Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії
Бадняка ( серб. Бадњак, Весељак, болг. Б'днік, макед. баднак) - у південних слов'ян поліно, що спалюється в святвечір на вогнищі, і назва відповідного обряду [1] . За назвою обряду серби і болгари називають Святвечір - Бадні день або Бадні вечір ( серб. Бадњі дан, болг. Б'дні вечір).
Обряд поширений в Сербії, Герцеговині, Боснії, Далмації, Істрії (у православних і католиків), в західній, південній і центральній Болгарії, Македонії, деяких частинах Хорватії і частково Словенії. Перші відомості про Бадняка відносяться до XIII в. (Дубровник).
сутність обряду
Як правило, Бадняка вирубується з дуба. Іноді Бадняка надають деякі антропоморфні риси (наприклад, бороду). Бадняка називають старим богом, він представляється втіленням минає, старого року, на противагу Божичі, молодому богу, співвідносні з новим роком і молодістю.
Згідно з традицією, Бадняка урочисто вирубують в лісі, приносять в будинок, при цьому шанобливо звертаючись до нього «Світи бадняче». Пол в будинку встеляється соломою, а Бадняка поливають вином, медом і єлеєм , Посипають зерном і спалюють під молитву, звернену до нього. Бадняка в даному випадку, при спаленні, являє собою старий рік з усіма його проблемами і нещастями, який спалюють, звільняючи грунт для року нового, з його надіями і новими починаннями. Також існував ритуал вибивання іскор з палаючого Бадняка, що супроводжується магічною формулою - побажанням множення худоби за кількістю іскор.
Д. К. Зеленін тлумачить обряди Бадняка «як зимовий варіант обрядів травневого дерева , Тобто висхідного до тотемизму обрядового внесення в селище рослинного тотема . Обряди Бадняка всюди носять узкосемейний характер, ніж видається їх новизна в порівнянні з тим же травневим деревом » [2] .
Ім'я Бадняка етимологічно споріднене російським словами бдіння, будній - оскільки всі ритуали, пов'язані з ним, проводяться вночі напередодні Різдва (корінь цих російських слів позначав перш переддень свята, неспання) [3] .
На думку В. Н. Топорова , Згідно етимологічним дослідженням, Бадняка пов'язаний з образом Змія біля коріння світового древа - пор. давньоіндійської змія ахи Будхнья і грецького Пифона . «Спалення Бадняка в кінці старого року еквівалентно, таким чином, ураження вогнем змія, втілення нижнього світу, шкідливого початку і знаменує початок нового сезонного циклу, гарантує родючість тощо» [4] . В даному випадку Топоров і підтримує його Вяч. Вс. Іванов зіставляють спалювання Бадняка з ритуалами Нового року в близькосхідних традиціях, де був присутній образ Змія, який символізує хаос і спалюється, що говорить про перемогу космічного порядку [5] . У зв'язку з цим відкидається традиційна трактування етимології і самого імені Бадняка, і пов'язують з ним будній. Походження цих слів пояснюється через індоєвропейський корінь * budhn зі значенням «дно, нижня частина, корінь» [6] .
Л. С. Клейн не вважає первинним значення «низ», а схиляється до традиційного тлумачення - назва колоди Бадняка походить від святкової церемонії пильнування [7] .
А. Б. Страхов висловив припущення, що обряд вирубування і спалювання різдвяного поліна, відомий багатьом європейським народам, являє собою інсценування євангельських рядків: Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь ( Мф. 3:10 ) [8] .
Обряд в Болгарії
У болгар напередодні Різдва називається «Бадні вечір», «Бадні дан». Ось як описує обряди дня в XIX столітті російський фольклорист А. Н. Афанасьєв .
Глава сімейства, дружина його і діти виходять на двір із запаленими скіпами в руках, відправляються до місця, відведеного для рубки дров, і вибирають товсте, довге і сире дубове поліно. Коли воно буде знайдено, домовладика знімає шапку і з благоговінням вимовляє: «допоможи, Боже і ти Коледов, так пожівеем і до одного година!». Потім, зваливши дубове поліно на плече, повертається в хату, кладе його в піч і розводить вогонь; приступаючи до вогнища, він виголошує молитву і звертається до присутніх зі словами: «Христос са роди!» (Христос народився), на що відповідають йому домочадці - «Істина са роди!» (Воістину народився) - і цілуються один з одним. Це возжжённое напередодні Різдва поліно називається бднік (баднік); воно повинно повільно і постійно горіти в усі продовження Святок - до самого Хрещення. У деяких місцях Болгарії 24-го грудня гасять у всій селі старий вогонь і натомість його витирають з сухого дерева новий - божий або святий каганець, яким і запалюють домашні вогнища. Коли Бадняка загориться, домовладика піднімає його і вдаряє їм кілька разів, примовляючи: «за плід і здраве!» Іскри, які посиплються від першого удару, знаменують приплід коней, іскри від другого і третього ударів - приплід корів і овець, і так далі. На розведеному вогні печуть прісний хліб, із золотою або срібною монетою всередині, званий боговіца (= серб. чесніца); по підлозі розкидають солому, волоські горіхи і пшеницю; до вечері готують вино, мед і різні плоди: яблука, сливи, сухі персики, родзинки, виноград, стручки і горіхи. Як скоро стіл буде накритий і заставлений наїдками і напоями, глава сімейства бере кадильницю, читає молитву і кадить по хаті ладаном; після того сідають за вечерю, але з'їдають не все, а частина меду і фруктів відкладають в особливу миску, ставлять під образи і зберігають на випадок хвороб, як найнадійніше ліки. Побожні люди, вірні заповітам старовини, намагаються не спати на Різдвяну ніч; сидячи біля вогнища, вони дбайливо спостерігають, щоб як-небудь не згасло священне полум'я. Попіл, який залишається від Бадняка, почасти вживають на лікування домашньої худоби, а почасти розсипають по нивах, пасовищ і виноградникам - з твердим переконанням, що це сприяє гарному врожаю; ту частину Бадняка, яка не встигає згоріти до дня Хрещення, заривають у землю - посеред виноградника або зберігають в будинку до наступного Різдвяного святвечора і тоді розводять нею «новий вогонь» [9] .
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Бадняка"
Примітки
- ↑ Толстой Н. І. Бадняка // Слов'янські старожитності: Етнолінгвіністіческій словник в 5-ти томах. Т. 1. М.: Міжнародні відносини, 1995. С. 127.
- ↑ Зеленін Д. К. Тотеми-дерева в переказах і обрядах європейських народів // Праці інституту антропології, археології, етнографії. Т. XV. Вип. 2. Етнографічна серія 5. М.-Л .: Изд-во АН СРСР, 1937. С. 70-71.
- ↑ Етимологічний словник слов'янських мов. Вип. 3. С. 112-113.
- ↑ Іванов В. В., Топоров В. Н. Бадняка // Енциклопедія «Міфи народів світу»
- ↑ Іванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Дослідження в області слов'янських старожитностей. М .: Наука, 1974. С. 37-38.
- ↑ Іванов, Топоров. Дослідження ... С. 37.
- ↑ Клейн Л. С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб. : Євразія, 2004. С. 354-355.
- ↑ Страхов А. Б. Ніч перед Різдвом: народне християнство і різдвяна обрядовість на Заході і у слов'ян. Cambridge-Mass., 2003. С. 157 і слід.
- ↑ Афанасьєв А. Н. Поетичні погляди слов'ян на природу, том 3 - М .: тисяча дев'ятсот дев'яносто п'ять.
література
- Іванов В. В. , Топоров В. Н. [Www.inslav.ru/images/stories/pdf/1974_Ivanov_Toporov_Issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostey.djvu Дослідження в області слов'янських старожитностей]. - М.: наука , 1974.
посилання
- [Www.mifinarodov.com/b/badnyak.html Бадняка] // Енциклопедія « Міфи народів світу »
- [Www.youtube.com/watch?v=3QIOLIdKdvI Вирубка і спалення Бадняка в сербському селі Прнявор Мачванский округу, 2014 (відео)]
- Чёха О. В. [www.academia.edu/9191682/Греческие_параллели_к_славянскому_бадняку Грецькі паралелі до слов'янського Бадняка]
Уривок, що характеризує Бадняка
- II ya quelque chose de si ravissant dans le sourire de la melancolie, [Є що то нескінченно заворожуючий в усмішці меланхолії,] - сказала вона Борису слово в слово виписане це місце з книги.
- C'est un rayon de lumiere dans l'ombre, une nuance entre la douleur et le desespoir, qui montre la consolation possible. [Це промінь світла в тіні, відтінок між сумом і відчаєм, який вказує на можливість розради.] - На це Борис написав їй вірші:
«Aliment de poison d'une ame trop sensible,
«Toi, sans qui le bonheur me serait impossible,
«Tendre melancolie, ah, viens me consoler,
«Viens calmer les tourments de ma sombre retraite
«Et mele une douceur secrete
«A ces pleurs, que je sens couler».
[Отруйна їжа дуже чутливою душі,
Ти, без якої щастя було б для мене неможливо,
Ніжна меланхолія, про, прийди, мене втішити,
Прийди, утиши борошна мого похмурого усамітнення
І приєднай таємну насолоду
До цих сліз, яких я відчуваю протягом.]
Жюлі грала Борису нa арфі найсумніші ноктюрни. Борис читав їй вголос Бідну Лізу і не раз переривав читання від хвилювання, захоплюючого його дихання. Зустрічаючись у великому суспільстві, Жюлі і Борис дивилися один на одного як на єдиних людей в світі байдужих, які розуміли один одного.
Анна Михайлівна, часто їздила до Карагін, складаючи партію матері, між тим наводила вірні довідки про те, що віддавалася за Жюлі (віддавалися обидва пензенські маєтки і нижегородські лісу). Анна Михайлівна, з відданістю волі провидіння і розчуленням, дивилася на витончену печаль, яка пов'язувала її сина з багатою Жюлі.
- Toujours charmante et melancolique, cette chere Julieie, [Вона все так само чарівна і меланхолійно, ця мила Жюлі.] - говорила вона дочки. - Борис каже, що він відпочиває душею в вашому домі. Він так багато поніс розчарувань і так чутливий, - говорила вона матері.
- Ах, мій друг, як я прив'язалася до Жюлі останнім часом, - говорила вона синові, - не можу тобі описати! Та й хто може не любити її? Це таке неземна істота! Ах, Борис, Борис! - Вона замовкала на хвилину. - І як мені шкода її maman, - продовжувала вона, - нині вона показувала мені звіти і листи з Пензи (у них величезний маєток) і вона бідна все сама одна: її так обманюють!
Борис ледь помітно посміхався, слухаючи матір. Він лагідно сміявся над її простодушной хитрістю, але вислуховував і іноді випитував її уважно про пензенських і нижегородських маєтках.
Жюлі вже давно очікуваної пропозиції від свого меланхолійного залицяльника і готова була прийняти його; але яке то таємне почуття відрази до неї, до її пристрасного бажання вийти заміж, до її ненатуральності, і відчуття страху перед зреченням від можливості справжнього кохання ще зупиняло Бориса. Термін його відпустки вже закінчувався. Цілі дні і кожен божий день він проводив у Карагін, і кожен день, розмірковуючи сам з собою, Борис говорив собі, що він завтра зробить пропозицію. Але в присутності Жюлі, дивлячись на її червоне обличчя і підборіддя, майже завжди обсипаний пудрою, на її вологі очі і на вираз обличчя, виявляє повсякчасну готовність з меланхолії негайно ж перейти до неприродного захоплення подружнього щастя, Борис не міг вимовити рішучого слова: незважаючи на то, що він уже давно в уяві своєму вважав себе володарем пензенських і нижегородських маєтків і розподіляв вживання з них доходів. Жюлі бачила нерішучість Бориса і іноді їй спадало на думку, що вона противна йому; але одразу ж жіноче самозакоханість представляло їй втіху, і вона говорила собі, що він сором'язливий тільки від любові. Меланхолія її проте починала переходити в дратівливість, і не задовго перед від'їздом Бориса, вона зробила рішучий план. У той самий час як закінчувався термін відпустки Бориса, в Москві і, само собою зрозуміло, в вітальні Карагін, з'явився Анатоль Курагін, і Жюлі, несподівано залишивши меланхолію, стала дуже весела і уважна до Курагину.
- Mon cher, - сказала Ганна Михайлівна синові, - je sais de bonne source que le Prince Basile envoie son fils a Moscou pour lui faire epouser Julieie. [Мій милий, я знаю з вірних джерел, що князь Василь надсилає свого сина в Москву, для того щоб одружити його на Жюлі.] Я так люблю Жюлі, що мені шкода б було її. Як ти думаєш, мій друг? - сказала Ганна Михайлівна.
Думка залишитися в дурнях і даром втратити весь цей місяць важкої меланхолійної служби при Жюлі і бачити все розписані вже і вжиті як слід в його уяві доходи з пензенських маєтків в руках іншого - особливо в руках дурного Анатоля, ображала Бориса. Він поїхав до Карагін з твердим наміром зробити пропозицію. Жюлі зустріла його з веселим і безтурботним виглядом, недбало розповідала про те, як їй весело було на вчорашньому балі, і питала, коли він їде. Незважаючи на те, що Борис приїхав з наміром говорити про свою любов і тому мав намір бути ніжним, він дратівливо почав говорити про жіноче непостійність: про те, як жінки легко можуть переходити від смутку до радості і що у них настрій залежить тільки від того, хто за ними доглядає. Жюлі образилася і сказала, що це правда, що для жінки потрібно різноманітність, що все одне і те ж набридне кожному.
- Для цього я б радив вам ... - почав було Борис, бажаючи сказати їй колкость; але в ту ж хвилину йому прийшла образлива думка, що він може виїхати з Москви, не досягнувши своєї мети і даром втративши свою працю (чого з ним ніколи ні в чому не бувало). Він зупинився в середині мови, опустив очі, щоб не бачити її неприємно роздратованого і нерішучого особи і сказав: - Я зовсім не з тим, щоб сваритися з вами приїхав сюди. Навпаки ... - Він глянув на неї, щоб переконатися, чи можна продовжувати. Все роздратування її раптом зникло, і неспокійні, що просять очі були з жадібним очікуванням спрямовані на нього. «Я завжди можу влаштуватися так, щоб рідко бачити її», подумав Борис. «А справа розпочато і має бути зроблено!» Він спалахнув рум'янцем, підняв на неї очі і сказав їй: - «Ви знаєте мої почуття до вас!» Говорити більше не потрібно було: особа Жюлі сяяло торжеством і самовдоволенням; але вона змусила Бориса сказати їй все, що говориться в таких випадках, сказати, що він любить її, і ніколи ні одну жінку не любив більше її. Вона знала, що за пензенські маєтку і нижегородські лісу вона могла вимагати цього і вона отримала те, що вимагала.
Наречений з нареченою, що не поминаючи більш про дерева, обсипані їх мороком і меланхолією, робили плани про майбутній устрій блискучого будинку в Петербурзі, робили візити і готували все для блискучої весілля.
Граф Ілля Андрійович наприкінці січня з Наташею і Сонею приїхав в Москву. Графиня все була нездорова, і не могла їхати, - а не можна було чекати її одужання: князя Андрія чекали в Москву щодня; крім того потрібно було закуповувати придане, потрібно було продавати підмосковну і потрібно було скористатися присутністю старого князя в Москві, щоб представити йому його майбутню невістку. Будинок Ростових в Москві не була палив; крім того вони приїхали на короткий час, графині не було з ними, а тому Ілля Андрійович зважився зупинитися в Москві у Марії Дмитрівни Ахросимовой, давно пропонувала графу свою гостинність.
Пізно ввечері чотири візка Ростові в'їхали у двір Марії Дмитрівни в старій Конюшенної. Марія Дмитрівна жила одна. Дочка свою вона вже видала заміж. Сини її все були на службі.
Вона трималася все так же прямо, говорила також прямо, голосно і рішуче всім свою думку, і всім своїм єством як ніби дорікала інших людей за всякі слабкості, пристрасті і захоплення, яких можливості вона не визнавала. З раннього ранку в куцавейке, вона займалася домашнім господарством, потім їздила: у свята до обідні і від Служби Божої в остроги і в'язниці, де у неї бували справи, про які вона нікому не говорила, а по буднях, одягнувшись, вдома приймала прохачів різних станів , які кожен день приходили до неї, і потім обідала; за обідом ситним і смачним завжди бувало людини три чотири гостей, після обіду робила партію в бостон; на ніч змушувала себе читати газети і нові книги, а сама в'язала. Рідко вона робила виключення для виїздів, і якщо виїжджала, то їздила тільки до найважливішим особам в місті.
Та й хто може не любити її?
Як ти думаєш, мій друг?
