якому говорять євреї в багатьох країнах світу. Мова почав формуватися в X столітті н.е. як складова частина єврейської культури в країнах Центральної та Східної Європи, а потім, в результаті міграції євреїв, перемістився на інші континенти. Найбільшого поширення мова отримала в XVIII столітті. Протягом довгого часу на ідиш говорили ашкеназійской євреї, його навіть називали мовою ашкеназі. Слово «ашкеназі» походить від назви, яке євреї дали території нинішньої Німеччини, а також земель північної Франції. Ашкеназі потім розселилися також по країнах Східної Європи. Ідиш використовує алфавіт івриту.

До появи ідиш про рідну мову євреїв, що проживали тоді на території Німеччини, нічого не відомо. Висловлюється думка, що це був арамейська, який вони принесли сюди з Палестини. Такому поширенню арамейської сприяло те, що на цій мові говорили торговці, які приїжджали до Європи зі східних сирійських провінцій, що належали Риму. Тому євреї Європи, багато з яких займалися торгівлею і були пов'язані з сирійськими комерсантами, також володіли арамейською мовою. На додаток до цього, багато євреїв Стародавнього Риму володіли грецькою, що, зокрема, знайшло відображення в іменах ашкеназійской євреїв.

Члени ашкеназійской громад стикалися також з безліччю місцевих діалектів, з яких в подальшому сформувався німецьку мову. Вони модифікували ці діалекти, додаючи до них елементи мови, який принесли з собою. В результаті, діалекти адаптувалися до потреб що розвивається культури ашкеназі і ставали засобом формування єврейської культурної автономії. Оскільки ашкеназійской громада мала свій ареал проживання, то територія формування діалектів мови ідиш не співпадала з територією поширення німецьких діалектів. Розвиток надалі східно-європейських діалектів мови ідиш супроводжувалося запозиченням слів з слов'янських мов. Таким чином, ідиш - це мова, основу якого становить німецький, але увібрав в себе безліч діалектів.

Найстаріший дійшов до нас літературний документ на ідиш відноситься до 1272 році. Це було благословення, яке входило в молитовник, написаний на івриті. Потім, протягом XIV і XV століть, на ідиш з'явилися вірші і пісні. До XIV століття відноситься і перша епічна поема, а також агада (текст до пасхальної трапези євреїв).

Починаючи з XVI століття, в зв'язку з винаходом друкарського верстата, значно збільшилася кількість дійшла до нас літератури на ідиш. Жінки в ашкеназійской громадах, як правило, не володіли івритом, але читали на ідиш. Тому на ідиш було видано велику кількість літературних творів, орієнтованих на жінок. Крім того, практикувалося дублювання на ідиш коментарів до релігійних книг, написаних на івриті.

У Німеччині XVIII століття, в так званий період Просвітництва, євреї розсовували стіни гетто і прагнули в культурному відношенні асимілюватися в німецькому суспільстві. При цьому багато хто став дивитися на ідиш, як на діалект німецької мови. Використання ідиш в Західній Європі часто обмежувалося колом сім'ї та специфічними групами торговців. У східних районах, де євреїв не зачіпали віяння емансипації, ідиш залишався мовою їх повсякденного спілкування.

Період кінця XIX і початку XX століття вважається Золотим Віком художньої літератури на ідиш. Це був час письменників Шолом-Алейхема, Менделя Мойхер Сфорима і Ісаака Переца. Період збігся з розвитком сучасного івриту як літературного розмовної мови. Тому ідиш сприйняв ряд слів з івриту.

З початку XX століття ідіш ставши основною мовою східно-європейськіх євреїв. Цією мовою ставить вистави в єврейськіх театрах и знімаліся кінофільмі. У Білорусії и в окремий районах України в Перші роки Радянської влади ідіш даже получил статус одного з офіційніх мов. После Першої Світової Війни в Польщі євреї сформувалі культурну автономію, в зв'язку з чим набуває розвитку освіту на ідіш. У цей час багато єврейські громади країн Східної Європи (так само як і радянська влада) відкидали ідеологію сіонізму. Тому тут ідиш противопоставлялся сучасному івриту, який вважався літературною мовою сіоністів.

Напередодні Другої світової війни 11-13 мільйонів євреїв говорили на ідиш, а також виконували на цій мові релігійні обряди. Голокост забрав більшу частину цих людей. Після Другої світової війни багато євреїв, які розмовляли на ідиш, в Сполучених Штатах і в Радянському Союзі (незважаючи на відмінність в причинах), зазнали процесу асиміляції. Цей процес, а також розвиток сіоністської ідеології привели до скорочення користування східним діалектом мови, аналогічно тому як це було раніше з західним діалектом.

Протягом XX століття в результаті масової міграції євреїв з Європи на інші континенти з ідиш пішли слова, сприйняті з слов'янських мов. Цей процес був настільки значний, що деякі автори змушені були переробити свої літературні твори з метою виключення «застарілих» славізму. В Ізраїлі ідиш поповнився словами з сучасного івриту, а в «американський» ідиш тепер входять слова з англійського. В результаті нерідко виникають труднощі спілкування між «ідиш-мовцями» людьми з різних країн.

У Радянському Союзі ідиш отримав назву «єврейську мову» на відміну від івриту, який називали «староєврейською». У 1920 роки ідиш поширювався як мову єврейського пролетаріату. Його вивчали в школах, на ньому велося викладання в деяких інститутах, зокрема, в так званих робочих факультетах (робітфаках). Відносно великими тиражами випускалася художня література радянських єврейських письменників. У Єврейської автономної області на Далекому Сході ідиш був офіційною мовою. Але така «ліберальна» політика скоро закінчилася. В кінці 1940 років, в результаті все більш обострявшегося державного антисемітизму, більшість культурних організацій, які використовували ідиш, припинило своє існування. Проте, ця мова продовжували використовувати в побуті євреї багатьох районів України, Молдавії і Білорусії. В останні десятиліття XX століття, в зв'язку з політичними змінами в СРСР, ситуація змінювалася. У 1980 роки (в епоху Горбачова) відкрилися кілька єврейських театрів, які ставили п'єси на ідиш. У сьогоднішній Росії єврейська культурне життя, в тому числі на ідиш, чи не піддається дискримінації з боку держави, хоча говорити про розквіт цієї культури в умовах має місце антисемітизму, культу православ'я і звеличення титульної нації годі й казати.

При створенні держави Ізраїль ігнорування ідиш як альтернативи офіційній мові, яким став іврит, відбувалося внаслідок конфлікту між релігійним і світським напрямками в політиці і культурі. Протиріччя виникли ще на початку XX століття, коли в Палестині іммігранти-сіоністи прагнули виключити ідиш з ужитку. Це відображало також ситуацію в міжнародному єврейському співтоваристві, де одна сторона, сіоністська, прагнула зробити іврит мовою відроджується єврейського націоналізму, а інша сторона, інтернаціональна, ратувала за ідиш. Після 1948 року в Ізраїль приїхало велике число сефардских євреїв (вихідців з Іспанії, Малої Азії і Північної Африки), які не знали ідиш, але були знайомі з івритом. Тому прийняття івриту в якості офіційної мови мало велике практичне значення. Для обмеження і в окремих випадках заборони мови ідиш на театральних підмостках використовувалися навіть закони, що залишилися від колоніальних британських часів. Іммігранти з Радянського Союзу тяжіли до ідиш. Багато в чому завдяки їм зараз в Ізраїлі діють театри на цій мові, часто з синхронним перекладом на іврит і російська, а багато молодих людей вивчають ідиш.

Наскільки швидко відбуваються мовні зміни в суспільстві видно по наших часів. На рубежі XIX і XX століть в район Нью-Йорка прибуло кілька сотень тисяч єврейських сімей з країн Східної Європи. Вони принесли з собою ідиш як рідна мова і в своїх громадах на американській землі утворили відповідне мовне середовище. Але пройшли одне-два покоління і у внуків колишніх іммігрантів рідною мовою стала англійська, а ідиш вони знали настільки, щоб можна було, в кращому випадку, спілкуватися з бабусями-дідусями. У масштабі історії це дуже короткий період часу, а мовні зміни виявилися суттєвими. Так, відомий письменник Ісаак Азімов згадував, що ідиш був для нього рідною мовою протягом декількох років після імміграції в США, але його діти вже говорили тільки англійською.

У зв'язку з проблемою збереження ідиш слід згадати про Національний центр книг на мові ідиш, створеному в 1980 році в штаті Массачусетс, недалеко від Бостона. Організатори Центру виходили з того, що величезна кількість книг на цій мові, завезених переселенцями в Америку, є багаторічна спадщина культури євреїв Східної Європи. Якщо не вжити заходів, то ця спадщина може бути безповоротно втрачено в результаті того, що євреї, які народилися в Америці, не знають мови, якою розмовляли їхні батьки і діди. За 18 років після відкриття Центр зібрав 1,5 мільйона книг, виданих на ідиш в різних країнах світу. Ця робота ведеться постійно, і сховище щотижня поповнюється сотнями книг.

Збереження ідиш знаходиться в деякому зв'язку з релігійною спрямованістю єврейських громад в різних країнах. Так, хасидские євреї більш схильні до використання цієї мови як розмовна і для викладання в школах. При цьому моляться вони як на ідиш, так і на івриті. У багатьох релігійних школах дітей вчать перекладати тексти П'ятикнижжя з івриту на ідиш. У більшості ашкеназійской иешив Талмуд викладають на ідиш. Цією ж мовою в США видається кілька щотижневих газет. У 1978 році письменник Ісаак Сінгер, виходець з Польщі, отримав Нобелівську премію в галузі літератури. Його твори написані на ідиш. У Нью-Йорку користується успіхом театр на ідиш.

У США, в зв'язку з особливостями імміграції євреїв в цю країну, ідиш поширений головним чином в штаті Нью-Йорк, а також у Флориді, Пенсільванії і Каліфорнії. Деякі дані з перепису населення США за 2000 рік. 179 тисяч євреїв заявили, що вони вдома розмовляють ідиш. З них 114 тисяч живуть в Нью-Йорку, 18 тисяч - у Флориді і 10 тисяч - в Каліфорнії. Але при цьому характерно, що 73 тисячі євреїв, які говорять на ідиш, старше 65 років і тільки 39 тисяч - молодше 17 років.

Дані про кількість людей в світі, які в даний час говорять на ідиш, вельми недостовірні. Етнологи вважають, що в 2005 році на східно-європейському діалекті цієї мови говорили три мільйони людей. Західноєвропейський діалект, за даними за 2000 рік, використовували всього близько 50 тисяч чоловік. Наведемо цифри з останніх переписів населення по деяких країнах. У 1986 році в Ізраїлі 215 тисяч (6% єврейського населення) говорили на ідиш. У 2000 році в США таких людей було 179 тисяч (2,8% єврейського населення), в Росії - 30 тисяч (13% єврейського населення), а в Україні - 3.2 тисяч (3,1% єврейського населення). У цьому сенсі виділяється Румунія, де 951 тисяча людей (16,4% єврейського населення) говорять на ідиш.

***

Ладіно відноситься до групи романських мов. Слово «ладіно» є варіантом слова «латинський», але точне його походження суперечливе. В даний час на цій мові говорять головним чином сефардські євреї, які жили в південній Франції та в Іспанії. Словниковий склад мови варіюється в залежності від регіону. Граматична структура ладіно близька до іспанської. Іноді ця мова називають єврейсько-іспанським або сефардським (слово «сефард» на івриті означає Іспанія). Ладіно сформувався головним чином на основі старого кастильського та іспанської мов з включенням слів з івриту, турецького і, в меншій мірі, французької та грецької. У середні століття, завдяки євреям, кастильська мова придбав положення престижного. Це відбувалося тому, що ерудовані євреї переводили на кастільський стародавні праці, які були відомі тільки на арабському і івриті (деякі з цих робіт були спочатку написані грецькою і переведені до цього на арабський і іврит).

До вигнання євреїв з Іспанії в 1492 році їх повсякденну мову мало відрізнявся від іспанського або кастильського. Вони використовували архаїчний діалект іспанського, запозичили деякі слова з івриту та арамейської, а також іноді нарочито змінювали порядок слів. У мові збереглися португальські особливості вимови приголосних, які іспанську мову з часу середньовіччя втратив. Після вигнання євреї, які втекли в різні райони Європи, контактували між собою. В результаті з'явився об'єднував їх діалект, який в Оттоманській імперії отримав назву єврейської мови або ладіно. Наявність спільної мови сприяло розвитку торгівлі між різними групами євреїв і маранів (хрещених євреїв), які проживали на просторі від Оттоманської імперії до Нідерландів. Мовою ладіно була створена велика кількість творів, літургійних і світських. Спочатку це були переклади з івриту. Після вигнання з Іспанії цей повсякденний мову опинився під впливом книг на інших мовах, а також неєврейського оточення - грецького і турецького.

Протягом століть, що минули після 1492 року алфавіт і орфографія ладіно зазнавали постійних змін. Ладіно використовував грецький алфавіт і кирилицю, але сьогодні це зустрічається рідко. Іноді вживався алфавіт івриту, як це було майже повсюдно до XIX століття. Сучасний ладіно найчастіше побудований на латинському алфавіті. Особливо це має місце в Туреччині (турецький варіант латинського алфавіту), де проживає основна маса ладіно-говорящих євреїв (після загибелі сефардских громад під час Голокосту в інших країнах). Дещо інший алфавіт застосовують сефардські євреї, які живуть в Ізраїлі.

В кінці XVII століття ладіно став витісняти іврит з релігійного навчання сефардів, а в XVIII столітті на ладіно з'явилася своя література. В кінці XIX століття сефарди, які проживали в Оттоманській імперії, мали широкі культурні контакти з Францією. Спільно друкувалися книги по історії, мистецтву, здійснювався обмін театрами. В результаті ладіно сприйняв елементи французької мови. Оскільки все ж багато сефардські громади були ізольовані один від одного, з'явилося кілька регіональних діалектів ладіно, які відрізнялися запозиченнями з різних мов (грецької, турецького, болгарського, сербохорватської). Прикладом такого діалекту був ладіно євреїв міста Салоніки. Цей діалект загинув разом з 50 тисячами жителів Салонік, знищених під час Голокосту.

Ладіно був широко поширений серед євреїв Палестини з XVII до XIX століття. Сефардські сім'ї, які віками жили в Єрусалимі, зберігали мову для культурного обміну і в фольклорі. В даний час ладіно в Ізраїлі перебуває під загрозою зникнення, так як в сім'ях він не передається від старшого покоління до дітей, тому що в повсякденному житті використовується іврит.

В цілому, в XX столітті кількість євреїв, які говорять на ладіно, різко скоротилося. Сьогодні цією мовою розмовляють не більше 150 тисяч чоловік, що проживають головним чином в країнах Латинської Америки, а також в Ізраїлі, Туреччині, країнах колишньої Югославії, Греції, Марокко.

***

Отже, мовна культура євреїв, як і сам народ, протягом багатьох століть пройшла складний і різноманітний шлях розвитку. Підводячи підсумок, можна вказати на важливу особливість розвитку мови євреїв. Якщо розглядати три області вживання мови - розмовна, літературна (зокрема, спеціальна і наукова література) і релігійна - то, як видно з історії, євреї спілкувалися в цих областях на різних мовах. Майже без перебільшення можна сказати, що вони часто молилися на одній мові, розмовляли на іншому, а писали на третьому. Унікальність історії євреїв полягає в тому, що за період багатовікового вигнання народ втратив і все ж зумів відновити державність і повернути свою мову. Роботу з відновлення івриту можна без перебільшення вважати титанічної і безпрецедентною. Сьогодні євреї стали як би «класичної нацією»: у неї є незалежна держава і фактично один національну мову. При цьому багато євреїв, які живуть в інших країнах, розмовляють мовами цих країн, не знають жодного з варіантів єврейської мови, але вважають себе євреями, вкладаючи своє розуміння в значення цього слова.